文/周庭熙

1877 年，德國(guó)地理學(xué)家李?；舴遥‵.von.Richthofen）首次將這條亞歐大陸上連接?xùn)|西方的交通線命名為“絲綢之路”。今天，世人常以西漢建元二年（前139）漢武帝派張騫出使大月氏（今烏茲別克斯坦的費(fèi)爾干納地區(qū)）的首次西行，作為開啟絲綢之路中西交通新紀(jì)元的象征。張騫此行雖未能如愿聯(lián)合大月氏抗擊匈奴，客觀上卻促進(jìn)了東西驛道、商道的溝通，史稱“鑿空西域”。事實(shí)上，先秦時(shí)期，中西方之間已通過(guò)陸路與海路互有往來(lái)，張騫西行使得東西交通進(jìn)入新時(shí)代，也是官方往來(lái)的開始。絲綢之路既是東西方商業(yè)貿(mào)易之路，又是外交使者和傳教者的往來(lái)之路。更重要的是，世界著名的古老文明多分布于絲綢之路沿線，所以它又是古代東西方文明交流、碰撞與融合之路。

平山郁夫是日本著名畫家，曾任日中友好協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、東京藝術(shù)大學(xué)校長(zhǎng)等要職（圖1-1）。他認(rèn)為絲綢之路是凝聚人類文明精華的道路，而且唯有踏上絲綢之路，方能理清日本文化的源流。因而，從20 世紀(jì)60 年代起，平山郁夫偕夫人平山美知子一百五十多次訪問絲路沿線國(guó)家，其中更是多次到訪敦煌，足跡遍及廣袤的歐亞大陸。作為畫家，平山郁夫創(chuàng)作了《佛教傳來(lái)》《巴米揚(yáng)大佛》等著名作品，多為反映佛教傳播、東西文化交流、絲綢之路等題材的畫作。

平山郁夫1968 年到訪阿富汗（圖1-2）、1979 年到訪敦煌時(shí)所使用的寫生冊(cè)，均為其追尋絲路藝術(shù)的重要記錄，極具紀(jì)念意義。這兩本寫生冊(cè)，均題為《三藏法師玄奘的道路》，由此亦可見平山郁夫一生對(duì)玄奘的崇敬之情。滿懷追尋玄奘足跡與探索佛教源流的理想，平山郁夫踏上了絲綢之路，所到之處、所見之景全都記錄于隨身攜帶的素描本上。位于日本鐮倉(cāng)的工作室中，現(xiàn)在還保存著平山郁夫的素描本近600 冊(cè)。

正是出于對(duì)絲路文明的熱愛，平山夫婦不斷收集流散于民間的絲綢之路遺物，最終全部無(wú)償捐獻(xiàn)，成立了平山郁夫絲綢之路美術(shù)館。平山郁夫藏品以犍陀羅佛教造像與絲路貨幣為代表，包括雕刻、繪畫、金屬加工品、玻璃器具、染織品、書籍等，從地中海到西亞、中亞、東亞，從古代、中世紀(jì)再到近代，幾乎涵蓋與絲綢之路相關(guān)的所有領(lǐng)域。

圖1-1 平山郁夫

圖1-2 《三藏法師玄奘的道路阿富汗》寫生冊(cè)

紅繪牛頭形陶來(lái)通（圖2-1）。來(lái)通（Rhyton）一詞，本為希臘語(yǔ)音譯，意為“流出”，原指古希臘祭祀儀式中的注酒器，因而被視為一種圣物。來(lái)通可能起源于角杯，自史前時(shí)代起便在歐亞大陸各文明區(qū)域廣為傳播。來(lái)通造型多種多樣，最常見的呈牛角狀，下端做獸首流口。

這件公牛頭形來(lái)通為公元前4 世紀(jì)左右南意大利地區(qū)彩陶器，紋飾以紅繪技法描繪了《麗達(dá)與天鵝》的希臘神話，即化身天鵝的宙斯誘惑斯巴達(dá)王后麗達(dá)的神話場(chǎng)景。這件來(lái)通彩陶未見流口，很可能是用于希臘神廟供奉的酒器。公牛崇拜是希臘流行的一種力量與生殖崇拜的象征，而眾神之主宙斯不受約束的性更代表了強(qiáng)大的繁殖能力，這件彩陶從造型與圖像設(shè)計(jì)都有深刻的思想意涵。有趣的是，《麗達(dá)與天鵝》也是文藝復(fù)興以來(lái)藝術(shù)作品的重要題材，達(dá)·芬奇與米開朗琪羅、塞尚、達(dá)利等藝術(shù)大師都有這類作品創(chuàng)作，成為沖破基督教束縛、追求自由情愛的藝術(shù)象征。

圖2-1 紅繪牛頭形陶來(lái)通

圖2-2 單耳幾何紋陶繭形壺

單耳幾何紋繭形壺（圖2-2）。這件繭形壺的年代為公元前8 世紀(jì)，來(lái)自塞浦路斯地區(qū)。塞浦路斯是地中海東部的一個(gè)島國(guó)，位于歐洲與亞洲的交界處，是連接中東、非洲和歐洲的交通樞紐。公元前10 世紀(jì)中到公元前7 世紀(jì)間，這里流行一種腹部呈橫向蠶繭狀或桶形的容器，壺體上繪幾何紋、花卉紋、鳥紋等圖案。這類器物多發(fā)現(xiàn)于墓葬中，推測(cè)用于盛放供品。體量小者被認(rèn)為可能是香水瓶，大者則用來(lái)貯存和運(yùn)輸酒或橄欖油一類的液體。值得注意的是，其造型與流行于戰(zhàn)國(guó)中晚期到秦漢時(shí)期的繭形壺極為相似。國(guó)內(nèi)學(xué)界早有留意，但繭形壺以何種方式從地中海傳播到中國(guó)，仍有待深入研究。

眾神石雕（圖2-3）。這件公元前3—前2 世紀(jì)的石雕來(lái)源于東地中海地區(qū)，工匠以浮雕的方式在其正面塑造希臘眾神的形象，包括中央眾神之王宙斯，左側(cè)手持棍棒的英雄赫拉克勒斯以及三相女神赫卡忒。早期赫卡忒是天空、大地與海洋的女神，而晚期則被視為掌管幽靈、魔力和咒語(yǔ)的女神，形象三頭三身六臂，多現(xiàn)于三岔路和十字路口。頗值得注意的是，赫拉克勒斯后來(lái)又被佛教借用，成為護(hù)法神形象；而三相女神的變換則很可能也是佛教三頭六臂形象的淵源之一。

圖2-3 石雕女神像

圖2-4 玻璃執(zhí)壺

4—5 世紀(jì)的執(zhí)壺便反映出古羅馬的玻璃工藝工匠高超的技術(shù)水平，口部制作成三瓣式的花口，便于傾倒液體時(shí)把握流向；口沿底部至肩部連接有把手（圖2-4），便于持握。這種器型的瓶或壺也被稱作“奧伊諾丘（Oinochoe）”，在希臘語(yǔ)中含有酒與傾倒的意思。這一花口造型也影響了中國(guó)隋唐時(shí)期的器物，且在鳳首壺一類器物上表現(xiàn)尤為突出。

正因其高超精良的制作工藝，羅馬玻璃器也成為絲綢之路上傳播范圍最為廣泛的器物之一。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，地中海地區(qū)制造的玻璃已傳入漢地，成為銅劍、銅鏡等器物的重要裝飾物。隨著張騫鑿空西域，漢唐間絲綢之路的暢通使得西方玻璃更是大量進(jìn)入中國(guó)，造型各異的羅馬玻璃器屢屢發(fā)現(xiàn)于這一時(shí)期的墓葬中；同時(shí)，漢地陶瓷與金屬器也開始了對(duì)這些外來(lái)器物的模仿，足以證明當(dāng)時(shí)人們對(duì)這類舶來(lái)品的珍視。

雅典娜頭像銀幣（圖2-5），屬古希臘著名的錢幣品種之一。該銀幣重17.9 克，正面為智慧女神雅典娜的側(cè)臉，背面是雅典的圣鳥—梟，故亦常稱作貓頭鷹幣。這類銀幣是古代地中海世界最為重要的國(guó)際通貨之一。希臘的雅典一帶有著優(yōu)質(zhì)的銀礦山，為雅典城邦文明與海上貿(mào)易的繁榮提供了重要的礦產(chǎn)資源保障。

圖2-5 雅典娜頭像銀幣（正面）

圖2-5 雅典娜頭像銀幣（背面）

英雄戰(zhàn)爭(zhēng)圖圓筒印章（圖3-1），屬于兩河文明的典型器物。這類圓筒印章多以石、金屬或燒制的黏土等耐用材料制成，其中心有縱向鉆孔，以便穿戴；常用于蓋印封泥，以確保密封文書未被打開。印章刻工需要在有限的器表上雕刻出紋飾，使其在滾動(dòng)壓印的過(guò)程中得以印制出左右連續(xù)的圖案。

圖3-1 英雄戰(zhàn)爭(zhēng)圖圓筒石印章

公元前15—前13 世紀(jì)，以北美索不達(dá)米亞地區(qū)的米坦尼王國(guó)成為早期玻璃制作的中心。玻璃首飾便制作于這一時(shí)期，反映了玻璃工藝早期階段的面貌（圖3-2）。公元前1 世紀(jì)，敘利亞人創(chuàng)造了吹制工藝，由此開啟了玻璃器皿的批量生產(chǎn)。

圖3-2玻璃首飾

圖3-3 圓形玻璃切子碗

圓形切子碗，即圓面磨花玻璃碗（圖3-3）。這件玻璃碗的年代為5—7 世紀(jì)，屬于典型的波斯帝國(guó)薩珊王朝時(shí)期的玻璃器，為伊朗中南部制品。碗壁紋樣由玻璃冷加工過(guò)程中的切割打磨工藝制成，在日文語(yǔ)境常稱作“切子”。隨著波斯商人在絲綢之路上的活躍，薩珊玻璃器的傳播更為廣泛，遠(yuǎn)輸東亞。國(guó)內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)的薩珊玻璃器以北朝至隋唐時(shí)期居多，如寧夏固原北周李賢墓的玻璃碗、陜西西安東郊長(zhǎng)樂路隋清禪寺塔基的玻璃瓶等；位于陜西扶風(fēng)的唐代法門寺地宮中更出土了不少西亞伊斯蘭時(shí)期的玻璃盤。

圖3-4 天馬形銀來(lái)通

圖3-5 鑲銀板獅紋銅杯

天馬形銀來(lái)通（圖3-4）。這件銀來(lái)通為約公元前4 世紀(jì)的制品，其前端為雙翼天馬的前半軀體，使用時(shí)器身中的液體可通過(guò)馬前足間的小孔流出。古希臘克里特島在公元前1500年已出現(xiàn)來(lái)通，后廣泛傳播并流行于西亞、中亞。來(lái)通還沿著絲綢之路傳入中國(guó)，最著名的一例為陜西西安何家村窖藏出土的唐代鑲金獸首瑪瑙杯。唐三彩中也多見創(chuàng)意仿自來(lái)通的獸角形杯。

獅紋杯（圖3-5），這件深腹銅杯外側(cè)裝飾有加工過(guò)的銀板，銀板上端有一周石榴果實(shí)裝飾紋帶，其下飾有獅子，頭部突出，富有強(qiáng)烈的立體感，展現(xiàn)了古代波斯金銀器精湛的金屬加工工藝。

伊朗南部埃蘭文明裂瓣紋銀器是古代波斯的代表器物（圖3-6），2005 年山東青州西辛村戰(zhàn)國(guó)齊王墓地便出土了兩件埃蘭風(fēng)格裂瓣紋銀盒，可見戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東西方海上交通之一斑。隨著海陸兩條絲路上商旅、僧眾的頻繁往來(lái)，大量波斯金銀器也在漢唐時(shí)期傳入中國(guó)。帝王狩獵熊紋盤（圖3-7），即是流行于古代波斯地區(qū)的典型銀器，同類器物在我國(guó)北朝墓葬中也有發(fā)現(xiàn)；盤上表現(xiàn)的狩獵場(chǎng)景，在北朝至隋唐時(shí)期的各類器物上更是屢見不鮮。中古時(shí)期西方工匠的到來(lái)還使異域工藝得以傳入，國(guó)內(nèi)工匠通過(guò)學(xué)習(xí)、模仿、改制創(chuàng)新，到隋唐時(shí)期已能根據(jù)本土所需，制作出融合傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品。本土制作的金銀制品中，以陜西西安何家村窖藏出土的金銀器，如金筐寶鈿團(tuán)花紋金杯、鎏金雙狐紋雙桃形銀盤、鎏金團(tuán)花紋銀盒等最具代表性。

在絲綢之路發(fā)達(dá)暢通的隋唐時(shí)期，中亞地區(qū)的絲綢織造業(yè)發(fā)展迅速，形成了如“粟特錦”“波斯錦”等著名織錦品種。雙瘤牛聯(lián)珠紋錦為8—9 世紀(jì)制品，其主體圖案為兩頭以圣樹為中心相對(duì)而立的瘤牛，外圍飾一周聯(lián)珠紋，為常見的中亞織錦設(shè)計(jì)（圖3-8）。這類織錦在中國(guó)的新疆吐魯番與青海都蘭等地也多有出土，其聯(lián)珠紋裝飾也成為中古時(shí)期漢地最流行的異域風(fēng)格紋樣之一。

燃燈佛授記石雕是佛本生故事的藝術(shù)表現(xiàn)（圖4-1），這則圖像既是佛本生系列故事的尾聲，也是佛傳故事的開篇，預(yù)示了佛陀的轉(zhuǎn)世誕生。石雕表現(xiàn)燃燈佛為釋迦牟尼的前世即婆羅門青年云童（斯美達(dá)）授記的故事，中間為燃燈佛，右側(cè)為云童正向賣花姑娘買花的場(chǎng)面，左側(cè)下方為云童解開長(zhǎng)發(fā)布于泥地讓佛陀行走的情景，上方是云童合十禮敬佛陀與身體升至空中的情形。

圖3-7 帝王狩獵熊紋銀盤

圖3-8 雙瘤牛聯(lián)珠紋錦

佛傳故事的核心內(nèi)容包括誕生、出家、成道（降魔）、說(shuō)法、涅槃等，即佛經(jīng)中講述的“乘象入胎”“逾城出家”“降魔成道”“初轉(zhuǎn)法輪”“雙樹涅槃”等故事。佛傳故事的繪畫與雕塑，對(duì)釋迦牟尼的經(jīng)歷起著渲染、神化的作用。以1—3 世紀(jì)的佛傳石雕為例，其中部鏤空，推測(cè)作為佛塔底座上放置舍利容器所用（圖4-2）。石雕四面裝飾有佛傳故事，分別為佛陀誕生、夜半逾城、證道成佛、初轉(zhuǎn)法輪。這些佛教圖像經(jīng)由西域傳入漢地，也成為漢傳佛教藝術(shù)的重要圖像之一。

圖4-1 燃燈佛授記石雕

圖4-2 佛傳故事石雕

圖4-3 犍陀羅佛像展示

犍陀羅佛教藝術(shù)融合了希臘、羅馬、波斯和印度等地多元藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，極具立體感和寫實(shí)性，因此也被稱為“希臘化佛像”，又因?yàn)轭愃葡ＥD羅馬太陽(yáng)神阿波羅形象而被稱為“阿波羅式佛像”。（圖4-3）。以當(dāng)中一件佛陀立像為例（圖4-4），該石像高109厘米，身穿通肩袈裟，左手提衣角，右手施無(wú)畏印，站立于重瓣覆蓮臺(tái)座上。臺(tái)座正面為比丘面向舍利容器進(jìn)行禮拜的場(chǎng)面。值得注意的是，佛像重心落于一腳上，從身上衣紋褶皺下垂的擺向也可觀察到其中心偏向一側(cè)，屬于典型的希臘化藝術(shù)風(fēng)格。另一件同屬犍陀羅風(fēng)格的觀音菩薩半跏思惟像則表現(xiàn)出更為復(fù)雜的場(chǎng)景（圖4-5）。這件造像為樹下思惟菩薩像，兩側(cè)脅侍站在蓮臺(tái)上手持花網(wǎng)，菩薩的腳旁有兩位合掌的比丘，頭部?jī)蓚?cè)以浮雕手法表現(xiàn)象征供養(yǎng)者的夫婦像。

秣菟羅菩薩頭像以砂巖雕琢而成（圖4-6）。菩薩裹頭巾，眉間有白毫，面部富有肉感，頭飾上有印度的靈鳥迦樓羅；頭巾上則未鑲嵌犍陀羅佛像上常見的金屬或?qū)毷?/p>

圖4-4 佛陀石立像

圖4-5 觀音菩薩半跏思惟石像

除了古印度西北部的犍陀羅、中北部的秣菟羅，南部的阿馬拉瓦蒂同樣為早期佛教藝術(shù)三大流派之一。阿馬拉瓦蒂是南印度安達(dá)羅王國(guó)的一座小城，曾建造有巨大的佛塔和諸多浮雕，其佛塔更與北方桑奇大塔、巴爾胡特大塔等并稱于世，惜于19世紀(jì)初被拆毀，現(xiàn)存主要構(gòu)件藏于大英博物館與當(dāng)?shù)夭┪镳^。阿馬拉瓦蒂地區(qū)的佛像制作在2 世紀(jì)中期達(dá)到鼎盛，主要利用石灰?guī)r進(jìn)行雕刻，用作裝飾大佛塔的基壇側(cè)面，如佛塔石雕，據(jù)推測(cè)也應(yīng)屬此類建筑浮雕裝飾（圖4-7）。

圖4-6 砂巖菩薩頭像

這些犍陀羅、秣菟羅與阿馬拉瓦蒂佛教造像中，可以觀察到印度佛教，乃至聯(lián)想到中國(guó)佛教藝術(shù)形成的各種復(fù)雜因素。漢唐時(shí)期，中國(guó)文化和藝術(shù)得益于絲綢之路的暢通而興盛，東西方之間的交流與融合促進(jìn)了文明互鑒。佛教文化在中國(guó)的傳播與發(fā)展，便是宗教信仰方面的重要例證。由于大量的西域僧人來(lái)華與漢地僧人西行求法，西方佛教的典籍與圖像藝術(shù)逐漸傳入中國(guó)，印度三大地域佛教藝術(shù)也沿著絲綢之路的陸地與海洋兩線影響了中古佛教藝術(shù)的歷史進(jìn)程。事實(shí)上，印度與中國(guó)的佛教藝術(shù)均為東西方文明共同努力的成果，尤其是佛教造像所表現(xiàn)的由希臘、羅馬、波斯到印度、中國(guó)之間跨地域文化傳播的強(qiáng)大影響。

從1979 年開始，平山郁夫先后20 余次來(lái)到敦煌，并創(chuàng)作了大量的敦煌題材作品，為弘揚(yáng)敦煌文化做出了重要貢獻(xiàn)。1990 年，平山郁夫捐贈(zèng)100 萬(wàn)美元設(shè)立聯(lián)合國(guó)教科文組織“絲綢之路基金”，用以資助敦煌學(xué)研究；1994 年又捐贈(zèng)兩億日元，成立了“中國(guó)敦煌石窟保護(hù)研究基金會(huì)”。平山郁夫熱衷于絲綢之路與敦煌藝術(shù)題材創(chuàng)作，曾出版《絲綢之路素描集》《敦煌：歷史之旅》等，取得了很高的藝術(shù)成就。

《釋迦涅槃像》正是平山郁夫于1979 年第一次到訪敦煌時(shí)創(chuàng)作的水彩素描，描繪了莫高窟第158 窟中的佛陀涅槃像（圖5-1）。該塑像也是敦煌石窟中最大的佛陀涅槃塑像，釋迦牟尼支頰側(cè)臥，姿態(tài)安逸。平山郁夫運(yùn)用柔和的色調(diào)，凸顯釋迦涅槃時(shí)的寧?kù)o安詳。

圖4-7 佛塔石雕

圖5-1 釋迦涅槃像 1979 年

圖5-2 菩薩像 1999 年

圖5-3 敦煌莫高窟 1994 年

平山郁夫所臨摹的莫高窟第57 窟初唐菩薩像更是其寫生中的代表作（圖5-2）。該菩薩像原為壁畫上立于西方阿彌陀佛旁的脅侍菩薩，頭戴化佛寶冠，身飾瓔珞環(huán)釧。該畫作于1999 年NHK 特別節(jié)目組在敦煌拍攝期間。除了壁畫上飾件細(xì)節(jié)處的瀝粉堆金，平山郁夫還捕捉到了菩薩優(yōu)雅端莊的神態(tài)。

除了上述壁畫、造像寫生，莫高窟風(fēng)景也是平山郁夫敦煌寫生作品的一大題材。以創(chuàng)作于1994 年的寫生作品為例，平山郁夫采用了從鳴沙山俯瞰莫高窟與遠(yuǎn)眺三危山的構(gòu)圖方式（圖5-3）。1985 年，平山郁夫曾發(fā)表以同樣視角描繪的《敦煌鳴沙》與《敦煌三?！罚@兩部作品現(xiàn)藏于成川美術(shù)館。平山郁夫在追述這兩幅作品時(shí)強(qiáng)調(diào)，敦煌石窟因地處鳴沙山與三危山所環(huán)繞的自然環(huán)境中才得以保存至今；這也是他慣用這一構(gòu)圖方式的重要原因。