孫文君 趙鄖安 李晨

摘 要：在有著越來(lái)越多大型超市商場(chǎng)的這個(gè)時(shí)代里，同樣充滿活力的還有縱橫于建筑之間的民俗聚集區(qū)，他們的存在不僅體現(xiàn)了一群人的生活常態(tài)，更彰顯了一座城的獨(dú)特魅力。任何事物都是在矛盾中發(fā)展著的，民俗聚集區(qū)的存在對(duì)于地方文化而言是必要的，但它又給周邊環(huán)境帶來(lái)了壓力，民俗聚集區(qū)要想存活于當(dāng)下的都市生活就必須做出相應(yīng)的改進(jìn)來(lái)適應(yīng)當(dāng)下的生活節(jié)奏。

關(guān)鍵詞：民俗聚集區(qū);現(xiàn)代化;設(shè)計(jì)

一、時(shí)代背景下的民俗聚集區(qū)

（一）時(shí)代背景

在我國(guó)高速發(fā)展的這些年，城市內(nèi)部運(yùn)營(yíng)出現(xiàn)了許多的矛盾之處。高樓林立的同時(shí)，小巷縱橫錯(cuò)生也在活躍著。在西安的老城區(qū)就有不少這樣的現(xiàn)象，本文以較為有代表性的蓮湖區(qū)西倉(cāng)市場(chǎng)為例來(lái)進(jìn)行論述。

（二）民俗聚集區(qū)的現(xiàn)狀特征

圖1為西安市大致的交通流線圖。由圖1可以看出，西安因?yàn)楣懦堑木壒实缆贩植驾^為均勻方正，呈田字格的形式不斷向內(nèi)細(xì)化。而民俗聚集區(qū)就潛藏在建筑之間的巷道之中，由于建筑的轉(zhuǎn)折蜿蜒，沒有一個(gè)特定的范圍，主要位于蓮湖路城隍廟后街的西倉(cāng)，呈片區(qū)式的形式存在于巷道之中，形式和序列存在較大的隨機(jī)性，一切分布狀態(tài)以攤販?zhǔn)欠癯霈F(xiàn)以及出現(xiàn)地點(diǎn)而定。形式較為散亂，沒有次序，只有大致的售賣區(qū)域劃分，如北巷東段為鳥市;北巷西段為水草、魚市;南巷是些小玩意兒和雜貨;西巷是以售賣鴿子為主;東巷是售賣蟲和蟈蟈之類;而回坊主要是飲食售賣，以一些當(dāng)?shù)靥厣称窞橹鳌＿@里包含了百姓生活起居的一切元素，甚至在路邊放個(gè)硬紙板寫上“理發(fā)”二字就可以營(yíng)業(yè)，如圖2所示，成本極低，市民也不需要花太多錢就可以解決自己的問題，買到自己理想的生活用品。但是聚集區(qū)公共服務(wù)設(shè)施匱乏，缺少必備的售賣平臺(tái)，且較為擁堵。同時(shí)，公共衛(wèi)生條件相對(duì)較差，給附近居民生活帶來(lái)了不便;開市期間較為吵鬧，不利于附近居民休息，降低了周邊居住區(qū)的生活質(zhì)量。因此，對(duì)于聚集區(qū)的整改問題社會(huì)聲音也是各持一詞，引起了人們的廣泛關(guān)注。

如今的西倉(cāng)集市已經(jīng)是輻射附近2公里的大集市，因?yàn)闆]有任何收費(fèi)，所以吸引力較多做小本買賣的的人。

（三）西安民俗聚集區(qū)——西倉(cāng)鳥市的由來(lái)

西倉(cāng)鳥市的名字是源于歷史的，有兩個(gè)主要的形成原因。一是西倉(cāng)是國(guó)家的糧倉(cāng)，因地理位置在西部而得名西倉(cāng)。當(dāng)時(shí)的八旗子弟就在此處領(lǐng)取奉銀，后來(lái)是領(lǐng)奉糧。一般情況下八旗子弟會(huì)直接在西倉(cāng)領(lǐng)取奉糧后在附近賣掉，又因羞于叫賣所以稱之為“當(dāng)”，西倉(cāng)這片區(qū)域成了旗人打當(dāng)子的區(qū)域，因此逛西倉(cāng)集市也叫“逛當(dāng)子”。

二是附近有一個(gè)校場(chǎng)，是操練士兵，進(jìn)行軍事演練的地方，閑雜人不得入內(nèi)，所以在周邊設(shè)置了隔檔。當(dāng)時(shí)的軍官進(jìn)去操練士兵，跟班的就拿著鳥籠和破了的蛐蛐籠在外面等著，在這期間就拿主子的寶貝相互比較，慢慢的就有了交易，隔擋里面是演軍場(chǎng)，隔擋外進(jìn)行交易，所以就有了“當(dāng)子”的叫法。

二、民俗聚集群對(duì)城市的影響

（一）民俗聚集區(qū)給城市管理帶來(lái)的不便

民俗聚集區(qū)的存在對(duì)城市產(chǎn)生的影響不僅是形象問題，更多的是城市內(nèi)部治安問題、民生問題。民俗聚集區(qū)為一部分市民提供方便的同時(shí)也給一部分居民帶來(lái)了困擾。當(dāng)然，這種民俗聚集區(qū)的存在不僅僅是社會(huì)矛盾，在很大程度上民俗聚集區(qū)也是一個(gè)地方民俗文化傳承的地方。

經(jīng)過現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，聚集區(qū)內(nèi)部混雜，十分容易出現(xiàn)物品丟失事件;不僅如此，聚集區(qū)內(nèi)部的環(huán)境衛(wèi)生成了一個(gè)難題，地面污漬常年累積，公民維護(hù)意識(shí)較差;聚集區(qū)內(nèi)人員擁擠，給附近的居民帶來(lái)極大的交通障礙，難以外出和進(jìn)入，甚至影響大型救助車輛正常救援，引起附近居民嚴(yán)重不滿;市場(chǎng)內(nèi)部售賣產(chǎn)品受到早些年間傳統(tǒng)影響，鳥類等玩物依舊是主體售賣品，因聚集區(qū)內(nèi)部售賣點(diǎn)比較凌亂所以管理工作異常困難，導(dǎo)致聚集區(qū)內(nèi)有大量的非法售賣活動(dòng)，非法逮捕瀕臨滅絕的稀有鳥類以從中獲利。而非法逮捕進(jìn)行售賣的鳥類都為野生鳥類，多數(shù)在逮捕和運(yùn)輸過程就造成了鳥類的死亡，即便是有幸活下來(lái)也多因無(wú)法適應(yīng)鳥籠生活郁郁而終。聚集區(qū)內(nèi)隨處可見張貼著大量的野生鳥類保護(hù)宣傳標(biāo)語(yǔ)以及一些政府懲罰規(guī)定，如圖3、圖4所示，用以警戒市民。

總結(jié)可知，聚集區(qū)給城市帶來(lái)的負(fù)面影響主要有如下5點(diǎn)：城市形象問題、治安問題、交通問題、環(huán)境衛(wèi)生問題及非法售賣。

（二）民俗聚集區(qū)是城市文化的另一種延續(xù)

對(duì)于西安而言，自清朝起就流行的民間娛樂活動(dòng)延續(xù)至今是有一定的道理的，不僅活躍了空間，而且增添了樂趣。養(yǎng)鳥是一種藝術(shù)，鳥籠的制作更是一種藝術(shù)表現(xiàn)，也是民間手工藝的體現(xiàn)，應(yīng)該被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鳥籠的制作工藝和分類十分考驗(yàn)匠人師傅的手上功夫，好鳥配好籠，鳥籠的選材與鑒賞成了一門學(xué)問，市場(chǎng)的需求催生出一門藝術(shù)。

三、如何在保持民俗聚集區(qū)活躍度基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)范化設(shè)計(jì)

毋庸置疑，聚集區(qū)是要繼續(xù)發(fā)展的，那么針對(duì)5大社會(huì)現(xiàn)象，聚集區(qū)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整來(lái)適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r呢？

（一）固定與流動(dòng)的劃分

可以將部分空間劃分為固定銷售點(diǎn)，設(shè)置物品放置空間，這樣便于城市管理。衛(wèi)生劃區(qū)分配到各自商戶，空間衛(wèi)生自我管理。設(shè)置賞罰機(jī)制，安裝監(jiān)控設(shè)備以及廣播設(shè)備，及時(shí)對(duì)違法違規(guī)現(xiàn)象做出警示和懲罰，進(jìn)行市場(chǎng)遠(yuǎn)程操控，用這種形式來(lái)改善聚集區(qū)的秩序。

（二）公共設(shè)施的完善

通過調(diào)研走訪發(fā)現(xiàn)，眾多攤位沒有遮擋設(shè)施，條件較為艱苦，如果天氣突變會(huì)給商戶帶來(lái)極大的不便，因此可在墻壁設(shè)置可折疊的張拉膜，如圖5所示。折疊張拉膜的設(shè)置不會(huì)在沒有開市的時(shí)候影響行人正常行駛，在不占用街道空間的情況下為商戶遮陽(yáng)和擋雨。

可以在聚集區(qū)內(nèi)部階段性的設(shè)置停車位，（在調(diào)研期間曾發(fā)現(xiàn)有廢棄大院廠房，可用于停放交通工具來(lái)緩解擁堵現(xiàn)象）讓前來(lái)逛當(dāng)子的人步行參與，讓集市中的交通更加的順暢。

（三）聚集區(qū)面貌整體化

因?yàn)槲鱾}(cāng)聚集區(qū)本來(lái)就是歷史上一直以來(lái)的商業(yè)售賣區(qū)域，如果可以將各個(gè)商鋪攤位的招牌統(tǒng)一化，使用傳統(tǒng)布藝招牌，就能重現(xiàn)古典風(fēng)格街道，打造地方歷史特色活力聚集區(qū)（見圖5）。在傳承歷史的基礎(chǔ)上繼續(xù)保持交易活力，讓老街的民俗聚集區(qū)展現(xiàn)出不一樣的風(fēng)采，或許西倉(cāng)會(huì)成為又一個(gè)西安的特色。

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