酈洪奎

摘 要：有關(guān)寫(xiě)字和書(shū)法是一個(gè)老生常談的問(wèn)題。有人認(rèn)為寫(xiě)字就是書(shū)法，書(shū)法就是寫(xiě)字，這是同一個(gè)概念的兩種說(shuō)法而已，沒(méi)有本質(zhì)的不同;也有人認(rèn)為寫(xiě)字就是寫(xiě)字，書(shū)法就是書(shū)法，兩者有本質(zhì)的區(qū)別，不能混為一談;更多的人認(rèn)為，寫(xiě)字和書(shū)法是既有聯(lián)系又有區(qū)別，兩者不能截然割裂，也不能混淆不清。筆者認(rèn)為，要理清寫(xiě)字和書(shū)法的關(guān)系，首先要明確它的概念。

關(guān)鍵詞：寫(xiě)字 書(shū)法 寫(xiě)字和書(shū)法的關(guān)系 寫(xiě)字教育和書(shū)法教育

一、什么是寫(xiě)字？什么是書(shū)法？

寫(xiě)字，顧名思義，就是用特殊的工具材料書(shū)寫(xiě)文字。文字是記錄思想、交流思想、承載語(yǔ)言的圖像與符號(hào)，它和語(yǔ)言一樣是交流信息的工具。這里的文字，指世上所有的文字。中國(guó)的文字即漢字，是世界現(xiàn)存最古老的文字之一。據(jù)考古發(fā)掘的材料證實(shí)，漢字起源于大汶口文化早期，距今已經(jīng)有4000多年的歷史。出土陶器上面的刻畫(huà)或彩繪符號(hào)，已經(jīng)有文字的雛形。有關(guān)文字的產(chǎn)生，有結(jié)繩記事、八卦、圖畫(huà)、書(shū)契等，古書(shū)還有黃帝的史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。一般認(rèn)為，系統(tǒng)的文字不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡或許是一個(gè)整理者或者頒布者。漢代許慎《說(shuō)文解字》序中說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字。文者物象之本，字者言孶乳而浸多也。”南朝劉勰《文心雕龍》曰：“倉(cāng)頡造書(shū)，形立謂之文，聲具所謂之字，寫(xiě)于竹帛謂之書(shū)?！薄墩摵狻芬矊?duì)倉(cāng)頡的貢獻(xiàn)作了極高的評(píng)價(jià)：“天地為圖書(shū)，倉(cāng)頡作文字。業(yè)與天地同，指與鬼神合。”

我們現(xiàn)在所能見(jiàn)到的最古老且比較成熟的文字是甲骨文，近代從殷都廢墟里出土了大量的甲骨片，上面契刻著卜辭一類(lèi)的內(nèi)容。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，甲骨文已有4000多個(gè)單字，其中1000多個(gè)已經(jīng)被釋讀出來(lái)了。如果從甲骨文算起，我國(guó)的漢字已經(jīng)有3000多年的歷史了。而且3000多年來(lái)，漢字雖然在不斷的變化發(fā)展，但是不管如何變化，其脈絡(luò)十分清晰，其構(gòu)架仍然是一脈相承的，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。而且，中國(guó)的漢字是世界上現(xiàn)存的唯一的表意文字。和世界上其他國(guó)家的表音文字不同，漢字的規(guī)模龐大，有1萬(wàn)多個(gè)字，每個(gè)字都有一定的讀音和意義;每個(gè)字都有由一定的筆畫(huà)組成，少到一個(gè)，多到幾十個(gè)筆畫(huà);其結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，這些特點(diǎn)造成了漢字以難認(rèn)、難寫(xiě)、難讀著稱(chēng)。然這也為漢字書(shū)寫(xiě)成為一種藝術(shù)提供了可能。魯迅先生說(shuō)漢字具有三美，“意美以感心，一也;音美以感耳，二也;形美以感目，三也?！?/p>

書(shū)法，在日本叫書(shū)道。許慎《說(shuō)文解字》對(duì)書(shū)的解釋?zhuān)骸皶?shū)，箸也，從聿者聲”。書(shū)與竹有關(guān)，聿則有手執(zhí)筆形，意思是手執(zhí)筆寫(xiě)字。對(duì)“法”的解釋?zhuān)骸胺ǎ桃?。平之如水，從水所以觸不直者去之，從去?！狈ㄅc刑有關(guān)，引申為刑法、法規(guī)、法則。書(shū)法一詞，最早并不指寫(xiě)字，而是我國(guó)古代史官修史對(duì)材料處理、史事評(píng)論、人物褒貶各有原則、體例。如《左傳，宣公二年》：“董狐，古之良也，書(shū)法不隱”。書(shū)法一詞，從藝術(shù)意義上來(lái)定義，最早是南朝的梁武帝。梁武帝蕭衍（464-551）著有《觀鐘繇書(shū)法十二意》，很顯然已經(jīng)把書(shū)法作為一種藝術(shù)來(lái)欣賞了。漢以前書(shū)法叫做“書(shū)”，它的意義既表示書(shū)寫(xiě)動(dòng)作又表示書(shū)寫(xiě)的作品。從文字的起源到演變成熟之前，古人的意識(shí)里沒(méi)有書(shū)法這個(gè)概念，那時(shí)文字的書(shū)寫(xiě)是實(shí)用性的，用作于日常記錄。然而中國(guó)的象形文字書(shū)寫(xiě)起來(lái)十分復(fù)雜，古人就想方設(shè)法讓文字變得簡(jiǎn)單易認(rèn)、易寫(xiě)、美觀。到了東漢末年篆、隸、行、楷、草都相繼出現(xiàn)并成熟了，人們不滿(mǎn)足于文字的書(shū)寫(xiě)僅局限于記錄和人際的交流，從審美上提出了更高的要求。元代詩(shī)人劉因在他的《荊川禆編》中說(shuō)：“字畫(huà)之工拙，先秦不以為事……魏晉以來(lái)，其學(xué)始盛。自天子大臣到處士，往往以能書(shū)為名。變態(tài)百出，法度備具，遂為專(zhuān)門(mén)之學(xué)?！笨梢?jiàn)書(shū)法被認(rèn)為是藝術(shù)，是有一個(gè)社會(huì)化過(guò)程的。

書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)，大致始于東漢末年。魏晉時(shí)期，是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的高峰。主要體現(xiàn)在：各種書(shū)體已經(jīng)畢備;書(shū)家主體意識(shí)的覺(jué)醒和地位的獲得;書(shū)法審美風(fēng)尚的形成;理論批評(píng)的崛起;筆墨技巧的完善。二王的出現(xiàn)，把中國(guó)書(shū)法推向了登峰造極的高度，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。書(shū)法從單純實(shí)用的文字的書(shū)寫(xiě)到成為一種藝術(shù)，有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，其中工具的使用，特別是毛筆，起到了推波助瀾的作用。書(shū)法之所以成為一種藝術(shù)，首先在于書(shū)寫(xiě)的對(duì)象和工具有關(guān)。書(shū)法的對(duì)象是漢字，漢字的藝術(shù)性表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是象形性;二是豐富性;三是點(diǎn)畫(huà)形式的多變。書(shū)法工具是毛筆、墨和紙，中國(guó)古代書(shū)法家充分利用筆、墨、紙的特點(diǎn)，通過(guò)枯濕濃淡、輕重快慢的變化，來(lái)追求點(diǎn)畫(huà)的筋骨血肉，來(lái)表現(xiàn)自然萬(wàn)物的生命意態(tài)，來(lái)表達(dá)作者的情感。漢代楊雄說(shuō)，“書(shū)，心畫(huà)也。”唐代張懷瓘《六體書(shū)論》說(shuō)：“書(shū)者，法像也?！痹陆?jīng)《論書(shū)》說(shuō)：“書(shū)法，即心法也?！鼻宕鷦⑽踺d《藝概·書(shū)概》說(shuō)：“書(shū)者如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！?/p>

書(shū)法的“法”，包括三個(gè)要素：1、筆法，就是要有正確的執(zhí)筆、用筆方法;2、筆勢(shì)，指妥當(dāng)?shù)慕M織點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)、分行布白、承接關(guān)系等等;3、筆意，就是要在書(shū)寫(xiě)中表現(xiàn)出自然的情趣，人文的修養(yǎng)和高尚的人格。其中筆法、筆勢(shì)是屬于書(shū)法技法范疇;筆意是書(shū)法的藝術(shù)精神。書(shū)法依附文字而存在，這里的文字特指漢字。所以，書(shū)法是以漢字為表現(xiàn)對(duì)象，以毛筆為表現(xiàn)工具的一種線(xiàn)條造型藝術(shù)。沃興華先生說(shuō)：“書(shū)法是通過(guò)漢字書(shū)寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)情感意象的藝術(shù)?！?/p>

二、寫(xiě)字與書(shū)法的關(guān)系

1、寫(xiě)字與書(shū)法是相伴相生的，書(shū)法不能脫離文字的書(shū)寫(xiě)

翻開(kāi)中國(guó)書(shū)法史，我們可以看到，伴隨著文字的誕生，寫(xiě)字作為記錄語(yǔ)言交流信息的手段，其實(shí)用性跟其他國(guó)家的文字的書(shū)寫(xiě)沒(méi)有什么不同。但是，由于中國(guó)漢字的象形文字的特點(diǎn)，其方塊字的結(jié)構(gòu)更具圖畫(huà)性，在不斷的演變發(fā)展過(guò)程中，凝聚了古人的聰明才智，也注入了他們的審美理想，產(chǎn)生了魯迅先生所說(shuō)的“三美”，這為漢字作為書(shū)法藝術(shù)的載體提供了可能。而毛筆這種特殊的工具的產(chǎn)生和使用，大大的豐富了書(shū)寫(xiě)的表現(xiàn)性。東漢以前，中國(guó)的書(shū)法雖然已經(jīng)有了很強(qiáng)的藝術(shù)性，如金文、石鼓文、漢代的碑刻等，但主要還是一自然的形態(tài)。東漢以后，隨著人們特別是文人士大夫的主體意識(shí)的增強(qiáng)，書(shū)法逐漸從自然形態(tài)走向了自覺(jué)的形態(tài)。

雖然流傳下來(lái)的基本都是一些日常的書(shū)信或手稿，但其中所展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)魅力卻令人嘆為觀止。如王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭姪稿》、蘇軾的《黃州寒食詩(shī)》等等。幾千年來(lái)，毛筆作為唯一的書(shū)寫(xiě)工具，一直沿用到清末民初。近代隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)，西方的自來(lái)水筆的傳入，我國(guó)漢字的書(shū)寫(xiě)方式也悄悄地發(fā)生著改變。自來(lái)水筆以其方便快捷，逐漸取代了毛筆的位置，成為我們?nèi)粘Ｖ饕臅?shū)寫(xiě)工具。

隨著電子技術(shù)的發(fā)展，特別是電腦的應(yīng)用和普及，延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)的文字手寫(xiě)方式，受到了很大的沖擊和挑戰(zhàn)。在很多方面，傳統(tǒng)的手寫(xiě)正在被更快捷、更方便的電腦輸入所取代。毛筆書(shū)寫(xiě)的實(shí)用功能正在漸漸的喪失，已經(jīng)變成了一種純粹的藝術(shù)而存在。隨著改革開(kāi)放，西方藝術(shù)思潮對(duì)書(shū)法這一傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響。所謂現(xiàn)代書(shū)法粉墨登場(chǎng)，讓人們眼花繚亂，莫衷一是。當(dāng)然，我們不能完全否定不少書(shū)法家對(duì)現(xiàn)代書(shū)法的有益嘗試、大膽探索、和理性思考。創(chuàng)新是必須的，因?yàn)樗囆g(shù)要跟隨時(shí)代的變化，要符合現(xiàn)代人的審美觀，否則是沒(méi)有生命力的。但是，有一點(diǎn)我們必須要明確，書(shū)法的創(chuàng)新不能脫離書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)。“皮之不存，毛將焉附”，書(shū)法不能脫離文字書(shū)寫(xiě)而獨(dú)立存在。

2、寫(xiě)字不是書(shū)法，書(shū)法也不是寫(xiě)字

書(shū)法是中華文化的精髓之一，是以漢字為表現(xiàn)對(duì)象的造型藝術(shù)。漢字是書(shū)法創(chuàng)作的載體，正是因?yàn)槿绱?，在日常生活中，常常有人誤認(rèn)為寫(xiě)字就是書(shū)法，書(shū)法就是寫(xiě)字。雖然，二者都是以漢字的為載體進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的，但卻有著本質(zhì)的區(qū)別：寫(xiě)字著重于實(shí)用的需要，主要是為了記錄語(yǔ)言交流信息，所以要求是正確、端正、清楚;書(shū)法雖然也是一種寫(xiě)字的活動(dòng)，但是有著更高的要求，它要求書(shū)者充分利用毛筆的筆性，講究筆法、結(jié)構(gòu)、章法、墨法，體現(xiàn)藝術(shù)的各種要素，表現(xiàn)人的思想情感和審美，所以，它更強(qiáng)調(diào)美的體驗(yàn)和呈現(xiàn)。不過(guò)他們之間也有著內(nèi)在的聯(lián)系，寫(xiě)字是書(shū)法的初始階段，而書(shū)法是寫(xiě)字基礎(chǔ)上的藝術(shù)升華。

三、寫(xiě)字教育與書(shū)法教育

中小學(xué)寫(xiě)字教育，是語(yǔ)文基礎(chǔ)教育的一個(gè)重要組成部分。新的課程標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)各個(gè)時(shí)段的寫(xiě)字教育，有明確的要求：（1）一、二年級(jí)，努力養(yǎng)成良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，寫(xiě)字的姿勢(shì)正確，書(shū)寫(xiě)規(guī)范端正整潔。（2）三、四年級(jí)，能使用硬筆熟練地書(shū)寫(xiě)正楷字，做到規(guī)范端正整潔。用毛筆臨摹正楷字帖，寫(xiě)字姿勢(shì)正確，有良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。（3）五、六年級(jí)，硬筆書(shū)寫(xiě)楷書(shū)，行款整齊，力求美觀，有一定的速度。能用毛筆書(shū)寫(xiě)楷書(shū)，在書(shū)寫(xiě)中體會(huì)漢字的優(yōu)美。寫(xiě)字姿勢(shì)正確，有良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。（4）七-九年級(jí)，在使用硬筆熟練的書(shū)寫(xiě)正楷字的基礎(chǔ)上，學(xué)寫(xiě)規(guī)范通行的行楷字，提高書(shū)寫(xiě)的速度。臨摹名家書(shū)法，體會(huì)書(shū)法的審美價(jià)值。

由此可見(jiàn)寫(xiě)字教育是納入語(yǔ)文教育范疇里面的。但是，從教育的實(shí)際情況來(lái)看，寫(xiě)字教育往往成為語(yǔ)文教育中非常薄弱的一環(huán)，這是因?yàn)椋菏紫日Z(yǔ)文教學(xué)范圍廣、內(nèi)容多、難度大、教師精力有限;其次是因?yàn)榻處熯@方面專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的欠缺。這就造成了現(xiàn)在學(xué)生的書(shū)寫(xiě)能力的不足，書(shū)寫(xiě)水平的低下?，F(xiàn)在很多學(xué)生是通過(guò)校外培訓(xùn)來(lái)彌補(bǔ)這方面的不足，這不能不說(shuō)是學(xué)校教育的悲哀。

但我們欣喜地看到教育部門(mén)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并重視這一問(wèn)題，明確提出了要把書(shū)法教育納入中小學(xué)課程之中。從實(shí)際的情況來(lái)看，現(xiàn)在很多學(xué)校都已經(jīng)開(kāi)設(shè)了書(shū)法課，有了專(zhuān)職或兼職的書(shū)法教師。但是，在實(shí)際實(shí)施過(guò)程中，還有許多問(wèn)題亟待解決。第一，是思想認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。有些人把書(shū)法教育等同于寫(xiě)字教育，強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)技能的訓(xùn)練，而忽略書(shū)法的文化內(nèi)涵。第二，書(shū)法師資的嚴(yán)重不足;第三缺乏符合中小學(xué)教育實(shí)際的書(shū)法教材。

要改變當(dāng)前書(shū)法教育嚴(yán)重滯后于現(xiàn)代教育的現(xiàn)狀，首先要找準(zhǔn)書(shū)法教育的定位。它不僅僅是簡(jiǎn)單的技能訓(xùn)練，也是一種文化的傳承;其次，是要化大力氣培養(yǎng)、培訓(xùn)師資隊(duì)伍;第三，要明確教什么，怎么教？總之，要把書(shū)法作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，來(lái)研究它的教育目標(biāo)、任務(wù)以及教學(xué)方法。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)我們要堅(jiān)持四個(gè)自信，其中一個(gè)自信就是文化自信，民族的就是世界的。書(shū)法作為中華民族文化的獨(dú)特瑰寶，我們有責(zé)任去傳承并將其發(fā)揚(yáng)光大。

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（諸暨市實(shí)驗(yàn)小學(xué)? 浙江紹興）