夏薇 王鑫 詹云

摘 要：江西婺源三雕藝術(shù)匠心獨(dú)運(yùn)、技術(shù)精湛、堪稱一絕，是江西古建筑中重要的雕飾藝術(shù)，在贛派建筑設(shè)計(jì)中具有舉足輕重的地位。本文分析了婺源三雕的文化概念、發(fā)展歷史、發(fā)展近況和藝術(shù)特點(diǎn)，就其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用進(jìn)行了探討，旨在打造新的設(shè)計(jì)語言，使婺源三雕藝術(shù)形態(tài)也能更長久的被保存、甚至走向全世界。

關(guān)鍵詞：婺源三雕;雕飾藝術(shù);現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1 江西婺源“三雕”的文化概括

1.1婺源“三雕”的概念

江西省婺源縣傳統(tǒng)族雕刻藝術(shù)——婺源三雕，分別是：磚雕、木雕、石雕，徽派雕刻藝術(shù)的精華、精美絕倫的傳統(tǒng)藝術(shù)文化夸贊的就是婺源三雕。婺源三雕藝術(shù)廣泛在人們居住的地方、以前古代官員的民宅、祭祀的祠堂、屋檐以及窗花等建筑上的部分。走進(jìn)婺源，走進(jìn)居民的宅子以及官員留下來的古宅，吸引眼球的是精美絕倫的雕刻藝術(shù)。

1.2婺源“三雕”藝術(shù)的發(fā)展歷史與近況

婺源“三雕”的發(fā)展起源最早可追溯到唐代，沱川理坑戶部侍郎、工部尚書余懋學(xué)興建的“尚書第”，其建筑大多表現(xiàn)為裝飾畫，且表現(xiàn)較為精美、生動(dòng)形象、栩栩如生。

明清時(shí)期，徽商的出現(xiàn)以及興起，清康熙二十年婺源縣北部古坦鄉(xiāng)黃村建成”百柱宗祠”，清乾隆元年婺源縣思溪、延村建”商宅群”，憑借擁有著精美的徽派建筑裝飾畫，這些原因使得婺源三雕由此達(dá)到鼎盛時(shí)期。

從無到有、從粗到精，我們見證了婺源三雕藝術(shù)的興起與繁榮，它們的外觀不僅精美，且手法精湛，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，婺源三雕經(jīng)歷了多個(gè)時(shí)代的風(fēng)雨變遷，盡管正在慢慢被忽略，所以我們要做的是：將它引進(jìn)我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)里面來，形成了具有濃厚地方特色的設(shè)計(jì)作品，為傳統(tǒng)的三雕藝術(shù)繼續(xù)傳承與創(chuàng)新打好祭奠，才能使婺源三雕藝術(shù)在今后依舊繁榮鼎盛。

2 江西婺源“三雕”的藝術(shù)特點(diǎn)

2.1磚雕的藝術(shù)特點(diǎn)

磚雕，在徽派建筑中的門楣、屋桅、屋頂、屋瓴等處廣泛運(yùn)用。其題材豐富繁雜、莊嚴(yán)且高雅，大多物體表現(xiàn)栩栩如生的，擁有裝飾設(shè)計(jì)的效果。人物、蟲魚、花鳥、八寶及博古和幾何圖案是大多數(shù)磚雕刻所選擇的范疇，磚雕有強(qiáng)烈的裝飾效果，在整體的構(gòu)圖和布局上，都是雕刻師精心創(chuàng)作和安排的。除了裝飾效果外，它還具有一定的實(shí)用性。

2.2石雕的藝術(shù)特點(diǎn)

石雕，則廣泛用于勾欄、基座、筑基和門樓等處。由于石雕題材受制于雕刻材料和雕刻器具的限制，石雕的圖案沒有像木雕和磚雕一樣具備復(fù)雜性和多樣性，反而表現(xiàn)得更為簡約，其主要是動(dòng)物、植物、和博古紋樣。石雕裝飾圖案注重線條的裝飾美感，強(qiáng)調(diào)圖案的形態(tài)與動(dòng)態(tài)特征。使建筑物看起來莊重優(yōu)雅雕刻方法主要為：浮雕、透雕和圓雕。石雕跟磚雕有很大的區(qū)別，石雕在材質(zhì)方面表現(xiàn)的較“堅(jiān)、硬”材質(zhì)，以及的質(zhì)感體驗(yàn)也是不同的。

2.3木雕的藝術(shù)特點(diǎn)

木雕，在雕刻裝飾中是不可缺少的，其題材包括孔孟之道、市井吉祥圖案、人物、風(fēng)景、花卉、鳥獸、野獸、八寶和博古紋樣等，它的風(fēng)格單單從外表來看顯得典雅樸素，但是里面的內(nèi)容卻細(xì)膩精美。婺源的木雕圖案看起來表面比較容易看懂，其實(shí)里面隱藏吉祥的寓意：“圖必有意、意必吉祥”，蘊(yùn)含著形式多樣而內(nèi)涵深刻的意象。

3 江西婺源“三雕”藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展研究

3.1婺源三雕藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)的傳承與發(fā)展研究

婺源“三雕”藝術(shù)所具有的圖紋與現(xiàn)代許多包裝設(shè)計(jì)有著相似的地方，將“三雕”圖案特有的紋樣提取出來，并且在這個(gè)過程中，不能只是簡單的生搬硬套，而是將婺源三雕圖形藝術(shù)的精髓與現(xiàn)代產(chǎn)品融合進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將原有的內(nèi)容賦子現(xiàn)代的內(nèi)涵。這不僅傳承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，而且還在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域上進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。包裝設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的元素——圖形元素，就是要將將圖形元素巧妙的運(yùn)用在包裝圖形中，不使其能夠達(dá)到美化包裝的效果。井且能夠讓旅游消費(fèi)者在打開士特產(chǎn)包裝的同時(shí)以圖應(yīng)景，由景生情而回憶起當(dāng)時(shí)置身于景區(qū)的一種身心的放松和愉悅，以此讓游客對(duì)產(chǎn)品和旅治地以及當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕粝律羁逃∠?，起到良好的宣傳作用?/p>

以江南婺白酒的包裝作為婺源特色食品的案例為代表，對(duì)其進(jìn)行分析。江南婺白酒的包裝融入了婺源建筑文化和窗花圖形元素，其中主要運(yùn)用圖形為婺源風(fēng)景作為背景，三雕為輔，將其融于產(chǎn)品包裝盒設(shè)計(jì)中。

3.2婺源三雕藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)的傳承與發(fā)展研究

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)比較看重應(yīng)用理念，而不僅僅是方法。俗話說：“巧婦難為無米之炊！”離不開創(chuàng)作素材，再好的設(shè)計(jì)方法、理念都無處可施，尤其是大量包含文化底蘊(yùn)的視覺素材。

以婺源的宣傳海報(bào)作為婺源在平面設(shè)計(jì)中的案例為代表，對(duì)其進(jìn)行分析?；张傻慕ㄖ夭脑卦鎏砹撕?bào)的文化氣息，使婺源形象上升為婺源文化。與一般素材的海報(bào)進(jìn)行會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種徽派圖形或元素的融入，使其自身的文化底蘊(yùn)與平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，在這個(gè)基礎(chǔ)上幫助平面設(shè)計(jì)傳達(dá)了有效的視覺信息，使受眾能有無限的遐想空間。

4 結(jié)語

隨著新時(shí)代的快速發(fā)展，人們的生活水平與審美標(biāo)準(zhǔn)都有了很大的提高，由于國內(nèi)外各種新思潮的滲透，以及設(shè)計(jì)方向逐漸偏于國際化，很多的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品受到一定的影響，動(dòng)搖了原有的傳統(tǒng)文化的風(fēng)格和觀念。如果人們只是盲目的抄襲和跟風(fēng)如今的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，那人們永遠(yuǎn)都不會(huì)進(jìn)步，并且還會(huì)使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合失去了民族性和獨(dú)特性，如果只是盲目的跟隨國際化設(shè)計(jì)的趨勢，傳統(tǒng)文化也會(huì)因此被忽略。

婺源三雕元素的美學(xué)特征與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互結(jié)合，通過藝術(shù)形式的加工處理，體現(xiàn)出藝術(shù)的多樣性，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)既能體現(xiàn)出了婺源三雕的文化特點(diǎn)，又能迎合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)風(fēng)格，在一定基礎(chǔ)上，人們的審美需求得到了一定的滿足，且傳統(tǒng)藝術(shù)文化也在一定程度上進(jìn)行了傳承與傳播。所以，這使得我們更要保護(hù)和傳承好婺源三雕藝術(shù)，使其在今后得以繼續(xù)傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：

夏薇，女，漢族，湖南衡陽人，18級(jí)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方向?qū)W生;王鑫，男，漢族，河南林州人，研究生;詹云，女，南昌航空大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教師。

（本文為南昌航空大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院三小項(xiàng)目（2019YBYS13）成果）