黃金華

李商隱一生多輾轉(zhuǎn)于諸幕府間，而他在桂幕期間代理昭州古郡的那段日子，倒是頗為舒心的。

壹

昭州的治所，就是今天的平樂縣。秦始皇統(tǒng)一六國，設(shè)置桂林郡，兩漢時屬蒼梧郡富川縣?！端螘ぶ菘ぶ救罚骸皡菍O晧甘露元年，分零陵南部都尉立始安郡?！薄捌綐泛钕啵瑓橇??！比】h南三里平樂溪為名。原屬零陵，東吳被平定后，改屬廣州。此后，歷兩晉、宋、齊、梁、陳，至隋不改。唐高祖時，置樂州。唐太宗貞觀年間，因平樂溪西岸有昭潭，周圍一里，其深不測，改為昭州。唐玄宗天寶初州改郡，為平樂郡。唐肅宗乾元初，又改回昭州。

唐宣宗大中元年（847）春，給事中鄭亞出任桂管防御觀察處置使。桂管防御觀察處置使又稱桂管經(jīng)略使，屬嶺南道，領(lǐng)桂、梧、賀、連、柳、富、昭、蒙、嚴、環(huán)、融、古、思唐、龔等十四州，治所在桂州（今廣西桂林）。這是唐代的西南要沖，其區(qū)域囊括今天的桂北全境。唐代的方鎮(zhèn)長官可以自己選擇幕僚，鄭亞出任桂管防御觀察處置使，聘用李商隱為觀察判官、觀察支使，檢校水部員外郎，執(zhí)掌書記。第二年正月，李商隱受鄭亞的派遣，以特使身份，來到了桂管的重要門戶昭州。

昭州平樂，有山有水，而州名、縣名得名全來自水。州治所在地，位于漓江、荔江、茶江三江匯合處，稱為撫河。

李商隱《江村題壁》詩云：

沙岸竹森森，維艄聽越禽。

數(shù)家同老壽，一徑自陰深。

喜客嘗留橘，應官說采金。

傾壺真得地，愛日靜霜砧。

詩人筆下的昭州，簡直就是傳說中的桃花源。李商隱從桂林出發(fā)，順漓江而下，前往昭州時，途中所寫。

李商隱到了昭州以后，有《昭州》詩：

桂水春猶早，昭州日正西。

虎當官道斗，猿上驛樓啼。

繩爛金沙井，松干乳洞梯。

鄉(xiāng)音殊可駭，仍有醉如泥。

詩中描繪出晚唐時期昭州縣城破敗荒涼的情景，還有很多怪現(xiàn)象：太陽剛偏西邊，老虎就出大道上打斗，猴子也爬上驛樓嘶叫了。金沙井上的井繩已經(jīng)斷爛，石鐘乳洞中木梯也都已朽爛。老百姓沒有受到教育，說著各種怪異的沒法聽懂的地方話。官員只知道喝酒，一個個爛醉如泥。第一印象特別不佳。

經(jīng)過一段時間考察、調(diào)研，李商隱又有《異俗二首》，詩云：

鬼瘧朝朝避，春寒夜夜添。

未驚雷破柱，不報水齊檐。

虎箭侵膚毒，魚鉤剌骨铦。

鳥言成諜訴，多是恨彤幨。

戶盡懸秦網(wǎng)，家多事越巫。

未曾容獺祭，只是縱豬都。

點對連鱉餌，搜求縛虎符。

賈生兼事鬼，不信有洪爐。

《昭州》詩中所詠“桂水”“昭州”“金沙井”“乳洞”等地名，均與平樂縣的地名完全相符，據(jù)嘉慶《平樂府志》光緒三年（1877）重刻本記載：“金沙井在縣署東南隅塘背庵內(nèi)，唐李義山詩‘繩爛金沙井即此。舊志謂近為僧填，使千百年之古跡，不可復問，惜哉！”金沙井附近還有金沙池。2007年，平樂縣文化旅游局局長高度重視，組織縣文物所工作人員，根據(jù)《平樂府志》《平樂縣志》所說方位、線索，終于發(fā)現(xiàn)了近1200年前李商隱筆下的“金沙井”，將井發(fā)掘出來以后，加以保護。

貳

李商隱所說的“鄉(xiāng)音殊可駭”是最早的、最珍貴平樂方言概括記錄。直到今天，我們?nèi)钥梢詮默F(xiàn)存的方言中得到證實。

平樂的語言比較復雜。據(jù)張炳強主編《平樂縣志》（方志出版社1995年版）第六編《社會》第三節(jié)《語言》普查紀錄，平樂話漢語占84.6%；壯語占5%；瑤語占10.4%。都是這些語言的地域性變體。

平樂的漢語方言，按本地習慣稱呼及移民的來源，主要有官話、本地話、白話、陽山話、客家話、江西話、福建話、湖南話和船民話等，分屬于北方方言（官話）、粵方言、客家方言、閩方言和湘方言，是這些方言的次方言。平樂官話是北方方言中西南官話的一種，是縣內(nèi)的通用方言，操其他語言的平樂人基本上都會講，因此，平樂人就稱其為“平樂話”，有55%人口使用平樂話；平樂粵方言是近似廣州話的一種次方言，使用這種方言的人在縣內(nèi)定居較早，他們自稱“本地人”，因而其語言被稱為“本地話”，為全縣人口的34%；陽山話比較接近本地土話，其祖先來自廣東陽山縣，為全縣人口的0.8%；平樂客家方言是近似廣東梅縣話的一種次方言，為全縣人口的2%；縣內(nèi)的江西話也是客家話，其祖先來自江西，為全縣人口的l%；平樂閩方言屬閩南次方言，又稱福建話，有學者考察后認為，平樂話是閩南話特征比較突出的方言島，為人口的1.9% ；“船民話”祖先來自福建，舊稱船民為“疍家”，故船民話又被稱為“疍家話”，現(xiàn)稱“船民話”，占全縣人口的1.1%；平樂湘方言人口較少，占0.2%。

如此復雜的民族語言，尤其是更為紛雜多種次方言系統(tǒng)，在推廣普通話運動幾十年之后，連得平樂人彼此之間都無法用各自的語言交流，在李商隱那個時代，可想而知。也難怪詩人要說“鄉(xiāng)音殊可駭”了。

《昭州》《異俗二首》列舉了許多詩人平生未見未聞的 “異俗”，特別是對“好巫鬼，重淫祀”的“古儺禮”異俗。

《太平御覽》卷一七二引《始安記》：“吳、越之境，其人好劍，輕死易生?；鸶?，人食魚稻，無千金之家。好巫鬼，重淫祀?！薄笆及病本褪侨龂鴧撬玫钠綐贰＿@個習俗，千百年來，承傳不斷。李商隱《異俗二首》說到的昭州“異俗”，實際上也是嶺南地區(qū)普遍存在“好巫鬼，重淫祀”的“異俗”?！肮懑懗堋?，“家多事越巫”，“未曾容獺祭”，“賈生兼事鬼”，都與鬼、巫、祭祀有關(guān)。

嘉慶《平樂府志》卷三二《風俗》說：

粵人淫祀而尚鬼，病不服藥，日事祈禱。視貧富為豐殺。延巫鳴鐘鼓、跳躍歌舞，結(jié)幡焚楮，釃酒椎牛，日夕不休。

又卷三三《夷民部·瑤僮》：

[僮人]娶日，妻即還父母家，夜與鄰女作處。數(shù)年回時，間與夫野合，覺有娠，乃密告其夫，作欄又數(shù)年，延師巫，結(jié)花樓，祀圣母。

又卷四十《外志·陋俗》：

古儺禮，平樂方言謂之“調(diào)禳蕩”。馮大鯤詩曰：“禮失求諸野，秋儺得未殊，蠻歌調(diào)木客，腰鼓降盤瓠。載鬼終虛渺，驅(qū)施信有無。儒生但拱立，相見古人徒?！?/p>

民國《平樂縣志·風俗》：

淫祠跳廟。跳廟為古鄉(xiāng)儺之變相，即滿州俗。歲時祭如來、觀音，獻糕酒、鳴鈴鼓，巫舞進牲，祭三日乃畢，謂之“跳神”。延道士戴假面具以肖神，冠其冠，服其服，歌唱舞蹈，如癲如癡，多操土音相問答，詼諧百出，不習其語者，聽之茫然也。

陸游說“政和中大儺，下桂府進面具”，“至今桂府作此者皆致富，天下及外夷皆不能及”；周去非說“桂林儺隊，自承平時，名聞京師”，“蓋桂人善制戲面，佳者一直萬錢，他州貴之如此，宜其聞矣”，所有這些，說明“桂林儺隊”“桂府面具”最為聞名。李商隱在長安應該看到過驅(qū)儺，甚至在桂管防御觀察處置使治所桂林也看到過驅(qū)儺。但與昭州相比，還是有巨大的差異。

貧者沿門跳神乞討一類習俗，始見于唐代，民間這種裝神弄鬼沿門跳弄并討錢的做法，以后逐漸融入巫師串鄉(xiāng)擺壇跳神的形式。李商隱《雜纂·酸寒》有十類，第九類是“乞兒打驅(qū)儺”。這一類應該就是從昭州儺隊沿門跳神乞討的“異俗”吸收載入的。

叁

李商隱到昭州緣由，在他創(chuàng)作于平樂的《異俗二首》題目之下有一個注作了說明：“時從事嶺南，偶客昭州?！币粋€“客居”的“客”字，難倒了歷來的注家、學者。所有人，對此都有不同解讀，多種說法，聚訟不已。后來說得最多的一種，是清代時有一部類書，引了據(jù)說是李商隱的一首詩，說道：“假守昭州郡，當門桂水清。海遙稀蚌跡，峽近足灘聲?！薄凹偈亍本褪菚捍な?。代表性注家如清代的馮浩《玉溪生詩集箋注》，認可了這一說法。近人張采田《玉溪生年譜會箋》說：

義山攝守昭州。詩嘆異俗難治，是刺史語。二句“春寒夜夜添”，合之昭郡詩“桂水春猶早”，其攝守當在正月間。至二月府貶。則蒞昭不過數(shù)日耳。

到了現(xiàn)代，這個說法似乎占了主流，很多注本都沿襲這個說法。如王汝弼、聶石樵《玉溪生詩醇》說：“作者此時隨桂管觀察使游宦嶺南，曾在一段很短的時間代理昭州郡守?！眲W鍇、余恕誠先生《李商隱詩集集解》沒有采納這一說法，說：“馮浩據(jù)《淵鑒類函·州郡部·廣西》引義山詩三條中有集中所無者四句云：‘假守昭州郡，當門桂水清。海遙稀蚌跡，峽近足灘聲。謂義山曾攝守昭州，張氏《會箋》因之。然今人陶敏查出此詩乃宋人陶弼所作，見《輿地紀勝·昭州》。故馮氏之說難以成立?！标惞诿鳌独钌屉[昭州之行“假守昭州郡”史實辨正》認為，李商隱此行的主要使命是代表桂管防御觀察處置使鄭亞到昭州“銓選”，整頓吏治，銓選官員。當時監(jiān)察、整肅的昭州刺史，就是貪暴的“惡官”。所以，李商隱此行的職責，無論是握持的職權(quán)，還是承擔的責任，都要大大高于、大于“假守”?！凹偈亍比绻麤]有得到朝廷的正式任命，只是臨時虛名而已，為人作嫁，過后什么都不是。《舊唐書·房管傳》記載，唐肅宗授賀蘭進明御史大夫，充嶺南節(jié)度使，房管下詔時改為“攝御史大夫”。中謝時，肅宗得知，跟賀蘭進明說：“朕處分房琯與卿正大夫，何為攝也？”“攝”也是“假”，連成合成詞就是“假攝”，都是代理的意思。李商隱是不可能破格超授刺史的，只是個臨時被差遣的維持局面、整頓紀綱的特使。

應該說，李商隱的整肅效果是明顯的。在位的貪暴惡官收到懲戒，起到了懲前毖后的作用。雖然經(jīng)過唐末、五代的戰(zhàn)亂、動蕩，宋代統(tǒng)一后，得到休養(yǎng)生息。李商隱走后186年，宋仁宗景祐初年（1034），另一位詩人梅摯昭州任知州。兩年政成，有《昭潭十愛》詩為證。

之一云：

我愛昭州水，湘漓共一源。

本無汙泥滓，去有棹歌喧。

之三云：

金剜先朝語，鸞驚舊史題。

皇恩新雨露，祈福為烝黎。

之四云：

萬民共行樂，終宴首慵回。

之七云：

朱戶千家啟，浮云萬里收。

之八云：

我愛昭州樂，供官不在多。

薰風齊樂圣，淑氣且宣和。

謁廟知神格，鋪筵喜客過。

聲邊無一事，對酒漫高歌。

之九云：

化濃民自醉，鼓腹日歌堯。

之十云：

我愛昭州果，西東此擅珍。

荔枝登宴美，桂子薦盤新。

映樹珠含影，承牙玉溜津。

二年游宦樂，滿腹嶺南春。

昭州真的成了人間的桃花源。從李商隱，到梅知州，昭州古城走上了發(fā)展的坦途。

（作者系廣西桂林平樂縣社會科學界聯(lián)合會主席。）