陳勝云

[摘 要]早年的恩格斯借助于文學思考人類自由，具體考察了人們爭取自由的斗爭形式，對現(xiàn)實的不合理性和虔誠主義進行了批判。1841年前后，恩格斯把自我意識看作是人類自由得以實現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)，并以人類的自由和解放為主題切入關(guān)于德國社會的思考。1843年前后，在考察英國、法國和德國共產(chǎn)主義流派的基礎上，恩格斯肯定了德國“哲學共產(chǎn)主義”，強調(diào)共產(chǎn)主義是德國社會走向自由的希望。

[關(guān)鍵詞]恩格斯;人類;自由;早期思想

人類自由是恩格斯重點關(guān)注的理論與現(xiàn)實主題之一，在思想發(fā)展的不同階段，恩格斯借以闡釋人類自由的理論范式各不相同。從文本研究看，恩格斯早期對人類自由的思考經(jīng)歷了三個不斷發(fā)展的理論階段，即啟蒙思想階段、黑格爾哲學階段與哲學共產(chǎn)主義階段。恩格斯早期關(guān)于人類自由思想的發(fā)展歷程，向我們指明了從人類自由抽象理論關(guān)照走向現(xiàn)實人類自由實踐的唯物主義理論路徑。

一、真理、理性和自由的文學闡釋

恩格斯早年借助于文學思考人類自由主題，啟蒙思想的核心概念“真理”“理性”和“自由”經(jīng)常在他的文本中出現(xiàn)。這個時期的恩格斯青睞于青年德意志派的思想，自己也嘗試文學創(chuàng)作。雖然此時的恩格斯還沒有能力對真理、理性和自由進行系統(tǒng)化理解，但是向往真理、理性和自由的意愿已經(jīng)躍然紙上。恩格斯這一時期對真理、理性和自由的思考，源自他對虔誠主義的思想反叛。

從現(xiàn)有資料看，恩格斯顯然受到他父親虔誠主義宗教思想的影響，希冀上帝來救贖人類?！吨饕d基督，上帝之子》這首詩，主題就是借上帝之名立拯救人類之鴻鵠之志。恩格斯在詩中表達了讓耶穌基督走下寶座，并賜予人類以幸福和光明的期許，表達了“你來到這里，是為了拯救人類”①的想法，恩格斯強調(diào)的“拯救”是具有現(xiàn)實內(nèi)容的：讓人類擺脫邪惡和死亡，給人類帶來幸福和安康。這首詩告訴我們，恩格斯已然看到現(xiàn)實世界的不合理性，從而希望有救世主來拯救現(xiàn)實世界。

在《詠印刷術(shù)的發(fā)明》這首長詩中，恩格斯借詩人的表白來清晰表達自己對真理、理性和自由的向往。詩歌贊美印刷術(shù)這一項發(fā)明創(chuàng)造，希望人們借助此項創(chuàng)造發(fā)明，讓“真理”普照大地，并讓它飛向云霄，之所以這樣做，是因為恩格斯相信，“真理”的力量可以促使人們不斷前進。恩格斯在詩中還強調(diào)了理性的人類具有理智的重要性：人們依靠理智便可以憑借自身的力量征服自然，并在宇宙海洋中破浪前進。恩格斯沒有空泛地談理智和理性，而是把這種理性、理智與人的自由相結(jié)合，強調(diào)人的自由源自人的理性：“‘人是自由的！這歡呼聲出自人的理性?！雹诙鞲袼褂纱擞芍缘刭澝雷杂桑骸鞍?，自由，自由！……未來就在眼前，毫無遮擋！地球從此不再是那副可悲的模樣，這里將不再有虛榮、戰(zhàn)爭和殘暴的勾當?！瓘拇舜蠹腋械揭宦善降龋赂业亩肥恳圆豢勺钃醯牧α?，爭得自由，激起歡呼的聲浪?！雹劭吹贸鰜恚诙鞲袼沟乃枷氤跏嫉?，自由和理性是思想的內(nèi)核，它所指向的卻是讓詩人極其不滿意的現(xiàn)實——不合理的現(xiàn)實和虔誠主義。因此，在此后所創(chuàng)作的《伍珀河谷來信》中，恩格斯已經(jīng)把理論矛頭直接指向了不合理的現(xiàn)實和虔誠主義。恩格斯相信，只有當我們嚴肅地批判了非理性的現(xiàn)實和虔誠主義之后，真理、理性和自由才有希望得以重生。1839年寫下的《致敵人》和《書的智慧》兩首短詩談到了真理的永存和理性內(nèi)核，在這兩首詩里，恩格斯把“人的理性”當作心靈中“最深刻的詞語”④。

可見，1841年以前的恩格斯主要是從文學創(chuàng)作和評論的角度對不合理的現(xiàn)實和虔誠主義展開批判，并對當時人們爭取自由的斗爭形式進行了具體的考察。恩格斯雖然還處于青年德意志思想階段，但是他考慮問題的視角是趨于現(xiàn)實的，甚至還委婉地表達了對青年德意志停留在空泛思想層面爭取自由這一形式的不滿。

二、黑格爾和謝林哲學比較中的自由理性

1841年前后，恩格斯已經(jīng)開始從文學領(lǐng)域跨越到哲學領(lǐng)域，這次思想轉(zhuǎn)換的根本原因，是他意識到青年德意志派在社會變革方面已經(jīng)無法向前再邁出步伐。

資料表明，恩格斯接觸黑格爾的自由和理性等概念始于在柏林大學旁聽哲學前，這從1840年12月寫下的《恩斯特人·莫里茨·阿恩特》一文可以看出來。在這個文本里，恩格斯批評德意志狹隘的民族主義者無視歷史進步趨勢的傾向，這種傾向貶低法國革命的意義，其實際目的是想使德意志民族開歷史倒車。同時，恩格斯批評了世界主義的自由主義不切實際：在當時的條件下，德意志民族“致力于締造一個偉大的、自由的、聯(lián)合的人類”⑤目標，是完全不現(xiàn)實的。這個時候，恩格斯已經(jīng)比較多地了解了青年黑格爾派的思想，他對施特勞斯、盧格等人思想的歷史意義給予了充分的肯定，他所關(guān)注的重點已經(jīng)是人類的自由和解放。恩格斯肯定地指出：“盧格公開地表述了黑格爾主義的自由思想，科本支持他的看法，……榮譽應當歸于他們的這種勇氣！”⑥恩格斯認為，作為一個現(xiàn)代文明國家，德意志應當給予人們以大國范圍內(nèi)的自由的社會生活。這樣做的前提是德意志成為一個本民族內(nèi)部統(tǒng)一的國家，這才是德意志人們未來自由的基礎，否則德意志人們自由的社會生活將僅僅是美好的愿望而已。恩格斯向我們表明，他所向往的是“上帝所喜歡的自由的德意志民族”⑦。

恩格斯對黑格爾哲學加以更深入的研究，是在受青年黑格爾派的影響下展開的。當時，鮑威爾等青年黑格爾成員與恩格斯交往甚密，他們思想上的共通點在于進行思想批判，并期待對社會變革產(chǎn)生現(xiàn)實影響。謝林在柏林大學講壇上對黑格爾哲學的批評，特別是對黑格爾辯證法思想的批評，也促使恩格斯產(chǎn)生了研究黑格爾自由和理性思想的想法。用恩格斯自己的話說：“青年德意志已經(jīng)過去，青年黑格爾派出現(xiàn)了。”⑧站在青年黑格爾派的立場上，恩格斯著手批判謝林哲學。恩格斯批評謝林的根本原因之一就在于：謝林在哲學課程授課中把黑格爾、費爾巴哈、盧格等人的思想都歸到自己的門下，從而否定了“本世紀哲學的全部發(fā)展”，他還“徹底地背叛了自由”⑨。

恩格斯于1842年寫下了《謝林和啟示》，這個文本的副標題“批判反動派扼殺自由哲學的最新企圖”關(guān)注的是黑格爾哲學的自由理念。在恩格斯當時的哲學語境中，自由主題是在現(xiàn)實的合理性論證中被引出來的，恩格斯強調(diào)的是社會現(xiàn)實的合歷史規(guī)律性。沿著哲學史的理論邏輯，恩格斯告訴我們，哲學的任務就是理性地理解世界，把世界理解為合乎理性的發(fā)展過程是哲學的基本理念。那么什么是合乎理性的呢？恩格斯借用黑格爾的哲學觀念告訴我們，只有那合乎事物發(fā)展必然性的，才能叫作合乎理性;合乎必然就意味著合乎理性的觀念，必然在特定的歷史時期成為現(xiàn)實。恩格斯還沒有十分清楚地給我們解釋黑格爾理念，但他開始嘗試讓自由哲學走向社會現(xiàn)實，并且相信：黑格爾哲學的自由理念，具有理性地認識實存并不斷走向現(xiàn)實的潛能。

有趣的是，與同時期的馬克思一樣，恩格斯也把自我意識看作是人類自由得以實現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。恩格斯告訴我們，人類理性認知經(jīng)由自然界回到自我意識，就如人們在自己的頭上戴上自由的桂冠，這時候人們便可以按照自己的自由意志進行一切實踐活動。但是自我意識僅僅是自由實現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)，卻不是自由本身，自我意識實現(xiàn)為自由還必須犧牲自己，這便是自我意識的鳳凰涅槃。恩格斯指出，算數(shù)形式的“人類的自我意識”是“一只新的圣杯”，人類將成為圣杯騎士，“繼之而來的那天去解決自由的千年王國”，在這個王國里，我們將成為“自由人”⑩。

三、“哲學共產(chǎn)主義”語境中的自由實現(xiàn)

1843年前后，受到威廉·魏特林、莫澤斯·赫斯等人思想的影響，恩格斯開始接觸到空想社會主義和共產(chǎn)主義思想。在這一階段，恩格斯在考察現(xiàn)實社會矛盾問題過程中分析共產(chǎn)主義，并在政治經(jīng)濟學批判的主題之下首次論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性。從文本看，恩格斯在發(fā)表于《德法年鑒》的《國民經(jīng)濟學批判大綱》中，已經(jīng)開始從現(xiàn)實批判的理論視角出發(fā)，審視資本主義政治經(jīng)濟學及其所對應的社會經(jīng)濟制度。恩格斯明確指出，國民經(jīng)濟學是一門關(guān)于私有制存在的科學，資本主義制度的基礎則是私有制。由此，恩格斯確立了分析資本主義生產(chǎn)方式的基本理論前提，初步找到了揭示資本主義制度基本矛盾和生產(chǎn)過程的現(xiàn)實歷史基礎。正是在批判現(xiàn)實社會的基礎上，恩格斯初步闡明了共產(chǎn)主義是人類社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果的基本觀點。

恩格斯在寫于1843年10月前后的《大陸上社會改革的進展》一文中，已經(jīng)在比較和分析英國、法國和德國等地的共產(chǎn)主義不同流派。恩格斯總結(jié)了共產(chǎn)主義的基本立場及其歷史必然性：歐洲三個文明大國（英國、法國和德國）的社會現(xiàn)實告訴我們，新時期最為迫切也是符合歷史必然性的歷史趨勢，是以社會財產(chǎn)公共占有為基本原則，推動現(xiàn)實社會制度的徹底革命。恩格斯強調(diào)，這個結(jié)論是由英國、法國和德國三個國家單獨得出的結(jié)論，這個事實就足以證明，共產(chǎn)主義并非英國、法國和德國中哪個國家，因為其特殊的社會狀況所引起的偶然性歷史結(jié)果。相反，共產(chǎn)主義是“現(xiàn)代文明社會的一般實際情況所具有的前提中不可避免地得出的必然結(jié)論”，共產(chǎn)主義理論和實踐具有歷史的普遍性和必然性意義。

但是，恩格斯告訴我們，英國、法國和德國這三個國家所產(chǎn)生的共產(chǎn)主義流派是有所不同的。英國通過社會變革實踐而產(chǎn)生了共產(chǎn)主義，是國內(nèi)貧窮和道德敗壞催生了共產(chǎn)主義。法國通過政治理念的變革而產(chǎn)生共產(chǎn)主義，由于人們發(fā)現(xiàn)啟蒙所倡導的政治自由和平等并沒能現(xiàn)實地滿足人們的相應要求，所以，人們用人人平等和社會自由等理念豐富和發(fā)展了啟蒙思想。德國人通過哲學思考全面論證了共產(chǎn)主義，德國的先進知識分子通過對哲學原理的思考成了堅定的共產(chǎn)主義者。恩格斯認為，德國人的共產(chǎn)主義因為有哲學作為基礎，因此顯得徹底而全面。但是，從實踐的角度看，德國的共產(chǎn)主義者還必須從英國學習更多的經(jīng)驗，而法國共產(chǎn)主義只是在開始的時候?qū)Φ聡伯a(chǎn)主義有所幫助。

在恩格斯看來，由黑格爾自由理念，到青年黑格爾派的自我意識，再到現(xiàn)實自由的爭取，這是德國哲學共產(chǎn)主義的自身發(fā)展邏輯。恩格斯把馬克思、赫斯、盧格和海爾維格都看作是德國哲學共產(chǎn)主義派別的代表人物，并且判定：“哲學共產(chǎn)主義”已經(jīng)在德國得以確立，而且還將永遠確立下去！不僅如此，恩格斯還表明了積極對待共產(chǎn)主義的基本態(tài)度，那就是：“采取一切必要的步驟，對社會改革進行卓有成效的宣傳，創(chuàng)辦新的期刊，保證一切擁護共產(chǎn)主義的出版物的傳播?！?/p>

由此可見，恩格斯對人類自由的早期思考，在具體的思想發(fā)展階段呈現(xiàn)為不同的理論視角和理論重點，但都充分體現(xiàn)了基于社會現(xiàn)實推進理論建構(gòu)的基本路向。這既是恩格斯能夠不斷實現(xiàn)理論超越的重要前提，也是我們當下推進馬克思主義與時俱進的重要指引。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩ 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，2005年版，第24、36、37、68、271、273、281、446、329、393頁?！恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年版，第474、494頁。

（作者系中共上海市委黨校哲學教研部教授）

（責任編輯? ?王? ?玉）