陳瑞新

內(nèi)容摘要：古今對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”章的解釋，因?qū)⒋~“之”釋為文本、道理、本領(lǐng)而引申出三種具有代表性的釋義。將“之”理解為文本和道理的最大問(wèn)題是：無(wú)法直接傳導(dǎo)出“說(shuō)（悅）”的情緒。這兩種解釋在“學(xué)”之“樂(lè)”的層面可以成立，卻不能具體到“習(xí)”之“說(shuō)（悅）”的層面。理解為本領(lǐng)，則“悅”（悅）直接由“習(xí)”產(chǎn)生。從現(xiàn)實(shí)意義上講，文化的復(fù)興需要我們更加注重“習(xí)”所指示的修習(xí)實(shí)踐。真正的儒者，是能活出儒家精神的人，而非能講出儒家道理的人。在繁華的現(xiàn)代生活中活出儒家的現(xiàn)代形式，才能實(shí)現(xiàn)儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和繁榮。

關(guān)鍵詞：學(xué)而時(shí)習(xí)之 學(xué)之樂(lè) 習(xí)之悅

我們有理由相信《論語(yǔ)》的編撰者將“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”作為《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一章，應(yīng)該是基于某種考慮。我們可以從孔夫子極端看重學(xué)習(xí)這一點(diǎn)上做出推測(cè)：編撰者想要以此開(kāi)宗明義——學(xué)習(xí)是一件幸福的事情。第二句：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”是將學(xué)習(xí)的幸福感與朋友相聚的幸福感做了對(duì)比，說(shuō)明兩者有著本質(zhì)的差異。最后一句：“人不知而不慍，不亦君子乎？”說(shuō)明這種幸福感是不依賴于別人的。那么，為什么學(xué)習(xí)是一件幸福的事情呢？直接的回答就要看對(duì)這章的理解?；蛘哒f(shuō)對(duì)本章的解釋在很大程度上影響著讀者對(duì)于學(xué)習(xí)是一件幸福事情的理解。如果解釋不妥當(dāng)，便會(huì)立即造成讀者對(duì)《論語(yǔ)》的隔膜。這也是一般讀者想讀《論語(yǔ)》而讀了第一句話之后就不想再讀下去的主要原因。因此，本章的釋義，對(duì)正確認(rèn)識(shí)儒家的學(xué)習(xí)精神，傳播儒家思想有著重要意義。

考察對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章的解釋，自古關(guān)注的要點(diǎn)集中在“學(xué)”、“時(shí)”、“習(xí)”這三個(gè)實(shí)詞。仔細(xì)追究即可發(fā)現(xiàn)，對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章的理解分歧，本質(zhì)上源于對(duì)指示代詞“之”的不同領(lǐng)會(huì)①，而學(xué)者們相互之間的批評(píng)也是多由此而發(fā)②。另外，此章中“說(shuō)（悅）”字表示情緒。情緒的影響直接而強(qiáng)烈，一旦涉及到情緒，必須充分表達(dá)出情緒才能揭示文本應(yīng)有的意韻。因此，能否詮釋出“說(shuō)（悅）”的情緒，是對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章詮釋合理與否最為形象的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

本文首先以“之”字為邏輯起點(diǎn)，以是否詮釋出“說(shuō)（悅）”的親切感受為衡量標(biāo)準(zhǔn)，分析三種常見(jiàn)的釋義。其次論述“學(xué)”之“樂(lè)”與“習(xí)”之“悅”的理論關(guān)系，說(shuō)明三種釋義的理論得失。最后闡述“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章釋義應(yīng)該關(guān)照的現(xiàn)實(shí)意義。

一.三種常見(jiàn)釋義解析

對(duì)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章中代詞“之”的理解，特別受時(shí)代的影響，比如把“之”理解為“科學(xué)文化知識(shí)”就是典型的代表。當(dāng)然，這種理解并不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)觀點(diǎn)，我們可以不去討論，我們著重來(lái)討論具有代表性且具有較為廣泛學(xué)術(shù)影響的觀點(diǎn)。梳理自何宴的《論語(yǔ)集解》之后的《論語(yǔ)》詮釋文獻(xiàn)，對(duì)“之”具有代表性的常見(jiàn)釋義主要有三種，分別指代文本、道理、本領(lǐng)。

（一）“之”指代文本

三國(guó)時(shí)期的王肅說(shuō)：“時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之。誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)，所以為悅懌?！保ê窝纭墩撜Z(yǔ)集解》卷一）在王肅，“之”指代經(jīng)典文本。清人黃式三亦持此觀點(diǎn)，其《論語(yǔ)后案》中說(shuō)：“學(xué)是讀書(shū)，……。蓋學(xué)者所以學(xué)圣人之道，而圣人往矣，道在方策也?！雹廴绱耍皩W(xué)”就是讀書(shū)，學(xué)文本，“習(xí)”便是誦習(xí)文本。王肅特別強(qiáng)調(diào)：“以時(shí)誦習(xí)”。他認(rèn)為孔夫子強(qiáng)調(diào)的是：對(duì)經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)，必須把握時(shí)間節(jié)奏。沒(méi)有時(shí)間節(jié)奏，恐怕難以持久;只有在合理的時(shí)間節(jié)奏中有控制地誦習(xí)，學(xué)才能長(zhǎng)久，避免半途而廢。

應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于學(xué)習(xí)文本需把握時(shí)間節(jié)奏，王肅是有深刻認(rèn)識(shí)的。黃侃《論語(yǔ)義疏》說(shuō)：“凡學(xué)有三時(shí)，一是就人身中為時(shí)，二就年中為時(shí)，三就日中為時(shí)也?！保ǔ虡?shù)德《論語(yǔ)集釋》卷一）并引《學(xué)記》、《內(nèi)則》、《王制》等證明古時(shí)之學(xué)習(xí)對(duì)于時(shí)間節(jié)律的重視與具體講究?？梢?jiàn)古人在對(duì)待學(xué)習(xí)這個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程時(shí)，確實(shí)是非常重視時(shí)間節(jié)律的。王肅去古未遠(yuǎn)，蓋其解釋里面延有先賢規(guī)矩，足為現(xiàn)代學(xué)人借鑒。但這種解釋有一個(gè)問(wèn)題不能讓人心安，即“悅”的情緒落實(shí)顯得非常勉強(qiáng)?！罢b習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)，所以為悅懌?！本唧w的邏輯分解是：“誦習(xí)以時(shí)”，則“學(xué)無(wú)廢業(yè)”;因?yàn)椤皩W(xué)無(wú)廢業(yè)”，所以為“悅懌”。前一層邏輯關(guān)系是清晰的，后一層則嫌牽強(qiáng)。因?yàn)椤皭偂笔且环N情緒，只有在具體的情景之下才能產(chǎn)生。情緒又是生滅的，在一定的情景中生起，持續(xù)一定時(shí)間后消失或者因情景變化而消失。很顯然，“學(xué)無(wú)廢業(yè)”并不是一種情景，而是一種具有較大時(shí)間跨度的宏觀狀態(tài)，因此，將它與“悅”的情緒聯(lián)系在一起且成一種因果關(guān)系，顯得極為牽強(qiáng)。

（二）“之”指代道理

朱子在《四書(shū)章句集注》中說(shuō)：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。習(xí)，鳥(niǎo)數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥(niǎo)數(shù)飛也。悅，喜意也。既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜悅，其進(jìn)自不能已矣?！庇忠套拥脑挘骸傲?xí)，重習(xí)也。時(shí)復(fù)思繹，浹洽于中，則悅也?！薄皩W(xué)者，將以行之也。時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者在我，故悅?！奔爸x良佐的話：“時(shí)習(xí)者，無(wú)時(shí)而不習(xí)。坐如尸，坐時(shí)習(xí)也;立如齊，立時(shí)習(xí)也?！保ㄖ祆洹端臅?shū)章句集注》卷一）在朱子的解釋中，“之”指代道理。學(xué)的目的是“明善復(fù)初”，明白道理，形著善性?！皩W(xué)”包括效法、思考等一切能使自己明白道理的作為?！皶r(shí)”指時(shí)時(shí)刻刻，須臾不離?！傲?xí)”指把學(xué)來(lái)的道理落實(shí)在自己的實(shí)際行為中切實(shí)體會(huì)的操持工夫。一切道理都會(huì)通于道，“道也者，不可須臾離也”，所以，學(xué)者要明白道理，踐行道理，就必須時(shí)時(shí)刻刻處于工夫操持的狀態(tài)之中。

在以朱子為代表的宋儒理解中，本章講的是修身工夫，強(qiáng)調(diào)的是工夫的時(shí)時(shí)操持。但工夫的時(shí)時(shí)操持本身能不能帶來(lái)“悅”的情緒呢？就一般的工夫操持而言，內(nèi)在蘊(yùn)含著一種與自身做對(duì)抗而產(chǎn)生的緊張，縱然不可以使這種緊張?jiān)斐韶?fù)面的情緒，但要說(shuō)一個(gè)“悅”字，恐怕很難。而朱子等人也并不認(rèn)為工夫操持本身能帶來(lái)“悅”，他們也認(rèn)為“悅”是達(dá)到某種具體狀態(tài)的時(shí)候，心中有所感悟有所得的時(shí)候產(chǎn)生的情緒。所以說(shuō)：“所學(xué)者熟，而中心喜悅，其進(jìn)自不能已矣?！薄皶r(shí)復(fù)思繹，浹洽于中，則悅也?！比绱耍浴爸睘榈览?，則“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，并不一定就能產(chǎn)生“悅”?！皭偂钡漠a(chǎn)生是有條件的，即在“習(xí)”的工夫操持過(guò)程中，心中有所得的時(shí)候。很顯然，這一條件限制，間隔了原章句中“學(xué)而時(shí)習(xí)之”與“悅”之間的邏輯關(guān)系。

（三）“之”指代本領(lǐng)

楊伯峻說(shuō)：“時(shí)”是“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”，“習(xí)”是“實(shí)習(xí)”。并指出“孔子所講的功課，一般都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和政治生活密切結(jié)合。像禮（包括各種儀節(jié)）、樂(lè)（音樂(lè)）、射（射箭）、御（駕車）……”。在此，“之”指代的是實(shí)際應(yīng)用的本領(lǐng)④。在這種解釋中，“學(xué)”是學(xué)本領(lǐng)，學(xué)是為了行，而“習(xí)”則在“學(xué)”和“行”之間⑤。根據(jù)楊先生對(duì)“時(shí)”的說(shuō)明，可知他理解的“習(xí)”包含“練習(xí)”和“實(shí)習(xí)”兩義。

就“學(xué)”為掌握“行”的本領(lǐng)而言，有些內(nèi)容學(xué)了不一定就能行，比如射、御等，需要“習(xí)”，練習(xí)成熟，才能付諸正式的行，這種情況下“習(xí)”就是練習(xí)。而有些內(nèi)容學(xué)了之后就能行，比如行禮，中間可能不存在嚴(yán)格意義上的“練習(xí)”，但只要此行的核心目的在于“長(zhǎng)本領(lǐng)”而不是“行事”，則其本質(zhì)屬于“習(xí)”而不屬于行，這就是所謂的“實(shí)習(xí)”。如果是“練習(xí)”，則必須重視時(shí)間節(jié)律，如此才能逐漸鞏固，持久成長(zhǎng)，那么“時(shí)”就可以理解為“在一定的時(shí)候”。如果是“實(shí)習(xí)”，則必須等待適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)才能習(xí)，所以，“時(shí)”就可以理解為“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。將“習(xí)”分解為“練習(xí)”和“實(shí)習(xí)”兩種情況，楊先生的解釋就顯得更加明白曉暢。

按照這種解釋，“學(xué)”和“習(xí)”就成為相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)階段，而“悅”的情緒則主要產(chǎn)生在“習(xí)”的過(guò)程。因?yàn)椤皩W(xué)”的階段相對(duì)是一個(gè)虛的階段，而“習(xí)”的階段才是真實(shí)行動(dòng)從而產(chǎn)生情緒體驗(yàn)的過(guò)程。在“學(xué)”的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到此本領(lǐng)的價(jià)值，而現(xiàn)在通過(guò)“習(xí)”，主體切實(shí)地感受其真其善其美，所以內(nèi)心有了愉悅的情緒體驗(yàn)。如此，“悅”的情緒就在“時(shí)習(xí)”的時(shí)候生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)了。

基于上述分析，筆者認(rèn)為將“之”理解為本領(lǐng)的說(shuō)法較為優(yōu)越，認(rèn)為“悅”是在“習(xí)”本領(lǐng)的過(guò)程中當(dāng)下產(chǎn)生的情緒。在這種解釋中，“悅”的情緒是生動(dòng)親切的，而且與“時(shí)習(xí)”之間的邏輯關(guān)系是直接的，沒(méi)有間隔。

二.“習(xí)”之“悅”并非“學(xué)”之“樂(lè)”

從理論根源上講，將“之”理解為文本或道理的釋義停留在“學(xué)”之“樂(lè)”的宏觀層面，并沒(méi)有落實(shí)到“習(xí)”之“悅”的具體實(shí)踐層面。

在整個(gè)《論語(yǔ)》或者說(shuō)儒家的思想當(dāng)中，一個(gè)基本觀點(diǎn)是：學(xué)習(xí)本身就是一件極為快樂(lè)的事情，夫子曰：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！笨追蜃拥囊簧闶恰皩W(xué)”之“樂(lè)”最為極致的表現(xiàn)。生命的本質(zhì)就是生長(zhǎng)、成長(zhǎng)，“天命之謂性”，而“天地之大德曰生”，所以“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，君子不能始終處于生長(zhǎng)的狀態(tài)，就與天地不相應(yīng)，有負(fù)于自己的天命之性。所謂“仁”就是生的種子，仁心的表現(xiàn)就是源源不斷的生機(jī)發(fā)顯，所謂“溥博如天，淵泉如淵，而時(shí)出之”是也。一個(gè)人一旦體認(rèn)到自己的內(nèi)心之仁并涵養(yǎng)生發(fā)，自然就會(huì)展示出自強(qiáng)不息的生命狀態(tài)。孟子講：“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，蓋復(fù)歸本心之誠(chéng)，仁心生發(fā)，與天地萬(wàn)物沒(méi)有絲毫的違逆沖突，本心和世界都處在極度的和諧而充滿生機(jī)的狀態(tài)中，即是人間至樂(lè)。這種境界即蘊(yùn)含在努力學(xué)習(xí)而樂(lè)在其中的生命過(guò)程之中。在儒家自強(qiáng)不息的生命哲學(xué)中：“學(xué)”是生命的成長(zhǎng)，“樂(lè)”是生命成長(zhǎng)的情態(tài)。諸多先圣先賢都以其生命過(guò)程向我們昭示了這種生命狀態(tài)。

在“學(xué)”之“樂(lè)”這一命題中，“學(xué)”和“樂(lè)”兩個(gè)概念都是抽象的，“學(xué)”不是具體的學(xué)習(xí)，但含括一切學(xué)習(xí);“樂(lè)”也不是具體的情緒，但含括一切本質(zhì)上為了向上而產(chǎn)生的情緒。因此，學(xué)習(xí)經(jīng)典文本、明白道理、學(xué)習(xí)本領(lǐng)，都包含在這個(gè)“學(xué)”之中，同時(shí)也都具有“樂(lè)”的意義，不管是情緒因有所得而開(kāi)心愉悅，還是因受挫而懊惱沮喪。

而在“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”之中，講的是“習(xí)”之“悅”。這里所謂“學(xué)”的內(nèi)容是要能“習(xí)”的，“習(xí)”具有“行”的屬性，具有實(shí)踐性，所以，這里“學(xué)”的內(nèi)容應(yīng)該是具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)操作性。從當(dāng)時(shí)的背景來(lái)看，士大夫階層對(duì)自身有著極高的要求。最基本的要求就是具備較強(qiáng)較全面的實(shí)用技能，如禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)等。如果身體有缺陷，不能操習(xí)這些基本的技能，就連獲得“士”的資格都沒(méi)有。所以，在當(dāng)時(shí)，學(xué)習(xí)、練習(xí)實(shí)際的本領(lǐng)是最為基本的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

在學(xué)習(xí)本領(lǐng)的這個(gè)意義上，“學(xué)”不是“行”，兩者是分開(kāi)的?！皩W(xué)”是思維運(yùn)作的階段?！皩W(xué)”了之后，必須經(jīng)過(guò)“習(xí)”的實(shí)踐過(guò)程才能擁有切實(shí)的本領(lǐng)?！傲?xí)”在形式上就是“行”，但在本質(zhì)上屬于“學(xué)”。因?yàn)?，“學(xué)”以長(zhǎng)本領(lǐng)為目的，“行”以做成事情為目的。從情理上講，在“學(xué)”“習(xí)”“行”三者中，“學(xué)”有記憶、思考等費(fèi)力費(fèi)心的精力消耗，所以，“學(xué)”的過(guò)程本身未必能“悅”;“行”則有對(duì)行為后果負(fù)責(zé)的負(fù)擔(dān)，所以，“行”的過(guò)程本身也未必能“悅”。只有“習(xí)”的過(guò)程，沒(méi)有過(guò)多的勞心，也不必過(guò)于擔(dān)憂行為結(jié)果，所以能較為純粹地享受過(guò)程本身，所以能“悅”。學(xué)生們?cè)凇皩?shí)習(xí)”的環(huán)節(jié)是最為歡悅的，即是這一道理最為生動(dòng)直接的體現(xiàn)。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”雖然從屬于“學(xué)”之“樂(lè)”的儒家生命哲學(xué)義理，但需要進(jìn)一步具體落實(shí)，落實(shí)到“習(xí)”的層面。恰當(dāng)?shù)匕盐铡傲?xí)”這一在“學(xué)”和“行”之間的微妙心態(tài)，才能體會(huì)“悅”作為生命成長(zhǎng)的情態(tài)。

三.解釋立場(chǎng)的選取與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

在繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)民族文化自信的強(qiáng)國(guó)之路上，對(duì)于經(jīng)典的解釋成為至關(guān)重要的高層文化建設(shè)內(nèi)容。對(duì)于經(jīng)典的解釋，需要解釋出其于當(dāng)下生活的直接指導(dǎo)意義，需要解釋出一種活性與生機(jī)。從本質(zhì)上講，解釋經(jīng)典只是一種內(nèi)在體會(huì)的言語(yǔ)表達(dá)?！洞髮W(xué)》所謂“所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。”如果沒(méi)有切實(shí)的內(nèi)心感悟，什么樣的解釋都是無(wú)謂的閑話，不會(huì)具有透亮人心的作用。換句話說(shuō)，對(duì)于經(jīng)典文本的解釋，是“活”出來(lái)的，不是“想”出來(lái)的。

對(duì)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章，真誠(chéng)的學(xué)者，應(yīng)該是基于自己的生命體會(huì)來(lái)表達(dá)自己的理解。通過(guò)上述的分析，我們提出將“之”理解為文本和道理會(huì)有一定的問(wèn)題，應(yīng)該理解為本領(lǐng)才是合理的。可以說(shuō)，這只是因?yàn)槲覀儾扇×四撤N立場(chǎng)，而且這種立場(chǎng)甚至不是自主選擇的，而是由比我們自身宏大的東西決定的。就如同三國(guó)王肅、清人黃式三將本章理解為學(xué)習(xí)文本讓人內(nèi)心充實(shí)，我們很容易就可以將他們的理解和他們的時(shí)代聯(lián)系起來(lái)。他們所處的時(shí)代，就是極度重視文本的時(shí)代，文本本身就是神圣的，嚴(yán)格按照經(jīng)學(xué)的規(guī)矩解釋經(jīng)典就是“學(xué)”的核心內(nèi)容。而現(xiàn)在我們說(shuō)這種解釋不通順，焉知不是因?yàn)槲覀儧](méi)有相應(yīng)的心態(tài)，沒(méi)有相應(yīng)的生命體驗(yàn)，從而根本無(wú)法領(lǐng)會(huì)將“之”領(lǐng)會(huì)為文本的玄幽深意呢？同理，對(duì)于宋人的理解，我們將之與隋唐佛學(xué)影響之下儒學(xué)重建相聯(lián)系，則在他們的思想關(guān)注中，“明理”或者“明心”才是“學(xué)”的核心內(nèi)容和根本目的。在這種思潮之中，就需要將“之”理解為道理才能解釋出經(jīng)典的活力，達(dá)到啟迪心志的作用。我們認(rèn)為不通，也只是表明我們不能體會(huì)那樣的生命狀態(tài)而已。