張?zhí)N澤

【摘? 要】目前關(guān)于古希臘自然哲學(xué)中本體論思想梳理的相關(guān)論文較少，但其對研究西方哲學(xué)思想也極為重要，因此對古希臘本體論學(xué)說的發(fā)展進(jìn)行整理是很有必要的。本文簡要對古希臘自然哲學(xué)的興起、本原思想的發(fā)展以及原因這三個方面進(jìn)行闡述，希望能為對研究古希臘自然哲學(xué)和本原思想的學(xué)生和學(xué)者們提供幫助。

【關(guān)鍵詞】古希臘自然哲學(xué);自然本體論

在古希臘時期，人類由于物質(zhì)生產(chǎn)力水平低下，缺乏認(rèn)識世界的工具，以及思維的局限，因此哲學(xué)家們對于自然界的認(rèn)識通常是通過直觀、猜測和思辨的方式進(jìn)行的。他們探索世界的本原、構(gòu)成方式、運行方式等，逐漸形成對自然的認(rèn)識。

一、古希臘自然哲學(xué)的興起

古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今天的巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的許多小島，它緊鄰地中海和愛琴海，是海洋文明（西方文明）的源頭。獨特的自然地理環(huán)境促使了古希臘繁榮的海上貿(mào)易和經(jīng)濟文化交流，手工制品通過航運銷往海外，同時古希臘地區(qū)所缺少的生活必需品也依靠航運進(jìn)入到城邦中，維持人們的生活。當(dāng)然，古希臘的學(xué)者也能以此去往各國交流學(xué)習(xí)，由于古希臘剛產(chǎn)生的哲學(xué)主要以自然界為研究對象，所以被稱作自然哲學(xué)，因此自然哲學(xué)開始在古希臘呈現(xiàn)出繽紛多彩的盛況。

之所以古希臘自然哲學(xué)繁榮，是因為這一時期的科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速。首先發(fā)展起來的便是與民生直接相關(guān)的技術(shù)，如航海術(shù)、造船業(yè)等，這些在公元前七世紀(jì)都達(dá)到了較高的水平。正因如此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和對自然的認(rèn)識逐漸深刻，人類對于自然的盲目敬畏和迷信開始被打破，人類對自然界有了初步的理論思維，與此同時開始思考世界的本原到底是什么？

二、古希臘自然哲學(xué)中本體論思想的梳理

古希臘哲學(xué)在自然哲學(xué)時期涌現(xiàn)出許多著名的哲學(xué)學(xué)派和代表人物，他們最早用自然事物來解釋世界。

（一）伊奧尼亞地區(qū)學(xué)派

1. 米利都學(xué)派

米利都學(xué)派是出現(xiàn)在公元前七世紀(jì)古希臘米利都城邦的一個哲學(xué)學(xué)派，也是古希臘哲學(xué)史上第一個哲學(xué)學(xué)派。

米利都學(xué)派的創(chuàng)始人是泰勒斯，他是米利都人。泰勒斯是公認(rèn)的西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家。泰勒斯哲學(xué)的基本命題是“水是萬物的本原”，他認(rèn)為萬物由水產(chǎn)生，最終又化為水，水的形態(tài)雖然變化，但依然是水。1

阿那克西曼德（約公元前611—前546），據(jù)說是泰勒斯的學(xué)生，也是米利都人。他認(rèn)為“無限”是世界的本原，是萬事萬物的本原，“無限”是永存的，“無限”不是某一種要素，而是一種無限的自然，萬物由它生成最終也歸于它。

阿那克西美尼（約公元前585-前525年）是米利都學(xué)派的最后一位代表人物，他是阿那克西曼德的學(xué)生。阿那克西美尼主張“氣”是萬物的本原，而且不同的東西是因為氣的稀薄、濃厚程度不同才導(dǎo)致的。2

2.愛菲索學(xué)派

愛菲索學(xué)派的代表人物是赫拉克利特（約公元前540-前480年），他著名的哲學(xué)命題是“世界是一團永恒的活火”。赫拉克利特認(rèn)為“火”是世界萬物的始基，這團“火”永恒地存在，由火產(chǎn)生“水、土、氣”，這四種元素構(gòu)成萬事萬物，“一切都是火的轉(zhuǎn)換”。3

（二）南意大利地區(qū)學(xué)派

1. 畢泰戈拉學(xué)派

畢泰戈拉學(xué)派由其創(chuàng)始人畢泰戈拉，即畢達(dá)哥拉斯（約公元前570-前490年）而得名。畢泰戈拉認(rèn)為，萬物的本原是數(shù)，數(shù)由有限和無限，奇和偶，一元和二元合成，然后產(chǎn)生萬物;畢泰戈拉學(xué)派既是研究數(shù)學(xué)學(xué)派，也是研究哲學(xué)的學(xué)術(shù)團體，因其對數(shù)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，從而產(chǎn)生對哲學(xué)的認(rèn)知，認(rèn)為數(shù)是最初的本原。

2. 愛利亞學(xué)派

愛利亞學(xué)派因產(chǎn)生于愛利亞城而得名，主要的代表人物有克塞諾芬尼、巴門尼德。其中克塞諾芬尼是學(xué)派的理論先驅(qū)，據(jù)說他是巴門尼德的老師，巴門尼德是愛利亞學(xué)派的中心人物。

克塞諾芬尼（約公元前565-前473年）認(rèn)為“一切都從土中生，一切最后都?xì)w于土”;“一切出生和生長的東西都是土和水”。4 “這一切（彗星、流星等）都是由火云的形成或運動造成的?！? 他把某些物質(zhì)元素，如水、土、火等當(dāng)作萬物的本原。

巴門尼德（約公元前515年-前5世紀(jì)中葉以后）出生于愛利亞城的名門望族，是愛利亞學(xué)派的實際創(chuàng)始人。他把對世界本原的思考從自然哲學(xué)的具體物質(zhì)形態(tài)上升為概念，認(rèn)為“存在”是世界的本原。他認(rèn)為存在是唯一的和不動的，“存在”是他哲學(xué)的基本概念。

（三）元素派

1. 恩培多克勒的“四根說”

恩培多克勒（約公元前495-前435年）是西西里阿克拉噶斯（今阿格里琴托城）人。他在泰勒斯的“水”、阿那克西美尼的“氣”、赫拉克利特的“火”三者的基礎(chǔ)上，又增加了“土，”創(chuàng)立了“四根說”。他認(rèn)為這四種元素是世界的本原，也就是構(gòu)成萬物的四根。萬事萬物就是由這四根相互組合，互相連接形成的。

2. 阿那克薩戈拉的“種子說”

阿那克薩戈拉（約公元前500-前428年）是伊奧尼亞地區(qū)克拉左美尼人。他認(rèn)為“種子”是萬物的本原。阿那克薩戈拉所說的“種子”，是指種子所組成事物的微小的物質(zhì)顆粒，如木桌子是由許多細(xì)小的木頭種子組成的，鐵塊是由很多微小的鐵的粒子組成的。他認(rèn)為種子是永恒存在的，不會由什么產(chǎn)生，也不會因什么消滅;種子的數(shù)量和種類都是無限的;事物的性質(zhì)由構(gòu)成它的多數(shù)種子的性質(zhì)決定。6

3.原子論學(xué)派

在古希臘自然哲學(xué)的不斷發(fā)展中，出現(xiàn)了原子論學(xué)派。原子論者繼承了伊奧尼亞哲學(xué)的唯物主義傾向，同時又吸取了南意大利哲學(xué)特別是愛利亞學(xué)派力圖通過思想的抽象概括來尋求非感性的、統(tǒng)一的，穩(wěn)定的本原的思想，創(chuàng)造了原子論的本原論。原子論是早期自然哲學(xué)發(fā)展的重要成果，是古希臘最為完備的唯物主義世界觀。

德謨克利特（約公元前460-前370年）是阿布德拉人。他創(chuàng)立的原子論是古希臘自然哲學(xué)體系的最高成果。亞里士多德在《形而上學(xué)》中寫道：“留基波和他的伙伴德謨克利特說，充滿和空虛是根本元素”。7 這里的“充滿、空虛”就是指原子和虛空?！霸印痹诠畔ＥD語中是不可分的意思，是構(gòu)成萬物的最小單位或不可分的基本粒子。由于原子體積微小，因而不能用肉眼直接觀察到，原子處在永恒的運動中。

德謨克利特認(rèn)為虛空是另一種無形的存在，它也是一種存在，是實在的，它可以為原子的運動提供場所，他把“虛空”看作“存在”的中介和條件，他又把原子的運動和虛空的存在結(jié)合起來，共同說明世界的本原。

三、總結(jié)

古希臘自然哲學(xué)的自然本體論思想主要分為三個部分，一是具有唯物主義傾向的伊奧尼亞地區(qū)的學(xué)派，二是具有唯心主義傾向的南意大利地區(qū)的學(xué)派，三是元素派。無論是哪一學(xué)派，哪一傾向，這都是古希臘偉大的哲學(xué)家們初對世界探索的智慧結(jié)晶，他們打破迷信，沖出盲目敬畏的桎梏，真真正正地開始對周圍的世界提出疑問，并努力給出一個合理的解釋。從把世界的本原歸于某個單一的具體物質(zhì)形態(tài)，到認(rèn)為是由某幾個元素組成這個世界，再到認(rèn)為世界是由不可分的原子組成，經(jīng)歷了將近兩百年的發(fā)展，這其中不僅僅是哲學(xué)家們個人對世界認(rèn)知的提升，同時也是因為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得世界的薄紗被人類一點點揭開，將真實的世界展現(xiàn)在我們眼前。但是這種自然本體論由于無法擺脫自身的矛盾：作為本原的存在必然是不可感知的，是抽象的，但他們所認(rèn)為的本原物質(zhì)都不可避免的具有可感知性，是具體的，因此古希臘自然哲學(xué)的自然本體論就成為了一種片面的抽象。

參考文獻(xiàn)：

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，商務(wù)印書館，1981年

[2]鄺巖.淺析泰勒斯“水是本原”思想的理性特征[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報，2016，29（17）：102-103.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1962年

（作者單位：天津外國語大學(xué)）