王國(guó)和

在語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”、“思維發(fā)展與提升”、“審美鑒賞與創(chuàng)造”、“文化傳承與理解”這四個(gè)方面中，文化傳承與理解被放在了最后一項(xiàng)，這種安排可以這樣來(lái)看：前期的語(yǔ)言、思維、審美培養(yǎng)是基礎(chǔ)，是對(duì)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)科中所形成的基本能力的要求，而最后一項(xiàng)文化傳承與理解則建立在前三項(xiàng)基本能力之上，是從宏觀的文化層面對(duì)學(xué)生以及語(yǔ)文教學(xué)提出的要求，旨在讓學(xué)生擁有傳承傳統(tǒng)文化的能力、責(zé)任感、使命感?；诖耍疚膹奈⒂^入手，嘗試探索在具體的教學(xué)手法上如何進(jìn)行“文化傳承與理解”。

一.概念入手，明晰文化之內(nèi)涵

從文化的傳承與理解角度進(jìn)入語(yǔ)文課堂教學(xué)，首先要讓學(xué)生明確所傳承與理解的文化因子是什么。所謂文化，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。而此處的文化主要指的是語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容中出現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等具有意識(shí)形態(tài)、包含中華民族特色的思想文化體系，這種思想文化往往較為抽象，初中生能夠從教材課文閱讀中體會(huì)到，但受經(jīng)歷和表達(dá)能力限制，難以從中總結(jié)表述出來(lái)。所以，要讓學(xué)生理解并傳承文化，一定的概念揭示是必要的。

以《送東陽(yáng)馬生序》為例，這篇文言文中最能體現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)該是“刻苦向?qū)W，期于有成”這一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這一文化傳統(tǒng)中所反映出來(lái)的學(xué)習(xí)態(tài)度在今天的人看來(lái)已經(jīng)是一種常識(shí)，然而具體到各個(gè)朝代，其表現(xiàn)又各不相同。教師在教學(xué)中讓學(xué)生理解這一文化傳統(tǒng)，就是要帶領(lǐng)學(xué)生綜合一定的文化知識(shí)背景，學(xué)會(huì)從無(wú)書(shū)而借書(shū)、無(wú)師而求師、為師嚴(yán)厲、求學(xué)艱難、學(xué)習(xí)艱難等細(xì)節(jié)瑣事中提煉總結(jié)出類(lèi)似于囊螢映雪、程門(mén)立雪、鑿壁偷光等典故的意思，同時(shí)又能在這一意思的啟發(fā)下反觀作者是如何講他的求學(xué)經(jīng)歷來(lái)體現(xiàn)“刻苦向?qū)W”的。教師可采取典故導(dǎo)入的方式，幫助學(xué)生快速進(jìn)入情境，通過(guò)類(lèi)比的方式在學(xué)生腦海里將本文所講內(nèi)容塑造成類(lèi)似的典故概念，然后揭示這些典故都蘊(yùn)含著同一勤學(xué)好學(xué)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從而提前為本文故事賦予文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生從特定內(nèi)涵視角進(jìn)入課文。

二.對(duì)比論證，突顯文化之作用

前文提到，某一文化傳統(tǒng)在各個(gè)朝代和不同的情境下，因?yàn)闂l件變化各異，其表現(xiàn)有各有不同。而正是這些不同的表現(xiàn)講述著同樣的道理，以變化多端的形式揭示同一認(rèn)識(shí)，才使得這一道理或認(rèn)識(shí)變得深刻、典型;也正是這些不同的表現(xiàn)，顯示了每個(gè)情境的特殊性，講述了其本身的不可替代性，為學(xué)生提供了具體的借鑒方法。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師讓學(xué)生明確文化的傳承與理解，就需要對(duì)比不同的故事、文章、典故、概念，可以做課內(nèi)-課內(nèi)內(nèi)容對(duì)比，也可以有一定的延伸，將眼光放在課外。重要的是通過(guò)對(duì)比尋找文化傳統(tǒng)的異同，突顯文化之作用。這種對(duì)比也可以發(fā)揚(yáng)到文章形式的不同上去，讓學(xué)生明白古往今來(lái)的大家寫(xiě)作時(shí)根據(jù)文本目的選擇文體的道理，這也是培養(yǎng)學(xué)生文化傳承與理解的某一具體方面。

以《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》為例，講這篇文章時(shí)可以結(jié)合《最苦與最樂(lè)》一起講解。首先，兩者都出自梁?jiǎn)⒊郑渲刑N(yùn)含著一些共同道理：心無(wú)旁騖專(zhuān)心做所要做的事情，能夠“苦中作樂(lè)”，從中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，從而達(dá)到樂(lè)以忘憂(yōu)的境界;苦樂(lè)與責(zé)任是相互聯(lián)系的，盡得大責(zé)任，就得大快樂(lè)。這些道理被同一個(gè)人反復(fù)述說(shuō)，增強(qiáng)了該道理深入人心的力度。教學(xué)時(shí)可以通過(guò)安排精讀文本環(huán)節(jié)，對(duì)比挖掘共同的文學(xué)意涵，從而提高文化精神的渲染力，增強(qiáng)文化傳承與理解目標(biāo)的達(dá)成效果。

三.以古方今，發(fā)揚(yáng)文化之精髓

值得理解與傳承的文化傳統(tǒng)是超越時(shí)間、地點(diǎn)的，它不僅在特定的朝代和特定的歷史情境下有著重要的教育意義，對(duì)當(dāng)時(shí)的人們起到振聾發(fā)聵的作用，還憑借其文化精髓、其優(yōu)秀的書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)流傳下來(lái)，在今世發(fā)揮著同樣振衰起敝的作用。因此，要在語(yǔ)文教學(xué)中貫穿文化傳承與理解目標(biāo)，還應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生由史出發(fā)、反觀現(xiàn)世、著眼今朝，通過(guò)古今對(duì)比，尋找文化傳統(tǒng)適用條件的不同，以史為鑒、為我所用，在思索當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題、應(yīng)用歷朝歷代傳承下來(lái)的智慧的過(guò)程中，發(fā)揚(yáng)中華文化之精髓。

以《三顧茅廬》為例，《三顧茅廬》講述了劉備三次到隆中拜訪諸葛亮，誠(chéng)心誠(chéng)意邀請(qǐng)他出山，輔佐自己完成統(tǒng)一國(guó)家大業(yè)的故事。文中著力刻畫(huà)了劉備的方方面面，重點(diǎn)體現(xiàn)了劉備對(duì)賢才的渴求和尊重。教師可以設(shè)置這一問(wèn)題：劉備在文中是什么形象，如何評(píng)價(jià)劉備呢？這一問(wèn)題的提出就是讓學(xué)生思考《三顧茅廬》一文的現(xiàn)實(shí)意義，從中引申出禮賢下士、尊重人才的文化傳統(tǒng)。

本文系2018年度甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題“農(nóng)村初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的研究”（課題號(hào)：GS[2018]GHB2649）的研究成果之一;本文系甘肅省十三五規(guī)劃重點(diǎn)課題《基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)的初中課堂教學(xué)策略研究》階段性成果，課題立項(xiàng)號(hào)：GS[2018]GHBZ085.

（作者單位：甘肅省莊浪縣第三中學(xué)）