崔海鷹

義，是中華民族由來已久、生生不息的傳統(tǒng)美德之一。對(duì)古往今來的所有中國(guó)人而言，義都是一個(gè)極為熟悉的字眼兒：它不僅連結(jié)著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事，更凝聚著孔孟以來歷代圣賢的諄諄教誨；它不僅意味著一腔熱血，更承載著正義與擔(dān)當(dāng)，有如信念之根，深植于每個(gè)人的內(nèi)心最深處。南宋文天祥就義后，書于衣帶的絕筆贊中有云：“孔曰成仁，孟云取義，惟其義盡，所以仁至讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧?！边@位末世丞相，堪稱踐行仁義美德的楷模。也讓我們真切第感受到“義”德的文化光輝。

壹

仁義之道，是中國(guó)倫理道德的核心，堪稱立身處世、治國(guó)理政的至德要義。董仲舒說：“以仁安人，以義正我。”（《春秋繁露·仁義法》）如果說，“天下歸仁”是我們夢(mèng)寐以求的理想社會(huì)；那么，“義以為上”則是實(shí)現(xiàn)這一理想的大道坦途。因?yàn)榱x德、義行，一個(gè)人將更為可敬，也更加可愛；因?yàn)榱x德、義行，一個(gè)社會(huì)將更為和諧，也更加充滿希望；因?yàn)榱x德、義行，整個(gè)國(guó)家、社會(huì)中的人們，也將生活得更為幸福，更有尊嚴(yán)。

孟子曾做過這樣精妙的比喻：“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！保ā睹献印るx婁上》）“義，路也；禮，門也?！保ā睹献印とf章下》）如果把“仁”看作安身立命的家園，那么，“禮”就是進(jìn)出的門戶，而“義”則是通向家園的大道正途。對(duì)所有人而言，謀生之路固然有千萬條，但惟有“循義而行”，才算真正踏上人生正道，才能真正安身立命。

對(duì)個(gè)人而言如此，對(duì)一個(gè)家族，一個(gè)企業(yè)，乃至整個(gè)國(guó)家、社會(huì)而言也無不如此。人們?？吹剑蠓才d旺長(zhǎng)久的家族，無不是講求道義的楷模；大凡優(yōu)秀、杰出的企業(yè)，往往是遵守公德、循義而行的典范；整個(gè)國(guó)家、社會(huì)也只有堅(jiān)定地遵道行義、維護(hù)公平正義，才能真正地實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安、幸福和諧。

義是什么？義，就是我們社會(huì)、人生的康莊大道。

自孔子以來，歷代學(xué)者皆將“義者，宜也”作為“義”字的通義。據(jù)《禮記·中庸》記載，孔子在回答魯哀公詢問時(shí)說：“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大?！币馑际侨示褪菒廴耍紫纫獜男B(yǎng)、愛戴雙親開始；義就是適宜地待人、處事，最重要的就是要尊賢重長(zhǎng)。若析而論之，義的內(nèi)涵大致包含以下幾個(gè)方面：一是合理、公平、正義，二是規(guī)則、規(guī)范、法度，三是應(yīng)當(dāng)、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)，四是常說的恩義、情義等。但最主要的內(nèi)涵是一、三兩個(gè)方面。其中，第一方面是人類社會(huì)各種規(guī)則、法度、規(guī)范的內(nèi)在依據(jù)和靈魂；第三方面是根據(jù)公平、正義與合理性的要求，人們應(yīng)當(dāng)無條件承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)等，這是義德實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。正是由此二點(diǎn)，構(gòu)成了義的全德性特征，并對(duì)其他德目形成一定的統(tǒng)攝和影響。如孟子常常講義利之辨，實(shí)際就是以義代替全德；韓愈明確指出：“凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也。”（《原道》）也是以仁義涵蓋道德。此外，孟子常將仁、義連言，荀子則常將禮、義連言，也有不少人將忠、義連言，信、義連言，均體現(xiàn)了義對(duì)其他諸德的規(guī)范、制約性。這是義相對(duì)于其他德目的一個(gè)顯著特征。

貳

古往今來，公平正義最為民心所向往，而百姓也總會(huì)用自己的實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)對(duì)“義”的維護(hù)、向往和追求。因此，公平正義，歷來是檢驗(yàn)、考驗(yàn)一個(gè)政權(quán)合法性的最重要依據(jù)。證之于歷史，每當(dāng)一個(gè)王朝、一個(gè)政權(quán)遵守公平正義，施行仁政，必會(huì)為百姓所擁戴，從而走向繁榮富強(qiáng)、長(zhǎng)治久安。相反，每當(dāng)一個(gè)王朝、一個(gè)政權(quán)殘暴不仁、違背公平正義，就會(huì)迅速失去民心，為百姓所拋棄，被歷史所湮沒。

孔子將公平正義視為政治的本質(zhì)所在。為此，孔子要求統(tǒng)治者“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），做到“恭、寬、信、敏、惠”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），并明確提出“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語(yǔ)·季氏》）。正是基于這一立場(chǎng)，對(duì)于那些肆意聚斂、危害百姓利益的行為，孔子認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該“鳴鼓而攻之”。（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

正因如此，孔子尤為看重為政者是否遵行義德，是否具有維護(hù)社會(huì)公平正義的自覺，并努力付諸行動(dòng)。所以，當(dāng)?shù)茏臃t請(qǐng)學(xué)稼、請(qǐng)學(xué)圃時(shí)，他卻反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“上好義，則民莫敢不服” （《論語(yǔ)·子路》）。如果為政者能夠做到“義”，那么四方之民就會(huì)自然“襁負(fù)其子而至矣”（《論語(yǔ)·子路》）。

在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，孔子進(jìn)而將義看作執(zhí)政者與有德君子們的本質(zhì)要求，期望賢士君子“義以為質(zhì)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），并屢屢告誡“君子喻于義”（《論語(yǔ)·里仁》），“見得思義”（《論語(yǔ)·季氏》），“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》），“君子之仕也，行其義也”（《論語(yǔ)·微子》），其意都是在強(qiáng)調(diào)精英階層要將維護(hù)社會(huì)公平正義視為自己的本分和職責(zé)。

孟子更是高揚(yáng)“義”的大旗，高度關(guān)注社會(huì)的公平正義問題。當(dāng)孟子初到魏國(guó)時(shí)，就給梁惠王“上了一課”，鄭重提出“何必曰利，亦有仁義而已矣”的“仁義治國(guó)論”，這正是儒家王道、仁政思想的核心內(nèi)容。孟子認(rèn)為，統(tǒng)治者的責(zé)任就在于施行王道、仁政，維護(hù)社會(huì)的公平正義。因此，他強(qiáng)調(diào)要“制民之產(chǎn)”，使民眾能夠有起碼的生活保障，然后再施以教化。因此，面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)不公不義現(xiàn)象，孟子進(jìn)行了更加猛烈的抨擊：“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>

可以說，早在孔子、孟子時(shí)代，尚義的價(jià)值觀就已形成，并迅速獲得全民族的廣泛認(rèn)同。兩千多年來，由于先哲的教誨，歷代的教化，中國(guó)社會(huì)各階層尤其是士君子們往往會(huì)自覺地以尚義為信念，嚴(yán)于律己，勇于擔(dān)當(dāng)，既開拓出高尚、光輝的人生境界，也塑造著光明、和諧的國(guó)家、社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，也唯有崇正尚義、先義后利，才能贏得世人的真心敬重。

叁

對(duì)為政者而言，利民為公為義，利己為私為不義。利己者，謀小利而招怨；利民者，舍小利而獲大益?！榜T諼客孟嘗君”是一個(gè)膾炙人口的故事。特別令人驚嘆的是，馮諼假托孟嘗君之命“以債賜諸民，因燒其券，民稱萬歲”的“市義”之舉，竟徹底改變了孟嘗君的命運(yùn)：“孟嘗君就國(guó)于薛。未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼：‘先生所為文（孟嘗君之名）市義者，乃今日見之。”（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》）孟嘗君為了供養(yǎng)自己和家人、臣屬，以放貸而盤剝封邑百姓，屬于典型的不義行為。我們可以想象，之前的薛邑百姓是多么畏懼而痛恨孟嘗君。也可以設(shè)想，如果沒有馮諼的“市義”之舉，當(dāng)孟嘗君落魄而來到薛邑時(shí)，老百姓又將如何鄙夷、冷落他?？梢姡瑸檎呶ㄓ小笆辛x”，唯有一心為公，以義治民，才能獲得人民的真心擁戴。治一邑如此，治一國(guó)，治天下又何嘗不是如此？

其理既如此，就對(duì)為政者包括國(guó)家、社會(huì)中的其他杰出人物提出了義以為上的要求。應(yīng)當(dāng)看到，在中國(guó)文化中，義德是社會(huì)教化、士人教養(yǎng)的重要組成部分。心懷義德，崇正尚義，并以修身、齊家、治國(guó)、平天下為志向和事業(yè)的士人君子們，往往就是社會(huì)的楷模。我們也可以想見，如果一個(gè)人秉持正義，循義而行，那么，其心胸、眼光必超越個(gè)人、小團(tuán)體的利益之上，從而具有更廣泛的價(jià)值和意義。這樣的人，也一定會(huì)因澤惠他人而受人敬重，最終成長(zhǎng)為國(guó)家、社會(huì)的棟梁之材。

固然，在很多時(shí)候，好人未必即得好報(bào)，正義也未必立即昭彰，似乎只能無可奈何。但而，作為一種特殊的過濾器，時(shí)光無情而公正，如同大浪淘沙，經(jīng)其反復(fù)沖刷檢視，是金子還是砂礫，總會(huì)逐漸分明，是非終必有彰顯之日。真正的仁人義士，即便一時(shí)遭際不幸，終究將會(huì)渡盡劫波，迎來光明和尊敬；而邪僻詭詐之輩，就算一時(shí)榮于華袞、氣焰囂張，待真理、道義伸張之日，也必將身敗名裂，受到社會(huì)道德的貶斥，遭受國(guó)家法律的懲治，可不慎乎！

秉義而行，前途遠(yuǎn)大。這一規(guī)律，主要是由國(guó)家、社會(huì)的主流價(jià)值觀所決定的。一個(gè)人能自覺認(rèn)識(shí)、踐行其所在社會(huì)的核心價(jià)值觀，就是在尊重、維護(hù)整個(gè)社會(huì)的尊嚴(yán)和權(quán)益，因而也必將贏得整個(gè)社會(huì)中人的尊敬和信任。正是由于久已確立了崇正尚義的價(jià)值觀，遵從道義、義德的，多為社會(huì)認(rèn)可和尊重；而違反、背棄道義、義德的，則往往會(huì)遭抨擊和排斥。由此而言，秉義者昌，逆義者亡。一個(gè)人是在克己奉公，還是在損人利己，都必將為世人所共見，并由此而導(dǎo)致各自不同的人生結(jié)局。在中國(guó)歷史上，這種崇正尚義的價(jià)值觀有形無形地時(shí)時(shí)規(guī)范著人們的言行，引導(dǎo)人們遵行道義，按社會(huì)規(guī)范和法度，時(shí)時(shí)反省自身，改過遷善，以獲得社會(huì)、他人更高的認(rèn)可度，由此而有力地推進(jìn)了社會(huì)文明與進(jìn)步。

杜甫有詩(shī)曰：

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，

風(fēng)雨不動(dòng)安如山。

嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，

吾廬獨(dú)破受凍死亦足！

（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）

范仲淹則曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！保ā对狸?yáng)樓記》）數(shù)千年來，這種義德?lián)?dāng)精神代代相傳，沾溉億萬中華兒女。今天，我們也常?？吹剑寒?dāng)一個(gè)人胸懷天下，心系國(guó)家、民眾的時(shí)候，他的生命格局就將突破自我局限，而具有更廣泛、更永恒的意義，從而成就堂堂君子、慷慨義士。懷抱這樣情懷的義德君子越多，國(guó)家、社會(huì)就會(huì)越文明、和諧，民眾也將更為和睦友善、富足安康。

歷史的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)告訴我們：要維護(hù)國(guó)家、社會(huì)的穩(wěn)定繁榮，民眾幸福安康，必須首先弘揚(yáng)正氣，維護(hù)正確的社會(huì)價(jià)值觀；同樣，在離亂的年代，要“撥亂世，反之正”，也必須從除惡揚(yáng)善、培育正確的社會(huì)核心價(jià)值觀入手。義德的首要要素，即是尊崇道義，明辨是非。也就是要從道義、良知出發(fā)，明確事情的是非曲直，不可含混，也決不可動(dòng)搖。面對(duì)利益、誘惑，始終堅(jiān)持“義以為上”，這既是個(gè)人良心、品質(zhì)的呈現(xiàn)，也是對(duì)國(guó)家、社會(huì)所應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。

英國(guó)藝術(shù)史家恩·貢布里希曾在他的名作《寫給大家的簡(jiǎn)明世界史》中，贊譽(yù)孔子為“一個(gè)偉大民族的一位偉大導(dǎo)師”，并懇切地指出：“在他的學(xué)說的影響下，偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦、和平地共同生活了幾千年?！毙枰赋龅氖?，儒家學(xué)說中非常重要的一部分，就是關(guān)于義德理想及施行途徑的論述。由此而形成的尚義的民族傳統(tǒng)，無疑也是中華民族能夠“比世界上別的民族更和睦、和平地共同生活了幾千年”的不可或缺的重要精神力量。

（作者系歷史學(xué)博士，現(xiàn)為中國(guó)孔子研究院（曲阜）助理研究員。）