“五子山在雙強(qiáng)村，五峰天挺儼如五子列坐，昔日嘗以五子講經(jīng)目之。中有巖極清靜，清康熙間貢生石士瑜、士珍讀書處，故后人并稱其巖曰‘讀書巖?！?/p>

閑來翻閱民國二十四年版的《羅城縣志》，不經(jīng)意間讀到了這一行文字。它淹沒在不起眼的地方史志中，已有近百年，卻因?yàn)橐淮坞S意的閱讀跳入我的視野，撥動了我的心弦。這不長的一行沒有句讀的文字原本很不起眼，我的目光也只是這么輕輕一瞥，卻被觸動了。

這是我第一次看到這樣的記載，在遠(yuǎn)山僻野的羅城，在嶺南之南的九萬大山里，在我的身邊，居然隱藏著這么一個(gè)雅致之地——讀書巖，而我卻一無所知。讀到這段文字的時(shí)候，窗外已是萬籟俱寂，連野蟲的鳴叫也沒有了。我書房的窗子恰好正對著東北面，也就是書中五子山的大致方位。隱隱的夜雷在天邊滾動，時(shí)不時(shí)地給這沉悶的仲夏夜帶來一些舒緩的味道?？轃粢坝?，外面什么也看不見，但我知道，五子山，讀書巖，從今夜開始它便在那里等著我了。這仿佛是內(nèi)心的一種呼應(yīng)，它發(fā)自本源，無影無形之中不期而至，穿越了前世今生的時(shí)空。

在過往的一些閱讀經(jīng)歷里，我也遇到過不少讀書巖，有知名的也有不大知名的。有人說過，讀書的最好環(huán)境并不是自己熟悉的地方，比如辦公室或者家中。因?yàn)檫@些地方夾雜著太多的俗務(wù)，總有不期而至又不得不辦的事情纏身，古今如是。也有人總結(jié)說中國人讀書和西方人不同，西方人讀書比較自由，他們很隨意地卷一本書，陽臺、廊檐、草地、樹下，或坐或躺，都能閱讀，書于他們來說更像日常用具。而中國人讀書則講究氛圍，需要儀式感，尤其是古人，他們把讀書看作是一件嚴(yán)肅而莊重的事情。除了借讀寺廟禪院，古代一些備考以求取功名的書生甚至結(jié)廬荒野，把山中巖洞作為修身讀書之地，而當(dāng)他們成名之后，讀書巖便留了下來，成為地方上耐人咀嚼的一段掌故。

有記載最早的大約就是屈原讀書巖了。相傳屈原年少時(shí)喜歡讀一些不入正統(tǒng)的禁書，比如《楚聲》《越人歌》之類的民間俚曲。在那個(gè)以正統(tǒng)文化為尊的遠(yuǎn)古時(shí)代，這些書不能登大雅之堂，先生發(fā)現(xiàn)了是要挨板子的，于是屈原便躲到離家不遠(yuǎn)的山洞里偷偷閱讀。在讀這些“野書”的同時(shí)，屈原還四下收集民歌、故事在洞中不斷研習(xí)，為他之后的創(chuàng)作積攢了大量的養(yǎng)分。

在江西南豐，唐宋八大家之一的曾鞏，未仕時(shí)也曾領(lǐng)族中兄弟苦讀于荒山石巖，給家鄉(xiāng)留下一處勝跡。一百年后的朱熹尋蹤而來，仰慕之余欣然在石壁上寫下“書巖”和“墨池”，更是給后人留下一段美談。

而在遠(yuǎn)離中原文化的廣西，在山水甲天下的桂林，也有兩處足以留存歷史的讀書巖。它們是獨(dú)秀峰下的顏延之讀書巖和陽朔曹鄴讀書巖。獨(dú)秀峰的得名便是來自時(shí)任太守顏延之的詩句“未若獨(dú)秀者，峨峨郛邑間”。顏延之與謝靈運(yùn)同為南朝著名詩人，后世并稱為“顏謝”，獨(dú)秀峰因了顏延之而成為山水桂林最古老的名人勝跡。

我曾經(jīng)去過陽朔的讀書巖。那天傍晚，不經(jīng)意間遇見一處小巖洞，洞口有幾個(gè)摩崖大字——曹鄴讀書巖。這是一個(gè)天然巖洞，景致平庸，因青年曹鄴在此讀書備考而得名。曹鄴是晚唐著名詩人，清代舉人王維新《陽朔道中懷曹鄴》一詩中說“唐代文章原后起，嶺西風(fēng)氣實(shí)先開”，可見曹鄴不僅在晚唐詩壇占有重要地位，而且還是嶺西也就是廣西詩風(fēng)的開創(chuàng)人物?！肮賯}老鼠大如斗，見人開倉亦不走。健兒無糧百姓饑，誰遣朝朝入君口?！辈茑掃@首《官倉鼠》膾炙人口、廣為傳頌。巖外有明代解縉詩云：“陽朔縣中城北寺，人傳曹鄴舊時(shí)居。年深寺廢無僧住，惟有石巖名讀書?！辈茑捲趶V西乃至更大范圍內(nèi)廣有詩名，由此可見一斑。

這些讀書巖無一例外都成為當(dāng)?shù)啬酥寥珖缘闹包c(diǎn)，留下頗多的詩文軼事，供后來人往來流連，或賞景致或承文脈，各取所需。而這個(gè)在我的家鄉(xiāng)，名不見經(jīng)傳，隱藏在地方史志短短一行文字之中的讀書巖，又是怎樣的一種存在呢？最初的心動，隨著時(shí)間的推移不斷加重，直至發(fā)酵為一種沖動、一種迫不及待的沖動。一個(gè)盛夏的周日，盡管天氣不是很好，但難得志趣相投、三觀相類的幾個(gè)人都閑著。于是我邀上熊貓、荒唐兩位文友，一行三人驅(qū)車往龍岸鎮(zhèn)而去。此行目的只有一個(gè)——尋找讀書巖。

此前，曾經(jīng)查閱過手中能夠找到的資料，除了幾本舊縣志中出現(xiàn)過讀書巖和石家兄弟的只言片語，再也沒有發(fā)現(xiàn)其他的文字記載。路上，我們了解到龍岸沒有雙強(qiáng)這個(gè)村屯名，揣測它可能是“風(fēng)強(qiáng)”之誤。過了龍岸鎮(zhèn)，沿著國道繼續(xù)往東北向行進(jìn)大約十里，往右過了北源河便是風(fēng)強(qiáng)屯。問了村民，得知五子山并不在這里?！斑?，那就是五子山呀！”順著村民手指，往西邊看，不遠(yuǎn)處，雨洗過的天空清新明麗，幾處小山頭依稀可見，仿佛近在咫尺。經(jīng)過探問，遇見的幾個(gè)村民對讀書巖也不甚了解，只是聽說有這么一處巖洞，石家兄弟在洞里讀書教書。而且說五子山上有好幾個(gè)洞，他們也弄不清哪個(gè)是讀書巖。村民指點(diǎn)我們返回到國道，拐上良泗村前小路，穿過原茶葉場和五七干校舊址，往冷水屯方向遇到緊湊在一起的五座小山峰便是。

這是機(jī)耕路，平時(shí)沒什么人往來，雖然是混凝土鋪就，卻十分彎曲狹窄，行車極為困難。適逢盛夏萬物蓬勃，兩邊肆意生長的甘蔗葉子和雜草幾乎擠占了整個(gè)路面，車子像劈波斬浪的船，在綠色中順著地勢蜿蜒起伏，不多會兒，便穿行到山邊。下得車來，繞著山腳來回顧盼，其間發(fā)現(xiàn)幾處巖洞痕跡，都在半山腰處。經(jīng)過一番估摸，我們選定一個(gè)面朝北、視野開闊、清溪環(huán)繞的洞口。從讀書人的角度看，認(rèn)為它貼近于“有巖極清靜”的狀述。

通往山上的路顯然是被鉤機(jī)翻挖了，是取土還是意在阻止人們進(jìn)洞，不得而知。經(jīng)過一番折騰，我們終于爬到稍微平闊的洞口。雜樹叢生處是一堵只剩一兩尺高的隱約看得出輪廓的石墻，橫生的根莖自由穿刺它的殘軀向上生長。遠(yuǎn)處是散落的村莊，起伏的山嶺，蟬鳴鳥飛，不聞雞犬之聲，的確是一個(gè)極清凈處。來不及領(lǐng)略這大好景致，我們朝洞里探尋。這是大約一丈見方斜向下延伸的典型喀斯特溶洞，目光所及之處平淡無奇，前方的黑暗隱藏著什么，是否有我們的期待？踩著被滴落的水珠浸潤濕滑、夾雜著浮石的地面往里走時(shí)，才發(fā)現(xiàn)唯一的一只頭燈已呈弱電狀態(tài)，大家都如同被潑了當(dāng)頭的冷水，相互張望著。就在喘氣的工夫，又不約而同地掏出手機(jī)，打開手電功能。既然來了，總不能就這么回頭。

被黑暗壓縮得無法遠(yuǎn)照的手機(jī)微光晃蕩著我們深深淺淺的腳步，我們摸索著往前探去。過了一會兒，視覺適應(yīng)了環(huán)境，約莫能看到洞里大致的輪廓了，定下神稍事歇息時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)腳下踩著的是人工壘砌的突起高臺。四下再看，這樣的高臺有四五個(gè)，錯(cuò)落參差，面積有五六平方米到十余平方米不等，高度大約四五十厘米，有臺階上下，有砌墻的痕跡。這是石家兄弟和弟子起居之處，還是半個(gè)世紀(jì)前五七干校的“學(xué)員”留下的？抑或是附近村民所建？依現(xiàn)有的條件我們無法考證。這時(shí)，靠里邊的熊貓兄高呼那邊有亮光，應(yīng)該另有洞口。無暇多想，我們手護(hù)著頭頂戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地往深處去。摸過一條低矮不平的狹窄通道，眼前漸亮，果然別有洞天。洞口也是在高處，而且更為豁亮，這是山的西麓?！伴_扉在石層，盡日少人登。一鳥過寒木，數(shù)花搖翠藤?！睋涿娑恋奈L(fēng)在寬闊的洞廳回旋，似乎要把這一份清雅、這一份恬靜滲透到每一個(gè)縫隙。這是一個(gè)發(fā)育中的喀斯特溶洞，滴落的碳酸鈣堆積而成的鐘乳石，有的像凳，有的像幾案，其間還有一些被滴水擊就的凹槽，恰如墨硯。這時(shí)，我們更愿意相信這就是五子山讀書巖，是名不見經(jīng)傳的仫佬山鄉(xiāng)的讀書巖。在古代，貢生算是地方上的高級知識階層，一般情況下他們都在國子監(jiān)就讀，取得貢生資格后，理論上是可以入仕當(dāng)官或者繼續(xù)科舉之路的。而貢生石家兄弟卻選擇了這么一個(gè)遠(yuǎn)離朝堂的隱世之地，讀書授業(yè)。由于資料的缺失，關(guān)于他們，更多的只能是揣測想象?！盎ㄆw紅留墨沼，竹蔭搖綠上書簽。”粉色的花片，碧綠的竹葉，隨風(fēng)飛落，落在硯池之中，落在攤開的書頁上，這顏色的參差該是怎樣的一種艷麗。清幽洞府，學(xué)童們稚嫩的唱吟，諷詠從容，感發(fā)著山外綠野的芳香，與沉埋在歷史的墨香相映交融。

五子講經(jīng)是一個(gè)美麗的傳說，而讀書巖卻是一個(gè)真實(shí)的存在。石家兄弟是成為貢生之前在這苦讀，還是之后在這里授業(yè)，他們有著怎樣的人生，來自何處又去往何方，所有的答案都已經(jīng)湮沒在歷史的煙塵里了?！澳捐I起而千里應(yīng)，席珍流而萬世響?！笔倚值芎驮S許多多的先賢們，出自自覺或者無意識的文化拓荒，余韻綿長，使得中華文化不只局限于中原，更浸潤滋養(yǎng)著我們的每一寸山水，正是這種潛移默化的傳承，仫佬山鄉(xiāng)文風(fēng)蔚然，才人代出。

這里山多地少，群峰聳立，日常生活中人們偏好酸食，家家備有酸壇和搗酸菜的缽子，粗糙的辣椒缽常常把筷子磨刮得尖尖的，于是便有了文人墨客戲謔的“三尖羅城”：山頭尖、筷子尖、筆頭尖。這筆頭尖自然是指這里的人們崇尚文化重視教育。

據(jù)史料記載，僅明清兩代，仫佬族地區(qū)科舉及第選貢入仕者達(dá)249人。近現(xiàn)代以來，文化名人更是層出不窮，尤其是五子山讀書巖這一帶水土滋養(yǎng)出來的周鋼鳴、曾敏之、何啟谞三位表兄弟，更是聲名遠(yuǎn)播。周鋼鳴是著名左聯(lián)作家，他作詞的《救亡進(jìn)行曲》響徹大江南北，激勵(lì)著無數(shù)戰(zhàn)士去戰(zhàn)斗。而《怎樣寫報(bào)告文學(xué)》則是中國第一部系統(tǒng)地論述報(bào)告文學(xué)的性質(zhì)、任務(wù)和寫作方法的專著，影響深遠(yuǎn)。曾敏之則是中國記者專訪周恩來的第一人，香港《文匯報(bào)》副總編輯、代總編輯和香港作家聯(lián)合會會長，被譽(yù)為香港文壇的“沙漠之駝”?！拜p肥二弟皆裘馬，我獨(dú)蕭然兩鬢霜”的表兄何啟谞，盡管身懷璞玉，除了偶爾外出謀生之外，大半輩子以五子山為中心，讀書授業(yè)，終老無聞，然而他卻為后人留下來一冊珠玉一般的《雪鴻詩稿》，在當(dāng)?shù)匚娜酥袕V為流傳。29歲時(shí)，他被縣長江碧秋特聘參與縣志編撰，也許五子山讀書巖的這一段話正是他所撰錄。“清脆溪聲奇峭峰，江山到此不平庸”，然而不平庸的又何止是江山呢？

下山的時(shí)候，又落起了雨，打在臉上，消散了夏日的燥熱。這里是不是石家兄弟的讀書巖，似乎已不必細(xì)究。回程中，前面有一輛三輪摩托在努力地靠邊，鳴著喇叭意在讓我們先行。超車的時(shí)候我看見車廂里坐著幾個(gè)背書包返校的孩子，他們是五子山腳下的孩子。也許他們沒有聽說過石家兄弟，也不知道讀書巖。但從孩子們的笑容里，我似乎讀到了一種信息，伴隨著他們嬉戲的打鬧聲，在與山水共一色的甘蔗林上空輕舞飛揚(yáng)。

作者簡介：鄭云，壯族，廣西羅城仫佬族自治縣人，偶有散文、詩歌作品見于報(bào)刊。