葉春雷

笑一笑，隔膜少

“色難”是《論語(yǔ)·為政》中的一個(gè)詞，涉及儒家核心概念之一的孝?！白酉膯?wèn)孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”大意是，子夏問(wèn)老師什么是孝道?？鬃诱f(shuō)：“要做到和顏悅色最難。父親有事情，孩子們幫著做;有好酒好肉，讓父母先吃，這就算孝道嗎？”

孔子對(duì)孝道的標(biāo)準(zhǔn)，在今天看來(lái)，真是有點(diǎn)高不可攀。能搶著幫父母做事，能把好酒好肉讓給父母先吃，在今天的人看來(lái)，已經(jīng)相當(dāng)難能可貴了。還要求整天對(duì)父母和顏悅色，沒(méi)有一點(diǎn)嫌棄的意味，這不是高不可攀是什么？

《東京物語(yǔ)》中介紹了日本對(duì)孝道的遵行。父母大老遠(yuǎn)跑到東京孩子們那兒去探望，但兒子女兒都因?yàn)槊Γ鴽](méi)時(shí)間帶父母玩，反而是兒媳婦（屬于遺孀，丈夫已經(jīng)去世多年）帶著父母去游覽東京。這讓我們感受到日本人在父母面前那種畢恭畢敬、和顏悅色的周到禮節(jié)。

日本汲取了唐朝時(shí)的儒家文化，但他們作為弟子，超過(guò)了先生，這一點(diǎn)，實(shí)在讓我們汗顏。母親和我們生活在一起，年過(guò)八旬，雖然衣食無(wú)憂(yōu)，但精神上是比較寂寞的。父親已經(jīng)離世十多年，我作為兒子，并沒(méi)有在精神上給母親多少撫慰，我臉色不好看的時(shí)候，也是不少的。

讀西方人的著作，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭的倫理是比較欣賞的。西方人老年后，一般是比較孤獨(dú)的，和孩子們比較疏遠(yuǎn)。東方文化的魅力之一，也可以說(shuō)優(yōu)勢(shì)之一，就是家庭的和諧。血緣親情是中國(guó)人割舍不掉的一種情懷。但進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，隨著大家族的解體，四世同堂的現(xiàn)象消融了，越來(lái)越多的中國(guó)人不愿和父輩生活在一起，而更愿意生活在自己的小家庭中。這自然無(wú)可厚非，是社會(huì)發(fā)展造成的。但是，隨之帶來(lái)的與父母的疏離、隔膜甚至對(duì)立，就是一個(gè)比較嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題了?？欣献宓拇罅看嬖?，就是一個(gè)明顯的例證。連基本的贍養(yǎng)老人都做不到，還奢談什么更高層次的對(duì)老人精神上的撫慰？

鄰國(guó)日本，在家庭倫理中重拾儒家“色難”的警訓(xùn)?！稏|京物語(yǔ)》中雖然也有深層的悲涼在，但長(zhǎng)輩與子女間的那種雍雍穆穆的親情，還是非常能感動(dòng)觀眾的。日本人對(duì)“色難”的思考是非常深入的，在“色難”問(wèn)題上對(duì)年輕人的要求是非常嚴(yán)厲的。真正意義上的“色難”，自然不是對(duì)父母言聽(tīng)計(jì)從，而是在人格上對(duì)父母的一份真誠(chéng)的敬意。所有的儒家禮儀都是人外在的紋飾，這紋飾只有與仁厚的內(nèi)心交融，才不會(huì)虛偽做作。

一旦你把年邁的父母當(dāng)成一個(gè)急于要甩掉的包袱，那就真的“色難”了。千萬(wàn)不要覺(jué)得，我給父母一口飯吃，已經(jīng)夠不錯(cuò)了。只有在人格上對(duì)父母懷著一份真誠(chéng)的敬意和感恩，我們的臉色，才會(huì)真正和顏悅色起來(lái)。

（編輯/張金余）