文/王建濤

弟子職 局部

一、前言

鄧石如書(shū)法作品存世較多，后人為將其作品長(zhǎng)存于世，便將其作品刻碑傳拓以便流傳后世。故宮博物院藏有《清拓鄧石如書(shū)弟子職等書(shū)冊(cè)》一種，為李兆洛、鄧傳密等人刻碑的拓本。因其為晚清拓本，故多不為人所熟知。此本為中華人民共和國(guó)成立后入藏故宮，今將其基本情況介紹如下：

此書(shū)共六冊(cè)，每?jī)?cè)均單獨(dú)裝裱，楠木面板，蝴蝶裝，縱47.6 厘米，橫20.7 厘米，無(wú)裱邊。臧華云捐贈(zèng)。164 開(kāi)，收錄鄧石如篆書(shū)六件。分別為《篆書(shū)弟子職》《篆書(shū)呻吟語(yǔ)》《篆書(shū)廬山草堂記》《篆書(shū)登大觀亭謁余忠宣公墓詩(shī)二首》《篆書(shū)陰符經(jīng)》《篆書(shū)張載西銘》。除《篆書(shū)陰符經(jīng)》為大篆風(fēng)格外，其余均是小篆作品。每?jī)?cè)第一開(kāi)鈐有“性泉氏收藏書(shū)畫(huà)金石文字印”印鑒。

二、鄧石如書(shū)弟子職等書(shū)冊(cè)基本情況

《篆書(shū)弟子職》（第一冊(cè)和第五冊(cè)）

第一冊(cè)和第五冊(cè)，共計(jì)68 開(kāi)。每開(kāi)4 行，每行3 字。第五冊(cè)含附李兆洛跋和鄧傳密跋語(yǔ)，兩冊(cè)將《弟子職》內(nèi)容全部收入?！兜茏勇殹肥恰豆茏印分幸徊渴痔貏e的文獻(xiàn)，研究古代禮儀和教育，是中國(guó)教育史上第一篇較為完備的學(xué)生守則，其內(nèi)容有關(guān)弟子從師時(shí)的受業(yè)、作息、進(jìn)退、應(yīng)客、灑掃、饌饋等儀節(jié)。執(zhí)燭坐作、進(jìn)退之禮，是齊國(guó)稷下學(xué)宮制定的第一篇學(xué)生守則，也是后世官學(xué)、私學(xué)、書(shū)院制定學(xué)則、學(xué)規(guī)的范本。

此本正文落款：“嘉慶龍飛九年（1804），歲在焉逢困敦，十一月丙戌朔粵（越）十有八日癸卯，古皖鄧石如篆于辨志書(shū)塾?！焙笥欣钫茁搴袜噦髅馨险Z(yǔ)。

李兆洛的篆書(shū)跋語(yǔ)為：“圣功育德，養(yǎng)正虧蒙。干身維禮，直內(nèi)思恭。筋骸以束，并氣以平。習(xí)與知長(zhǎng)，是謂少成。我有良書(shū)，囿規(guī)方巨。亦婫斯誼，垂范來(lái)御。戊子（道光八年，1828）仲夏李兆洛銘而刻之?！?/p>

鄧傳密的隸書(shū)跋語(yǔ)為：“先君子與申耆先師書(shū)柬往來(lái)神交已久。嘉慶甲子冬（1804），先君子訪舊暨陽(yáng)，道出三河里第，始獲相見(jiàn)，作平原十日之歡。為書(shū)此及，勸學(xué)篇諸屏幅，留詩(shī)為別。明年春，先師應(yīng)禮部試入詞館，先君子遂于是冬，棄世不復(fù)能再見(jiàn)矣。后先師官安徽數(shù)年，丁外堅(jiān)留滯皖江，候文回里。乙亥（1815）春，遇傳密于蕭寺中，憐其少孤粗鄙廢學(xué)，因攜之讀書(shū)相隨十余年。每設(shè)教所至輒，偕訪求先君子四體書(shū)，以宣紙雙鉤裹然成巨帙，刻者十有余種。此篇?jiǎng)t道光戊子刻于暨陽(yáng)書(shū)院。傳之大江南北，一時(shí)私淑者始知道篆法正宗，眾先師歸道山，藏棄墨跡及所刻版石，亦隨散逸，即拓本流傳亦鮮亦。矧茲賊氛日熾，三吳淪陷，典冊(cè)法書(shū)所過(guò)灰燼，其故家世族博雅君子逋播流離，死亡莫?；貞涥贂r(shí)名山別業(yè)，風(fēng)雨過(guò)從恣其觀摹取求不厭，俱成隔世事矣。不惟先人手澤。無(wú)可再覓，即求一研究古埶者亦安可得哉。今年（1860）秋傳密再游永州，海琴觀察，悼絕學(xué)至，將湮慮來(lái)喆之芒昧爰以所藏舊拓本，重為鉤刻，刻未及半，而東安告陷，賊隨艁浮梁渡湘歫郡城才五六十里。勢(shì)誠(chéng)岌岌，籌餉募兵，日不暇給，而猶不肯輟，工亦可謂篤信好古者矣。斯世而有斯人詎非先德之幸歟，刻既成，屬補(bǔ)篆，先師銘次于后并附記原委，如此時(shí)歲在上章涒灘（咸豐十年，1860）嘉平月，傳密敬書(shū)于溓溪書(shū)院?！?/p>

廬山草堂記 局部

從鄧石如的落款以及李兆洛和鄧傳密補(bǔ)刻的跋語(yǔ)中可知，此幅作品完成于嘉慶九年十一月十八日，地點(diǎn)在暨陽(yáng)書(shū)院的辨志書(shū)塾。第一次刻碑是二十四年后的道光八年，李兆洛將其收集的鄧石如作品，雙鉤刻石于暨陽(yáng)書(shū)院，并附跋語(yǔ)，后因戰(zhàn)亂以及李兆洛的去世，墨跡和所刻版石，均已流散。拓本流傳亦罕見(jiàn)，為此鄧傳密根據(jù)已經(jīng)模糊不清的舊拓本，于咸豐十年二月在溓溪書(shū)院完成。此為第二次刻碑，此本即為鄧傳密的重刻本。

包世臣在《完白山人傳》中言道：“山人書(shū)至伙，而少碑刻。有書(shū)百軸存于家，又有百軸付懷寧大觀亭僧悟本。聞悟本、守之甚慎，申耆亦藏山人各體書(shū)精良者二十幀，議勒石以永其傳?！雹佟锻臧咨饺藗鳌肥前莱荚诩螒c十一年（1806）完成的，此處可以看出在鄧石如過(guò)世一年后，李兆洛便已經(jīng)計(jì)劃將手邊的二十幀作品勒石上碑了。

另，安徽美術(shù)出版社的《鄧石如書(shū)法篆刻全集》卷二中亦收錄有《鄧石如篆書(shū)弟子職》拓本一種，后有吳熙載的跋語(yǔ)，從題跋中可知，鄧石如一次寫(xiě)就兩幅《弟子職》，一幅由暨陽(yáng)書(shū)院收藏，另一幅由某氏收藏。吳云之子吳苓薌尊其父的教誨，將某氏的收藏刻帖專(zhuān)門(mén)寄示請(qǐng)吳熙載題跋，時(shí)間為同治六年（1867）三月。故宮藏這本《弟子職》應(yīng)是由暨陽(yáng)書(shū)院收藏的那版。鄧石如書(shū)寫(xiě)的地方“辨志書(shū)塾”是暨陽(yáng)書(shū)院山長(zhǎng)所居之齋號(hào)。李兆洛當(dāng)時(shí)即是暨陽(yáng)書(shū)院山長(zhǎng)，故此《弟子職》李兆洛勒石的底本應(yīng)與吳熙載跋語(yǔ)的拓本為同一底本墨跡，但李兆洛的勒石比吳苓薌的早了四十年，而鄧傳密的重刻時(shí)間為咸豐十年，亦比吳苓薌的刻本早了七年。

《篆書(shū)呻吟語(yǔ)》（第二冊(cè)）

廬山草堂記 局部

此冊(cè)26 開(kāi)。每開(kāi)2 行，每行1 字。內(nèi)容為《呻吟語(yǔ)》卷一，《存心》的一段：寧耐是忍事第一法，安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，置富貴、貧賤、死生、常變于度外，是養(yǎng)心第一法。落款：頑伯鄧石如。鈐?。菏纾臧咨饺?。

《呻吟語(yǔ)》是明代晚期著名學(xué)者呂坤（1536—1618）所著的語(yǔ)錄體、箴言體的小品文集。全書(shū)共分六卷，前三卷為內(nèi)篇，后三卷為外篇，一共有大約數(shù)百則含義深刻、富有哲理的語(yǔ)錄筆記。該書(shū)立足儒學(xué)，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)錄形式，積極用世，縱談古今天下、身心家國(guó)、人情物理，益人智慧。含許多人生智慧和經(jīng)驗(yàn)，有許多修身、待人處事的原則和方法。開(kāi)啟了明清救世啟蒙思潮的先河，在中國(guó)政治、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。鄧石如書(shū)篆的此段內(nèi)容，也可以說(shuō)是他人生的處事哲學(xué)。此本無(wú)書(shū)篆時(shí)間、受書(shū)人等，亦無(wú)刻碑跋語(yǔ)，勒石時(shí)間、刻碑人均不可考。

《篆書(shū)廬山草堂記》（第三冊(cè)）

第三冊(cè)24 開(kāi)。每開(kāi)2 行，每行2 字。內(nèi)容為截取白居易《廬山草堂記》部分內(nèi)容作書(shū)。此本后兩開(kāi)為鄧石如款：嘉慶甲子蒲節(jié)后一日書(shū)奉仲甫先生教畫(huà)，完白山人鄧石如。鈐印：鄧石如字頑伯。完白山人。據(jù)此可知，此作品為仲甫先生所書(shū)。

西泠印社出版社《中國(guó)書(shū)法碑帖·原拓（墨跡）精印系列叢書(shū)—鄧石如集》曾收入此紙本?？v188.5 厘米，橫46.4 厘米，六條屏，由日本收藏者收藏。兩者對(duì)比，可知日本藏者的此本，應(yīng)為此帖的底本墨跡。這也是這六件拓本中唯一一件有明確紙本存世的作品。此本是將六條屏勒石傳拓。本后未見(jiàn)后人跋語(yǔ)，故刻碑人與刻碑時(shí)間不詳。

《篆書(shū)登大觀亭謁余忠宣公墓詩(shī)二首》（第四冊(cè)）

此冊(cè)24 開(kāi)。前8 開(kāi)為《登大觀亭謁余忠宣公墓詩(shī)二首》，每開(kāi)4 行，每行3 字，為鄧石如1794 年拜謁余闕墓所作詩(shī)二首。落款為：甲寅（乾隆五十九年，1794）冬竭宣公墓詩(shī)，乙丑（嘉慶十年，1805）秋日書(shū)于墓側(cè)。鈐?。亨囀?，頑伯。

余忠宣公，即元代名臣余闕。余闕在元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，宦績(jī)卓著、功烈英勇，最終在安慶為元王朝殉難。被譽(yù)為“元代忠臣第一”。明嘉靖四年（1525），安慶知府陸珂為緬懷元余闕戰(zhàn)守安慶秉節(jié)不屈之功德，于其公祠之西得隙地，屏攘剔臺(tái)，建亭其側(cè)，命名大觀亭，作為一郡游觀之所，吊古傷今。

此詩(shī)二首，顯示出鄧石如對(duì)余忠宣公英雄氣概的敬佩之情。后被李兆洛勒四石刻于大觀亭之上，咸豐三年（1853）毀于戰(zhàn)火。同治四年（1865）鄧石如再傳弟子方朔根據(jù)悟本和尚雙鉤本重刻于濟(jì)南鐵公祠畔。此后先后由陳昔凡、胡子穆收藏。于1960年遷至“七姑祠”，現(xiàn)在安慶市菱湖公園內(nèi)鄧石如碑館。后有方小東的跋語(yǔ)：“山人篆書(shū)向合史籀相斯為一手，此則雄杰遒宕，入乎化境，有漢魏諸碑額及吳天發(fā)神讖碑氣象……己卯（1819）李申耆大令曾勒石于墓后大觀亭上。癸丑（1853）兵燹，竟成灰燼。予于忠宣為后來(lái)部民，于山人為再傳弟子。神跡就湮，莫辭責(zé)備。爰取童時(shí)于悟本僧處所得雙鉤直幀，而重刻之。公同好，乃志其始末如此，越六十年，同治歲在乙丑（1865）夏月，懷寧方朔小東并于濟(jì)南鐵公祠畔?！雹?/p>

故宮藏此本未見(jiàn)方小東跋語(yǔ)，故應(yīng)為李兆洛刻石原拓本。方朔拓本為整拓四屏，跋語(yǔ)中稱(chēng)“悟本和尚雙鉤直幀”，據(jù)此可證，鄧石如墨跡應(yīng)為四條屏。關(guān)于李兆洛刻碑的時(shí)間，方朔的邊跋已經(jīng)明確出為己卯，即嘉慶二十四年（1819）。

《篆書(shū)陰符經(jīng)》（第四冊(cè)）

第四冊(cè)的第9 開(kāi)至第24 開(kāi)為《篆書(shū)陰符經(jīng)》，每開(kāi)6 行，每行5 字，與《篆書(shū)登大觀亭謁余忠宣公墓詩(shī)二首》裝裱在同一冊(cè)上，每字右下方有朱砂小楷釋文。書(shū)寫(xiě)時(shí)間不詳，正文后有李兆洛跋語(yǔ)：“籀史之制遠(yuǎn)矣，今存者惟獵碣，其文融會(huì)六書(shū)之旨，而增損變通之。惜許氏僅存數(shù)字，而漢簡(jiǎn)四聲韻等多鑿空虛，送不可依準(zhǔn)也。完白翁此篇乃僅見(jiàn)之作，素取參古文小篆而用之，行筆則亦以獵碣為法?？蔀楹髞?lái)作籀書(shū)者軌范。道光丙申（1836）六月甲子，武進(jìn)李兆洛觀并識(shí)?！?/p>

《陰符經(jīng)》又稱(chēng)《黃帝陰符經(jīng)》，作者無(wú)法考證。根據(jù)李筌對(duì)本經(jīng)典的解釋著作《黃帝陰符經(jīng)疏》，可以把它的內(nèi)容概括為兩個(gè)部分：一部分講述自然界及其發(fā)展變化的客觀規(guī)律；另一部分闡明了天、地、人生殺的變化情況。然后，闡明人后天稟性巧拙的生成和耳目口鼻的正確運(yùn)用，主要效法自然五行相生原則，修煉自身。《篆書(shū)陰符經(jīng)》，由李兆洛跋語(yǔ)，可知勒石明確時(shí)間為在道光十六年（1836）六月。

《篆書(shū)張載西銘》（第六冊(cè)）

此冊(cè)為本書(shū)冊(cè)的最后一冊(cè)，22 開(kāi)。每開(kāi)4 行，每行3 字。正文落款：嘉慶十年（1805）秋中節(jié)，在卷石山房，程蘅衫學(xué)余書(shū)，為此銘與之，完白山人鄧石如。鈐?。亨囀?，頑伯。

受書(shū)人程蘅衫是指鄧石如的弟子程荃。書(shū)寫(xiě)時(shí)間為鄧石如去世前不久，勒石時(shí)間、刻碑人均不可考。內(nèi)容為北宋張載《西銘》。原為《正蒙·干稱(chēng)篇》的一部分。熙寧三年（1070），張載回歸故里。曾于學(xué)堂雙牖各錄《干稱(chēng)篇》的一部分《砭愚》和《訂頑》，分別懸掛于書(shū)房的東、西兩牖，作為自己的座右銘。程頤見(jiàn)后，將《砭愚》改稱(chēng)《東銘》，《訂頑》改稱(chēng)《西銘》。《西銘》由此得名，并被張載收入自己的代表作《正蒙》的尾篇《干稱(chēng)》中，成為該篇的首章。

三、關(guān)于篆書(shū)的刻碑及受書(shū)人考略

左輔和《廬山草堂記》

根據(jù)《廬山草堂記》的落款可知此屏乃鄧石如于嘉慶九年端午后一日在揚(yáng)州為其好友左輔所書(shū)。

左輔(1751—1833)字仲甫，一字蘅友，號(hào)杏莊，江蘇武進(jìn)人。乾隆五十八年(1793)進(jìn)士，以知縣官安徽，嘉慶間官至湖南巡撫。工詩(shī)詞古文，清代常州詞派的名家，著有《念宛齋詩(shī)集》《念宛齋詞集》《念宛齋古文集》《念宛齋書(shū)牘》等五種傳于世。李兆洛為其撰有《湖南巡撫左公墓志銘》。左輔與鄧石如相識(shí)于任懷寧知縣時(shí)，二人交往頗多。鄧石如曾為左輔所書(shū)《仲甫集句篆書(shū)聯(lián)》，左輔的《白麟鄧氏宗譜序》亦是此時(shí)所書(shū)。

李兆洛與暨陽(yáng)書(shū)院

李兆洛(1769—1841)字申耆，晚號(hào)養(yǎng)一老人。陽(yáng)湖(今江蘇武進(jìn))人。嘉慶十年進(jìn)士，官安徽鳳臺(tái)知縣。后因其父去世，丁憂辭官，通音韻、歷史、歷算， 精輿地、考據(jù)、訓(xùn)詁之學(xué)。論文主張駢散并重， 故對(duì)桐城派散文亦頗推崇。文主張混合駢、散兩體之長(zhǎng)，與桐城派散文立異，是陽(yáng)湖派代表作家之一。其自著《養(yǎng)一齋集》。所輯有《皇朝文典》《大清一統(tǒng)輿地全圖》《鳳臺(tái)縣志》《地理韻編》。

李兆洛是鄧石如眾多交游書(shū)家之一，對(duì)鄧石如的書(shū)法篆刻推崇備至，是鄧派的弘揚(yáng)者。謂其書(shū)“真氣彌滿，楷則俱備，其手之所運(yùn)，心之所追，絕去時(shí)俗，同符古初，津梁后生，一代宗仰”。嘉慶甲子冬（1804）十一月，鄧石如赴暨陽(yáng)書(shū)院，與李兆洛作“平原十日之歡”。在此期間為李兆洛書(shū)寫(xiě)了《勸學(xué)篇》諸多屏幅，并留詩(shī)為別?！兜茏勇殹芳创藭r(shí)寫(xiě)就。暨陽(yáng)書(shū)院坐落在江陰，其前身是“澄江書(shū)院”。乾隆二十三年(1758)光祿寺卿李因培興建新書(shū)院，并將“澄江書(shū)院”改名“暨陽(yáng)書(shū)院”。道光二年（1822）江蘇學(xué)政周系英聘請(qǐng)大學(xué)者李兆洛任院長(zhǎng)，道光三年(1823)，李兆洛開(kāi)始主講于暨陽(yáng)書(shū)院，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)20 余年③。

鄧傳密

鄧傳密（1795—1870），鄧石如之子。原名尚璽，字守之，號(hào)少白，安徽懷寧人，清代書(shū)法家，學(xué)者。《弟子職》1865 年重刻即由其主持完成。十一歲時(shí)，其父卒。長(zhǎng)大以后，專(zhuān)門(mén)拜訪李兆洛從其學(xué)。李兆洛對(duì)他也是關(guān)愛(ài)有加，在李兆洛的教導(dǎo)下，鄧傳密學(xué)業(yè)日進(jìn)。先后在暨陽(yáng)書(shū)院，亦曾在湖南石鼓、濂溪書(shū)院主講多年，當(dāng)時(shí)龔自珍、何紹基、包世臣對(duì)他莫不“引重與交”。晚年入曾國(guó)藩幕。

呻吟語(yǔ) 局部

西銘 局部

西銘 局部

陰符經(jīng) 局部

陰符經(jīng) 局部

為進(jìn)一步提高自己的書(shū)法篆刻藝術(shù)水平，道光年間，鄧傳密開(kāi)始搜訪其父的法書(shū)、印作，此后眼界日漸開(kāi)闊。鄧傳密的篆、隸書(shū)，深得鄧石如精髓，何紹基曾稱(chēng)贊鄧傳密的書(shū)法“上客有鄧子，法紹斯冰嚴(yán)”，認(rèn)為鄧傳密的篆字與秦代的李斯、唐代的李冰陽(yáng)一脈相承。鄧傳密的書(shū)文均可見(jiàn)，惟其篆刻流傳極少。

方小東

方朔，字小東，號(hào)頑仙。生卒年月不詳，鄧石如同鄉(xiāng)，清道光時(shí)副貢生，后以軍功保薦為江蘇候補(bǔ)同知。鄧石如再傳弟子。十八歲時(shí)受知于沈小湖（沈維鐈）學(xué)史④，長(zhǎng)白花松岑(花沙納)⑤、法可庵(法良)⑥并重其才，聘請(qǐng)為貴賓。其平生博覽群書(shū)，學(xué)宗程灝、朱熹，文則宗桐城姚鼐。善駢文，好金石，工篆、隸書(shū)，學(xué)張遷碑及孔廟三碑。又能作細(xì)書(shū)。五寸之硯，一尺之箋，皆可縮寫(xiě)千余字漢碑一通。⑦在當(dāng)時(shí)也是名聲鵲起，楊沂孫《在昔篇》言：“其時(shí)善書(shū)，張鄧并峙。皋文醇雅，完白宏肆。規(guī)漢模秦，周情孔思。靈秀所鐘，超徐邁李。衍其脈者，有朔山子。圣俞夫渠，攘之最似。”可見(jiàn)方朔在楊沂孫心中的地位。

《枕經(jīng)堂題跋》是方朔對(duì)于當(dāng)時(shí)著名鼎彝碑版的評(píng)論和考證，潘祖蔭等為之作序?！墩斫?jīng)堂題跋》對(duì)于金石學(xué)廣有裨益?！墩斫?jīng)堂文抄·為陶叔淵廣文題完白山人四體書(shū)》對(duì)鄧石如推崇之至：“吾鄉(xiāng)完白山人四體書(shū)，皆高古絕倫。若如包慎伯(世臣)大令九論書(shū)言之，則神品一人，惟以山人篆隸置之；妙品上一人，惟以山人分及真書(shū)置之；能品上八人，以山人草書(shū)置之；逸品上十四人，以山人行書(shū)置之。則誠(chéng)如曹文敏公所定國(guó)朝第一，誠(chéng)第一也?！雹嗨运ㄙM(fèi)很大力氣將鄧石如作品勒石也就不難理解了。除上述提及的《篆書(shū)弟子職》外，方朔同時(shí)還將鄧石如的《篆書(shū)元魏國(guó)公趙文敏天冠山詩(shī)》《逍遙于城市而外篆書(shū)聯(lián)》《家人卦篆書(shū)四屏》等在同治四年一同刻碑。

程蘅衫

《篆書(shū)張載西銘》是鄧石如在嘉慶十年（1805）中秋節(jié)，在卷石山房，為弟子程蘅衫所書(shū)。此時(shí)距離鄧石如離世只不到兩個(gè)月。同年二月，鄧石如還曾偕程蘅衫登安慶妙香樓。

程蘅衫，名荃，字蘅衫，別號(hào)方山樵長(zhǎng)⑨，安徽懷寧明經(jīng)人。擅篆隸，亦工山水，精篆刻，其室名“篆隱園”，著有《篆隱園集》。篆隱，謂以篆刻為其棲隱所寄。程荃精于篆刻，以此為室名。程蘅衫和僧悟本二人在一起經(jīng)常研習(xí)。他們都直接“受業(yè)于山人之門(mén)數(shù)十年”，因?yàn)槎甲≡诎矐c西門(mén)外天花禪院，經(jīng)常保持同山人的接觸，所以能得到山人的嫡傳。方朔《枕經(jīng)堂題跋》云:“程蘅衫明經(jīng)師、釋云衫上人，皆受業(yè)于完白山人之門(mén)數(shù)十年，二公皆在吾邑西門(mén)外，予于暇日嘗造廬親訪，叩其所習(xí)，俱云先研許氏之學(xué)，次究秦相諸刻，然后出入古今則得矣?！雹獬剔可罏猷囀绲諅鞯茏?，是“鄧派”的重要傳人之一。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，此篆書(shū)冊(cè)鄧石如收錄六部作品，與李兆洛有關(guān)的碑刻有《篆書(shū)弟子職》《篆書(shū)登大觀亭謁余忠宣公墓詩(shī)》《篆書(shū)陰符經(jīng)》三部作品。其中《篆書(shū)弟子職》的第一次刻碑在1828 年，第二次鄧傳密重刻的時(shí)間為咸豐十年（1860）；《篆書(shū)登大觀亭謁余忠宣公墓詩(shī)》為嘉慶二十年（1815）勒石；《篆書(shū)陰符經(jīng)》的刻碑時(shí)間為道光十六年（1836）。其他三部作品未明確勒石時(shí)間，且未能證明李兆洛參與刻碑。

從拓本收錄作品的落款和題跋中可知大部分作品的書(shū)寫(xiě)時(shí)間。其中《弟子職》書(shū)寫(xiě)時(shí)間為嘉慶九年十一月十八日?！稄]山草堂記》書(shū)寫(xiě)時(shí)間為嘉慶九年五月初六日?！兜谴笥^亭謁余忠宣公墓詩(shī)二首》書(shū)于嘉慶十年秋季。《西銘》的書(shū)寫(xiě)時(shí)間為嘉慶十年中秋節(jié)?！渡胍髡Z(yǔ)》和《篆書(shū)陰符經(jīng)》均無(wú)明確的書(shū)寫(xiě)時(shí)間。據(jù)此可知，四部作品書(shū)寫(xiě)于鄧石如去世的前一年之內(nèi)，另兩部作品的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格來(lái)看，均為其晚期作品。

關(guān)于此篆書(shū)冊(cè)的遞藏，尚未發(fā)現(xiàn)清晰的記載。每?jī)?cè)第一開(kāi)上所鈐蓋“性泉氏收藏金石書(shū)畫(huà)金石文字印”乃拓本的收藏者所蓋。此本中華人民共和國(guó)成立后入藏故宮。考性泉氏，為民國(guó)初年北平大柵欄西街（觀音寺街）護(hù)國(guó)觀音寺的主持僧性泉。

篆書(shū)登大觀亭謁余忠宣公墓詩(shī)二首 局部

注釋?zhuān)?/p>