国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

從感性階段到政治階段的誘惑

2020-04-17 14:48袁兵
文藝生活·中旬刊 2020年1期
關(guān)鍵詞:權(quán)力身體精神

摘要:20世紀(jì),身體美學(xué)的異軍突起,拓寬了尼采關(guān)于身體覺醒的理論,而后克爾凱郭爾在《論誘惑》中對(duì)美學(xué)階段的身體進(jìn)行了解讀,結(jié)合鮑德里亞身體消費(fèi)的觀點(diǎn),于是便將誘惑顯現(xiàn)為身體的感性行為,具有關(guān)學(xué)和誘導(dǎo)真理的作用,在社會(huì)場(chǎng)域中凸顯后現(xiàn)代的解構(gòu)特征,形成了身體、精神、信仰的三重誘惑。而后,鮑德里亞從身體、表面以及政治等角度解剖了誘惑,否定了精神分析的話語,認(rèn)為誘惑顯現(xiàn)了一種反諷的權(quán)力意志。

關(guān)鍵詞:身體;精神;權(quán)力;鮑德里亞;誘惑

中圖分類號(hào):F0-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1005-5312(2020)02-0060-02

一、感性階段的誘惑:身體

存在主義哲學(xué)的先驅(qū)克爾凱郭爾把人存在的諸種形態(tài)分為“美學(xué)”、“倫理”、宗教”三個(gè)階段,也就是說人只能以感性、理性或信仰的方式存在。①他將誘惑分為唐璜的肉體誘惑與約翰尼斯的精神誘惑,以及耶穌間接誘惑亞伯拉罕的信仰誘惑。在這里,克爾凱郭爾注意到了身體維度的重要性,拋棄了古希臘哲學(xué)對(duì)身體貶斥的態(tài)度。

一直以來,西方將誘惑視為墮落的一種表現(xiàn),認(rèn)為誘惑是消極的感性行為。從夏娃、唐璜到后來蘇格拉底誘惑青年,無不貶斥。后來到了資本社會(huì),誘惑還是受到揚(yáng)棄與貶低,處境甚至更為嚴(yán)重。直到現(xiàn)在不斷地解放思想之后,誘惑才被重新認(rèn)識(shí),甚至看作是當(dāng)今世界最偉大的神話。

鮑德里亞認(rèn)為誘惑雖然是身體的感性作怪,但具有美學(xué)和誘導(dǎo)真理的作用。因?yàn)檎T惑肯定了身體上的美,而不是認(rèn)為肉體是有罪的。正如尼采肯定了身體的尊嚴(yán)及其價(jià)值,反對(duì)道德和哲學(xué)理性,尊崇肉體的本能。他認(rèn)為沒有一個(gè)好的身體,就裝不下一個(gè)純凈的靈魂,所以他打破身心二元論,拋出一切要從肉體出發(fā)的觀點(diǎn)。這里我們可以看到,隨著哲學(xué)上身體話語權(quán)的轉(zhuǎn)移,身體符號(hào)對(duì)現(xiàn)代以及后現(xiàn)代社會(huì)的具有重大意義。美學(xué)第一階段的誘惑,便是身體的誘惑,主要表現(xiàn)為追求愛欲的感官,在肉體上尋找慰藉,缺少倫理道德,這方面以花花公子唐璜為代表。此外,身體的誘惑又可以分為女性的肉體誘惑,以及男性的策略誘惑。在《論誘惑》里,鮑德里亞把女性的誘惑看成是一場(chǎng)顯現(xiàn)的女性主義游戲,與克爾凱郭爾的誘惑觀不同的是,他認(rèn)為女性的誘惑是挑戰(zhàn)男性中心主義,并通過表面的游戲,重建后現(xiàn)代符號(hào)圖景。因?yàn)榕韵忍斓貙?duì)男性有一種難以言語的吸引,女性美麗優(yōu)雅的身體對(duì)男性是一種欲望的刺激。男性天生就對(duì)女性的乳房有好感,并隱約表現(xiàn)出弗洛伊德的戀母思維,這場(chǎng)誘惑游戲看似男性占了上風(fēng),其實(shí)是女性挑戰(zhàn)的一種勝利。

而男性的誘惑更多是一種策略上的反諷,雖然男性誘惑者并沒有女性天生的優(yōu)勢(shì),但男性可以采用一定的策略,將女性的目光轉(zhuǎn)移到自己身上,像鏡子對(duì)稱面一般施展他誘惑的魅力。如果說女性誘惑者是一種“野性”、“高度偶然性”和“不可預(yù)見”的原始?xì)赓|(zhì),那么男性就是一種精于計(jì)算的策略,通過各種包裝、技巧、制造機(jī)會(huì)進(jìn)行自我整合,從而達(dá)到誘惑女性的目的。這種策略的誘惑與女性原始野性的誘惑互為鏡像,就像唐璜用歌聲去誘惑澤林娜,吸引她的注意力,而澤林娜什么也不用做,就站在那里,俘虜了唐璜。當(dāng)然,男性誘惑者在這場(chǎng)游戲中處于主動(dòng)的位置,女性的自然誘惑,男性可以通過計(jì)算、策略去消解,就像鏡子一樣可以把女性吸引過來,這也就是唐璜為什么能誘惑那么多女性的原因之一了。

因此,就從身體這個(gè)層次講,女性可以通過肉體去誘惑、刺激男性,從而達(dá)到自己的一定目的,而男性也可以使用策略,去誘惑女性。這里我們可以看到,隨著身體意識(shí)的覺醒,身體逐漸被誘惑著,被消費(fèi)著,甚至被資本操作著。身體變成了一個(gè)符碼,無論男性還是女性,都被消費(fèi)著、誘惑著。

二、美學(xué)階段的誘惑:精神、信仰

除了直接的肉欲行為,還有一種是“間接的”、反思性的誘惑。這種精神性誘惑體現(xiàn)在約翰尼斯身上,約翰尼斯愛上女孩科蒂麗婭,通過“策略”讓她墜入情網(wǎng)。同時(shí),他將肉體的感性沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的精神之愛,不僅追求肉體的歡愉,更重要的是靈魂的融合。在《誘惑者日記》中約翰尼斯表現(xiàn)出巨大的反思,不再追求誘惑的技巧,不再追求女人的多少,而是更加注重心靈上的交流。他雖然還是在誘惑中玩弄女性的游戲,但顯然有了精神上的交流,科蒂麗婭重新認(rèn)識(shí)了自我,在約翰尼斯始亂終棄之后,終于完成了精神上的成長(zhǎng)。這種間接的精神誘惑猶如蘇格拉底在知識(shí)中誘惑他的弟子一樣,使他們相信真理。例如蘇格拉底在和別人討論的時(shí)候,并不是直接告訴別人真理是什么,而是通過反復(fù)的“試探和詰問”,誘使別人走向自己設(shè)下的陷阱,走向思考的過程,從而獲得知識(shí)。這種交叉似的誘惑,在誘惑者和被誘惑者中間構(gòu)成了一道橋梁,被誘惑者在精神上有所成長(zhǎng)。

誘惑不僅可以使人獲得真理,同時(shí)能促成信仰。在圣經(jīng)中,上帝誘惑亞伯拉罕,并在誘惑中考驗(yàn)他。以此檢驗(yàn)亞伯拉罕是否經(jīng)受得住誘惑,是否懷疑對(duì)上帝的信仰,以及是否憎恨上帝的行為。當(dāng)然,最終,亞伯拉罕沒有掉入誘惑的陷阱,守住了對(duì)上帝的信仰。對(duì)亞伯拉罕來說,這不光是一個(gè)完成考驗(yàn)的過程,更是一個(gè)戰(zhàn)勝自己、堅(jiān)定信仰上帝的過程。正如浮士德在魔鬼梅菲斯托的誘惑下,經(jīng)歷了一系列關(guān)于欲望、痛楚、快樂、神游階段的考驗(yàn),在與自然斗爭(zhēng)中,在生命快要終結(jié)時(shí),領(lǐng)悟了人生的目的應(yīng)當(dāng)是為生活和自由而戰(zhàn)斗,從而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N信仰。

亞伯拉罕、浮士德以及后來基督教的圣奧古斯丁都是在誘惑中不斷地經(jīng)受住考驗(yàn),不盲目屈從于權(quán)威,從而完成了自己的信仰,得到了最終的救贖。通過克爾凱郭爾和鮑德里亞的誘惑觀念可以看出,在美學(xué)問題上,誘惑與肉體和精神有所聯(lián)系,在信仰上,精神誘惑又和精神拯救緊密相連。

三、政治階段的誘惑:權(quán)力、命運(yùn)

不得不說,這個(gè)世界是一個(gè)充滿誘惑的世界,誘惑在看不見的地方形成強(qiáng)大的力量,它可以是一個(gè)符碼,也可以是一組意義。并且,誘惑帶來了事物的反轉(zhuǎn):女性誘惑了男性,從而主導(dǎo)地位;弱小的人誘惑了強(qiáng)大的人,從而在強(qiáng)者那里奪回了一些權(quán)力;客體誘惑了主體,從而顛倒了位置??梢赃@么說,這是一個(gè)被誘惑掌控的新世界。在誘惑里,權(quán)力執(zhí)掌現(xiàn)實(shí)世界,誘惑則掌控象征世界,同時(shí),誘惑可以使權(quán)力符號(hào)發(fā)生逆轉(zhuǎn),展示出更為強(qiáng)大的力量。因此,在誘惑作用下,弱者不是毫無作用的,也是具有力量的??梢哉f,誘惑通過非正式的政治形式表現(xiàn)出對(duì)世界的統(tǒng)治。

當(dāng)然,除了展示出強(qiáng)大的權(quán)力意志,誘惑還以另一種溫柔的手段去影響著世界。例如電視媒介、廣告、書刊報(bào)紙等就是誘惑操縱下的游戲,簡(jiǎn)而言之,誘惑通過媒介擬真的形式席卷了政治維度。西方國(guó)家的某些所謂的民意測(cè)驗(yàn),都是提前設(shè)置的游戲,并沒有真實(shí)的參考價(jià)值。有些選舉,也是一場(chǎng)毫無懸念的作秀,那些高舉著人權(quán)、自由、平等的人民,其實(shí)都是被無意識(shí)控制了。他們只能影響微觀的數(shù)字,并不能去改變最終的結(jié)果,誘惑,讓命運(yùn)變得無法逃避。

如果說在資本主義前期階段,我們可以通過拒絕生產(chǎn)、拒絕經(jīng)濟(jì)價(jià)值來反抗資本主義,就像莫斯、巴塔耶和薩德做的那樣。但如今的世界,誘惑難以避免、難以捕捉。誘惑像一個(gè)幽靈,沒有什么實(shí)體,只有一股隱藏的力量,我們雖看不著,但確實(shí)能感受的到誘惑。

誘惑伴隨著生產(chǎn)與權(quán)力的交織,從某方面講,權(quán)力雖然不是誘惑的屬性,但權(quán)力能誘惑人,它吸引著人不顧一切地奔向它,為它癡狂??梢赃@樣說,權(quán)力是誘惑發(fā)生過程中伴隨而來附屬物。通俗地講,權(quán)力不屬于誘惑的任何一方,而僅僅只存在權(quán)力的關(guān)系之中。并且這種權(quán)力是不斷地反轉(zhuǎn)、流動(dòng)的,這與福柯的權(quán)力不可逆性是有所差別的。

在鮑德里亞看來,權(quán)力是沒有實(shí)體的,是“誘惑用象征的(誘惑的)權(quán)力代替了真正的權(quán)力”。所謂的權(quán)力,是可以進(jìn)行交換的東西。如果權(quán)力不能交換,那么它也就失去了價(jià)值,只得消亡。因?yàn)椴豢赡艽嬖谝环N永遠(yuǎn)絕對(duì)凌駕于一切的單方面力量,也不可能建立一種單一性的權(quán)力結(jié)構(gòu)。鮑德里亞并不贊同??碌臋?quán)力理論,他認(rèn)為“權(quán)力現(xiàn)在只不過是權(quán)力的仿真”。在當(dāng)今社會(huì),權(quán)力擬真代替了大部分的真實(shí)權(quán)力,一切都是權(quán)力的誘惑符號(hào)在作怪。權(quán)力是可逆的,而不是福柯所認(rèn)為的不可逆性,可以這么說,權(quán)力正向擬真過度,在誘惑中發(fā)生逆轉(zhuǎn)。而在擬真中沒有什么,一切都是誘惑在發(fā)生作用。

此外,權(quán)力大都在表面進(jìn)行誘惑。一般而言,掌握絕對(duì)實(shí)力、強(qiáng)大權(quán)力的強(qiáng)者、統(tǒng)治者是不太具備誘惑力的,因?yàn)樗麄冞^于強(qiáng)大,游戲規(guī)則更多的是由他們制定。反而那些弱小者、被統(tǒng)治的人更容易受到誘惑,因?yàn)樗麄兏蛲鶛?quán)力,企圖掌控自我的命運(yùn),于是便向誘惑妥協(xié),在政治斗爭(zhēng)中向權(quán)力發(fā)起挑戰(zhàn)。正如鮑德里亞曾經(jīng)說過:我們正是通過自身的脆弱來誘惑別人”。自身的脆弱反而成了誘惑的一個(gè)理由,不得不說,脆弱給了誘惑一種逆轉(zhuǎn)權(quán)力的力量,一種鼓舞人心的信念,雖然這種力量看起來微不足道,但實(shí)際上卻含有驚人的能量。

四、結(jié)語

通過鮑德里亞對(duì)誘惑的解讀,從身體、精神、政治三個(gè)方面的視角,我們對(duì)誘惑的內(nèi)涵也有了進(jìn)一步的了解:誘惑消解了兩性的性別對(duì)立結(jié)構(gòu);強(qiáng)化了精神所帶來的力量,同時(shí)顯現(xiàn)了一種反諷的權(quán)力意志,展示出誘惑的強(qiáng)大。

注釋:

①尚景建.誘惑:從“美學(xué)階段”到后現(xiàn)代鏡像——論鮑德里亞對(duì)克爾凱郭爾的解讀[J].文藝?yán)碚撗芯浚?017.

參考文獻(xiàn):

[1](法)讓·波德里亞.論誘惑[M].張新木(譯).南京:南京大學(xué)出版社,2011.

[2]戴阿寶.波德里亞[M],開封:河南大學(xué)出版社,2008.

[3]余睿,金怡.“物”的誘惑——鮑德里亞后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)理論的主體與客體[J].新絲路(下旬),2016(11):239.

[4]李東花.論波德里亞的“誘惑”觀[D].湘潭:湘潭大學(xué),2015.

[5]汪民安.身體、空間與后現(xiàn)代性[M].南京:江蘇人民出版社,2005.

[6]唐銘.鮑德里亞的誘惑邏輯[D].上海:華東師范大學(xué),2014.

[7]劉莉.符號(hào)·幻象·誘惑:鮑德里亞論域中的“身體”[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(08).

[8](英)喬安妮·恩特維斯特爾.時(shí)髦的身體[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

作者簡(jiǎn)介:袁兵,華南師范大學(xué)文學(xué)院研究生,研究方向:文藝美學(xué)。

猜你喜歡
權(quán)力身體精神
虎虎生威見精神
論學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神
人為什么會(huì)打哈欠
拿出精神
省級(jí)政府金融權(quán)力榜
民營(yíng)金融權(quán)力榜
我de身體
我們的身體
身體力“形”
領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的特性與影響
乐业县| 咸阳市| 阳原县| 克什克腾旗| 安图县| 靖江市| 浦北县| 吴桥县| 大关县| 正镶白旗| 犍为县| 玛沁县| 太原市| 黄梅县| 拉孜县| 凤山市| 萨嘎县| 西乡县| 罗平县| 美姑县| 若尔盖县| 陵川县| 都兰县| 自贡市| 桓台县| 天台县| 富锦市| 江孜县| 宜丰县| 手游| 台前县| 沿河| 民权县| 香港| 乃东县| 拉萨市| 营口市| 仙居县| 莱西市| 四平市| 辽中县|