陳偉明

摘要：饒宗頤是我國享譽海內(nèi)外的一位學(xué)術(shù)藝術(shù)大師，其學(xué)術(shù)成果之豐碩已經(jīng)成為一門獨立的學(xué)問。本文從民族文化史觀以及世界性意識兩個方面對其學(xué)術(shù)思想進行闡述，之后從書法、繪畫、音樂等方面對其藝術(shù)理論進行闡述，一窺其風(fēng)采。

關(guān)鍵詞：饒宗頤;學(xué)術(shù);藝術(shù)理論

中圖分類號：J120.9

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）02-0268-02

一、前言

作為我國老一輩的著名學(xué)者，饒宗頤先生的學(xué)術(shù)和思想在我國文化自信重建的進程中發(fā)揮著巨大的作用。從上世紀八十年代開始，針對饒宗頤先生學(xué)術(shù)和藝術(shù)的研究逐漸形成了一門獨立的學(xué)問——“饒學(xué)”，雖然該領(lǐng)域現(xiàn)今論文數(shù)量已達近千篇，但不論是研究深度還是廣度都存在廣闊的進步空間?；诖?，本文將闡述饒宗頤學(xué)生的學(xué)術(shù)思想和藝術(shù)理論，希望可以為今后的研究提供一定的參考借鑒。

二、饒宗頤先生的學(xué)術(shù)思想闡述

（一）饒宗頤先生的學(xué)術(shù)研究地位

在新中國成立之后，由于特殊原因出現(xiàn)的“閉關(guān)鎖國”現(xiàn)象使得我國關(guān)于社會科學(xué)的研究一直處于閉門造車的狀態(tài)，研究水平難以獲得顯著提高。而在這一時期內(nèi)，饒宗頤的學(xué)術(shù)研究則取得了豐碩的成果，為國內(nèi)外漢學(xué)研究的溝通交流搭建了橋梁。其很多著作傳到國外之后都引起了學(xué)術(shù)界研究中國思想的熱潮。饒宗頤完全可以稱得上是我國新時期開創(chuàng)全新研究風(fēng)氣的宗師級人物，其學(xué)術(shù)研究進路值得現(xiàn)在很多學(xué)者遵從和參照。

（二）饒宗頤先生的學(xué)術(shù)思想

1.以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為本的民族文化史觀

饒宗頤先生所推崇的民族文化史觀強調(diào)秉持民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時與時俱進、開拓創(chuàng)新，推動中華文明的高層次復(fù)興，其具體內(nèi)容包括以下幾個方面：

其一，立足本位文化，大力表彰中華文明的巨大生命力和影響力。在饒宗頤先生的學(xué)術(shù)研究進程中，對中華傳統(tǒng)文化一直保持著高度的重視，其很多學(xué)術(shù)成果都和中華民族歷史、文化相關(guān)，形成了一系列中國古史重建的論述。例如，其《神話傳說與比較古史學(xué)》論集所包含的40余篇論文中采用三重證據(jù)法，基于地下文物和出土文獻，鮮明的闡述了中國燦爛遠古文明及其與世界文明之間的密切聯(lián)系。對中華歷史文化所具有的高度文化自覺使得饒宗頤先生對中華文化保持著堅挺的自信，新世紀初他在北京大學(xué)所做的演講中就明確表現(xiàn)出了自身對中國悠久歷史以及連續(xù)文化傳統(tǒng)的自豪。除了對中華文明的歷史進行描述之外，饒宗頤先生還以中華文明為何具有強大生命力為課題，提出了加強民族文化認知自覺意識的必要性，對“民族虛無主義”進行了嚴厲的批評。

其二，去蕪存菁，對中國史學(xué)之精要進行了科學(xué)總結(jié)，使得中國傳統(tǒng)史學(xué)在新時期重新煥發(fā)出生命力。饒宗頤先生意在通過研究對中國傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕進行辨別，在此基礎(chǔ)上去蕪存菁，科學(xué)的挖掘、總結(jié)傳統(tǒng)文化的精要，使其在新時期獲得全新的發(fā)展。如饒宗頤先生在《國史上之正統(tǒng)觀》一書中對中國沿襲幾千年的傳統(tǒng)史學(xué)文明進行了科學(xué)提煉和理論總結(jié)，綜合了由秦代至清代超過200篇的古代正統(tǒng)論文獻，對中國古代史學(xué)正統(tǒng)論的源起以及發(fā)展進行了全面的論述。饒先生在研究中并不完全肯定或是贊同歷史上的正統(tǒng)論，他提倡去蕪存菁、“深批其謬”。同時對史學(xué)的根本意義進行闡述，將其作為正統(tǒng)論精要挖掘的根本。在此基礎(chǔ)上將正統(tǒng)論的精要凝練為“歷史之秤”，謂“正”，謂“大”。

2.高瞻遠矚、視野開闊的世界性意識

饒宗頤先生在做學(xué)術(shù)研究是從來不困囿于一隅，而是著眼于“世界性意識”，從世界文明發(fā)展的進程中將各個國家文化的發(fā)展有機聯(lián)系起來，以此襯托出中華文化在世界文明發(fā)展中所占據(jù)的重要地位，具體內(nèi)容如下：

其一，在全球視域下，探尋研究對象的淵源流變和影響所及。饒宗頤先生的歷史研究事業(yè)十分開闊，對歷史問題的論證也令人信服，如饒先生在《符號·初文與字母——漢字樹》一書中就從世界性角度切入，對漢字的發(fā)展成就進行了考察總結(jié)。

其二，饒宗頤先生的研究為中國學(xué)術(shù)和中華文明更好的走向世界作出了巨大的貢獻。饒宗頤先生通曉多國語言，這為其與世界各國漢學(xué)家的交流溝通創(chuàng)造了良好的條件，也為中國文化走向世界提供了契機。從上世紀中期開始，饒宗頤一直在世界學(xué)術(shù)講壇上推廣中國學(xué)術(shù)和文化，如1957年他攜論文《楚辭與考古學(xué)》參加在西德召開的歐洲漢學(xué)會。次年，攜論文《楚辭與詞曲音樂》參加在意大利召開的歐洲漢學(xué)會。他的很多著作都在國際漢學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響，并將許多中國學(xué)者的思想和研究成果推向世界。1962年，饒宗頤先生獲得了國際漢學(xué)的最高成就獎“漢學(xué)儒蓮獎”。曾任法蘭西學(xué)院漢學(xué)研究所所長施舟人說：饒宗頤先生是全歐洲漢學(xué)界的老師。

除此之外，饒宗頤先生還在上世紀60、70年代多次到日本開展講學(xué)或是參加學(xué)術(shù)會議，并在日本學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文，闡述中國學(xué)術(shù)和文化，極大的促進了中日文化的交流。

3.求是、求真、求正的學(xué)術(shù)追求

饒宗頤先生在進行學(xué)術(shù)研究的過程中一直秉持著求是、求真和求正的精神，這是其學(xué)術(shù)思想的重要組成部分。自改革開放以來，思想、經(jīng)濟的開放使得我國學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出百花齊放的盛景，但也存在良莠不齊、泥沙俱下的問題，其根本原因是學(xué)風(fēng)不正、學(xué)術(shù)目標不實，對此，饒宗頤先生在北大百年校慶的演講中明確提出了“求是”、“求真”以及“求正”的三大目標追求，即實事求是，認真去認識歷史以及用于服從真理，去修正自己，他多次對自己的著作進行重編，不斷轉(zhuǎn)變思想，自我修正，完善以往的工作。如他在發(fā)表了古地辨擬目后，并未繼續(xù)編纂和出版《古地辨》，原因就是他對其早先的論點已經(jīng)有了不同的看法，在屢次比勘之下仍舊無法取得理想的成果，于是決定放棄，不能草草重編出版。

三、饒宗頤先生的藝術(shù)理論

除了歷史、文化方面的研究外，饒宗頤先生在藝術(shù)理論方面也有很高的造詣，主要表現(xiàn)在書法、繪畫和音樂等方面。

首先，饒宗頤的山水畫獨樹一幟，其選材之廣泛并不僅限于國內(nèi)。

在人物肖像畫創(chuàng)作上，先生博才眾家之所長，在效仿、借鑒的基礎(chǔ)上推陳出新，形成了極具個人特色的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，同時其書法作品被譽為“無體不工”，可見也達到了很深的造詣。饒宗頤的繪畫和書法作品中同樣體現(xiàn)出了濃郁的中國傳統(tǒng)文人的藝術(shù)氣息，其國畫作品題材涉獵廣泛，涵蓋山水、人物、花鳥等諸多領(lǐng)域。書法則根植于古文字，借鑒古代書法名家，自成一派。除此之外，饒宗頤先生還對中國古代美術(shù)起源進行了系統(tǒng)的梳理，形成了諸多研究著作，其中關(guān)于我國各個歷史時期器物圖案形式和藝術(shù)創(chuàng)作技法的點評詳細透徹，為我國美術(shù)工藝的發(fā)展具有極高的借鑒價值。饒宗頤先生舉辦過很多書畫作品展，并刊發(fā)了美術(shù)書法作品集，很受收藏界的歡迎。

其次，饒宗頤先生在禮樂方面的研究也獨樹一幟，內(nèi)容豐碩，見解精辟。

有著很高的造詣。尤其對古琴情有獨鐘，他曾在20世紀五十年代求教于我國古琴大師容心言，學(xué)習(xí)古琴演奏技法。受興趣的驅(qū)使，他還對古琴琴譜進行了深入廣泛的研究，發(fā)表了關(guān)于古琴發(fā)展歷程研究的專著《宋季金元琴史考述》，在世界音樂史研究界引起了巨大的轟動。

四、結(jié)語

綜上所述，饒宗頤先生在歷史文化學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)理論研究方面均取得了巨大的成就，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展及其在世界范圍內(nèi)的推廣作出了巨大貢獻。

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