国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

廣西南丹白褲瑤鄉(xiāng)村影像發(fā)展歷程反思

2020-05-06 09:18汪斌
新西部 2020年4期
關(guān)鍵詞:影展廣西博物館

汪斌

自本世紀(jì)初期開始在中國(guó)大陸萌芽生長(zhǎng)的鄉(xiāng)村/社區(qū)影像,經(jīng)過(guò)十余年的發(fā)展,逐漸成為一種實(shí)施鄉(xiāng)村社區(qū)“參與式”項(xiàng)目的重要媒介。廣西南丹白褲瑤地區(qū)的鄉(xiāng)村影像大致于2011年開始興起,到2013年達(dá)到一個(gè)小高峰,一些留在家鄉(xiāng)的白褲瑤年輕人通過(guò)多種渠道學(xué)習(xí)制作紀(jì)錄片的基本技能,目前已完成了幾十部關(guān)于白褲瑤的人文影像作品,逐漸組成白褲瑤村民影像小組團(tuán)隊(duì),探索鄉(xiāng)村影像與社區(qū)可持續(xù)發(fā)展之道。

聚居于桂西北與黔南交界石山區(qū)的白褲瑤族群,自稱“多努”(或“朵努”、“瑙格勞”、“多漏”等,瑤語(yǔ)音譯),因男子常年穿及膝白色土布燈籠褲而被喚作“白褲瑤”,其語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支,是我國(guó)瑤族的一個(gè)分支族群。

“七分石山,二分旱地,一分田”,是形容當(dāng)?shù)氐匦蔚孛蔡卣鞯乃渍Z(yǔ),白褲瑤屬典型的山地民族,生活環(huán)境相對(duì)閉塞,社會(huì)文化自成體系,甚至被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為民族文化保留最為完善的一個(gè)族群。這樣的一個(gè)族群,近二三十年來(lái),受到外界的各方面關(guān)注與攪動(dòng)都比較多,其中,在諸多外部介入力量作用下興起與發(fā)展的鄉(xiāng)村影像一直是很吸睛的部分。

白褲瑤鄉(xiāng)村影像的發(fā)展歷程與各種外部力量的介入息息相關(guān),公益組織鄉(xiāng)村之眼便是其中之一。2015年,鄉(xiāng)村之眼開始在廣西南丹白褲瑤區(qū)域開展項(xiàng)目,我作為該區(qū)域的項(xiàng)目協(xié)調(diào)人一直在此區(qū)域開展工作至今,且自詡為白褲瑤村民影像小組成長(zhǎng)的陪伴者。本文試圖從我個(gè)人的視角梳理反觀白褲瑤鄉(xiāng)村影像的發(fā)展歷程。

從觀展到參展

廣西南丹白褲瑤鄉(xiāng)村影像的興起與發(fā)展主要有如下幾個(gè)背景:

一是云南的“云之南”紀(jì)錄影像展影平臺(tái)。2000年到2003年,云南一批志同道合的學(xué)者郭凈、和淵、章忠云等最早在云南藏區(qū)開始實(shí)施“社區(qū)影像教育項(xiàng)目”,而后,又于2003年開始籌辦“云之南”紀(jì)錄影像展,于2005年在“云之南”專設(shè)社區(qū)單元,為拍攝自己家鄉(xiāng)紀(jì)錄片的村、牧民提供展映交流平臺(tái)。

二是廣西民族博物館實(shí)施的廣西民族生態(tài)博物館 “1+10”工程建設(shè),即,以廣西民族博物館為核心,輻射10個(gè)在地的民族生態(tài)博物館,以搭建收藏、保護(hù)、研究、傳承、展示與開發(fā)廣西民族傳統(tǒng)文化的博物館網(wǎng)絡(luò),其中,以影像記錄為目的的“文化記憶”工程是重要建設(shè)方向。廣西民族博物館的工作人員于2007年開始接觸“云之南”,并參與交流。

三是自2004年開始在里湖白褲瑤地區(qū)開展社區(qū)項(xiàng)目的公益組織——香港“社區(qū)伙伴”廣西辦公室(廣西PCD),于2011年調(diào)整了在里湖白褲瑤社區(qū)推進(jìn)項(xiàng)目的方式,由以往聯(lián)合廣西社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所重點(diǎn)推動(dòng)生態(tài)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目,調(diào)整成與廣西民族博物館合作,開展為期三年的綜合生態(tài)農(nóng)業(yè)、文化傳承和社區(qū)管理的“可持續(xù)生活”項(xiàng)目。調(diào)整后的項(xiàng)目,開始考慮白褲瑤文化傳承與社區(qū)組織發(fā)展的問題,還注重組織當(dāng)?shù)厝送獬鰧W(xué)習(xí)交流。

在這樣的背景下,2011年3月,在廣西民族博物館與廣西PCD的支持下,當(dāng)時(shí)在南丹縣里湖白褲瑤生態(tài)博物館工作的黎夏、何春,以及兩位村民陸朝明、黎友明,到昆明參加了第五屆云之南紀(jì)錄影像展,他們主要觀摩的是影展中專設(shè)的社區(qū)單元。該屆的社區(qū)單元展映影片已經(jīng)相當(dāng)豐富,包括白瑪山地文化研究中心的“鄉(xiāng)村影像計(jì)劃2009”專輯、“鄉(xiāng)村之眼”的“年保玉則”專輯、來(lái)自“五·一二”災(zāi)區(qū)的社區(qū)影像專輯、“我、身體及回憶”草場(chǎng)地工作站村民影像專輯等等,可稱得上是一次鄉(xiāng)村影像的視聽盛宴。

同年8月,廣西民族博物館在融水安太苗族生態(tài)博物館舉辦了“廣西生態(tài)博物館攝影攝像培訓(xùn)班”,當(dāng)時(shí)云南大學(xué)的陳學(xué)禮和云南藝術(shù)學(xué)院的李昕?jī)晌焕蠋熓苎蔀榕嘤?xùn)老師,黎夏、陸朝明作為白褲瑤的代表參加培訓(xùn),經(jīng)過(guò)十天的培訓(xùn),通過(guò)實(shí)際操作學(xué)會(huì)了拍攝剪輯等制片技術(shù)和一些紀(jì)錄片理念。

從“云之南”的觀摩交流,到融水的實(shí)操培訓(xùn),白褲瑤幾個(gè)年輕人的鄉(xiāng)村影像熱情被激發(fā),最直接的表現(xiàn)就是:培訓(xùn)結(jié)束,回到家鄉(xiāng),他們開始拍攝自己家鄉(xiāng)的紀(jì)錄片,并且充滿激情。

黎夏完成了個(gè)人的首部作品《瑤紗》;陸朝明從生態(tài)博物館借了設(shè)備,亦完成個(gè)人的首部作品《取粘膏》;何春因?yàn)榧沂?,沒能參加融水的培訓(xùn),但是,她通過(guò)上網(wǎng)查資料自學(xué),再參照黎夏、朝明的培訓(xùn)筆記,亦完成了個(gè)人的首部作品《白褲瑤銅鼓安名儀式》。何春與黎夏除了完成自己的影片,還一起完成了一部《白褲瑤人的葬禮》。白褲瑤的葬禮隆重盛大,儀式眾多,攝制難度巨大,既是對(duì)拍攝者前期溝通準(zhǔn)備能力的考驗(yàn),也是對(duì)她們拍攝時(shí)的臨場(chǎng)反應(yīng)能力和配合默契度的考驗(yàn),后期的剪輯更是一個(gè)相互協(xié)商、甚至相互妥協(xié)的過(guò)程。

2013年1月,四部作品被帶到廣西南寧,參加廣西民族博物館舉辦的“首屆生態(tài)博物館紀(jì)錄片影展”。功夫不負(fù)有心人,他們的作品震撼了眾人。何春的《白褲瑤銅鼓安名儀式》被選為影展開幕影片,黎夏的《瑤紗》獲得了最佳剪輯獎(jiǎng),二人合作完成的《白褲瑤人的葬禮》、陸朝明的《取粘膏》都獲得了最佳影像獎(jiǎng)。取得如此成績(jī),對(duì)他們是極大的鼓舞。

同年3月,在云南昆明,云南大學(xué)聯(lián)合鄉(xiāng)村之眼舉辦“第三屆人類學(xué)紀(jì)錄影像年度論壇”,這次論壇的主題即為“鄉(xiāng)村之眼”,旨在梳理中國(guó)西部鄉(xiāng)村影像和社區(qū)影像教育發(fā)展的基本脈絡(luò),并嘗試提出“鄉(xiāng)村之眼”作為一種社區(qū)行動(dòng)研究方法的理論期許和實(shí)踐綱領(lǐng)。論壇系統(tǒng)地展映了40余部鄉(xiāng)村影像作品,為來(lái)自云南、青海、四川、廣西、臺(tái)灣等不同地區(qū)村、牧民的交流提供了很好的平臺(tái)。應(yīng)鄉(xiāng)村之眼的邀請(qǐng),在廣西PCD和廣西民族博物館的支持下,白褲瑤一行人這次是帶著自己的作品、以鄉(xiāng)村影像作者的身份前往參與交流。

從影像“團(tuán)隊(duì)”到興趣小組

南寧與昆明的鄉(xiāng)村影像展映與交流平臺(tái)對(duì)于白褲瑤這群影像愛好者的外部刺激作用是很明顯的,最直接的表現(xiàn)就是:影展結(jié)束,回到家鄉(xiāng),他們開始自發(fā)組織紀(jì)錄片培訓(xùn)班,想要擴(kuò)展在地影像興趣群體,甚或組建一支愛好鄉(xiāng)村影像的隊(duì)伍。

2013年9月,里湖白褲瑤生態(tài)博物館發(fā)起了一期紀(jì)錄片培訓(xùn)班,廣西民族博物館派遣曾在廣西電視臺(tái)做過(guò)微電影創(chuàng)作、也在廣西其他生態(tài)博物館做過(guò)類似培訓(xùn)的王玉成作為培訓(xùn)老師,培訓(xùn)了十幾名新學(xué)員,為期三天,教授大家最基本的拍攝剪輯技術(shù)。

而后的兩個(gè)月,老學(xué)員帶新學(xué)員,大家協(xié)商使用僅有的兩臺(tái)攝像機(jī)和兩臺(tái)剪輯電腦,一起制作,一起討論,一起觀看,很有激情。最后,每個(gè)學(xué)員都制成一部片,黎夏、何春、陸朝明這幾員“老將”則分別制成了兩部片,總共制成了題材較為豐富的15部作品。

同年底,廣西民族博物館在南寧組織“看·見:2013廣西紀(jì)錄影像展”,白褲瑤一行人帶著15部作品,“組團(tuán)”前去社區(qū)影像單元參展。最后,黎夏的《瑤家酒》獲最佳影片獎(jiǎng),何春的《文化守護(hù)者》獲最佳題材獎(jiǎng)。更值得一提的是整個(gè)團(tuán)隊(duì)獲得的殊榮:“為了表彰南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館在開展村民影像工作中的突出表現(xiàn)及白褲瑤村民對(duì)本屆紀(jì)錄影像展的貢獻(xiàn),經(jīng)評(píng)委一致評(píng)定特授予整個(gè)團(tuán)隊(duì)‘最佳影片暨最佳團(tuán)隊(duì)獎(jiǎng)?!?/p>

這樣的結(jié)果,使得白褲瑤鄉(xiāng)村影像的發(fā)展于2013年達(dá)到一次高峰,大大擴(kuò)展了白褲瑤的鄉(xiāng)村影像興趣群體數(shù)量,甚至有自成團(tuán)隊(duì)的勢(shì)頭??墒聦?shí)情況是,高峰狀態(tài)之后,各種隱藏的矛盾漸次浮現(xiàn)出來(lái)。

回到現(xiàn)實(shí)生活中,更多的是因?yàn)榕d趣聚合起來(lái)的一群人,生計(jì)壓力依然是不得不直面的問題,因?yàn)橥獬龃蚬さ仍颍嬲軋?jiān)持下來(lái)的人并不多。2014年,鄉(xiāng)村影像于白褲瑤這群年輕人相對(duì)平靜,甚或處于停歇狀態(tài)。

2014年年初,黎夏辭去生態(tài)博物館的工作,依托南丹縣白褲瑤民俗文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì),與培訓(xùn)時(shí)結(jié)識(shí)的那群伙伴,幾個(gè)暫留家鄉(xiāng)的年輕人組成“多努合作社”(“多努”或“朵努”,是白褲瑤的自稱音譯),一起尋求生計(jì)策略,開始創(chuàng)業(yè)。他們把生態(tài)深度旅游、文化體驗(yàn)活動(dòng)、生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品銷售作為創(chuàng)業(yè)的幾大方向,此外,亦整合一些NGO資源,繼續(xù)社區(qū)公益活動(dòng)。依托白褲瑤協(xié)會(huì)新搭建的這個(gè)平臺(tái),影像使用也貫穿其中,包括為游客播放部分紀(jì)錄片,用攝像機(jī)記錄整個(gè)旅游體驗(yàn)活動(dòng),并且計(jì)劃為游客反饋一些小視頻,為生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品拍攝短小“宣傳片”等等。然而,理想與現(xiàn)實(shí)總有差距,這個(gè)創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)沒能達(dá)到他們預(yù)期的樣貌,接單不多,到2014年下半年,基本處于停歇狀態(tài),鄉(xiāng)村影像于他們其實(shí)也處于半停歇狀態(tài)了。

因?yàn)橐恢币詠?lái)和白褲瑤這群年輕人的緣分,2015年,鄉(xiāng)村之眼正式開始和他們合作。

2015年3月,依托白褲瑤民俗文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì),組織了一期白褲瑤鄉(xiāng)村影像培訓(xùn)班,沿用鄉(xiāng)村之眼一貫的在地培訓(xùn)傳統(tǒng),把培訓(xùn)過(guò)程中完成的片子立即在地放映,讓村民一起露天觀看自己的影片。這種及時(shí)反饋、讓村民成為首批且首要觀影人的形式,對(duì)于白褲瑤的鄉(xiāng)村影像來(lái)說(shuō),有一定刺激作用。培訓(xùn)邀請(qǐng)了所有白褲瑤鄉(xiāng)村影像新老學(xué)員參加,之后,又推動(dòng)他們組建了一支白褲瑤鄉(xiāng)村影像團(tuán)隊(duì),這支團(tuán)隊(duì)名義上包括幾乎所有白褲瑤鄉(xiāng)村影像新老學(xué)員。

8月,鄉(xiāng)村之眼聯(lián)合臺(tái)灣一行師生13人到白褲瑤與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村影像團(tuán)隊(duì)做了一期交流訪問活動(dòng),為期三天。除了一起觀摩兩邊的部分影片外,活動(dòng)的主要內(nèi)容是:一起下寨子為村民提供照相服務(wù)。拍照時(shí)以村民的意愿來(lái)決定照片的內(nèi)容和形式,當(dāng)日拍,當(dāng)晚洗,次日送,亦強(qiáng)調(diào)及時(shí)的反饋。

在這兩場(chǎng)活動(dòng)中,白褲瑤鄉(xiāng)村影像的伙伴們除了帶著影片參展,大家也會(huì)做一些放映活動(dòng),主要是每年年街節(jié)的時(shí)候,在里湖街上放,偶爾也在各自的寨子里架著幕布放映。針對(duì)他們的放映傳統(tǒng),2015年11月,鄉(xiāng)村之眼提出了讓他們于2016年年街節(jié)籌辦一個(gè)更為大型的在地影展活動(dòng)的點(diǎn)子。在鄉(xiāng)村之眼、PCD、廣西民族博物館等外部機(jī)構(gòu)的協(xié)助,以及當(dāng)?shù)卣闹С窒拢跋駡F(tuán)隊(duì)于2016年初,以向父老鄉(xiāng)親“交作業(yè)”的姿態(tài),舉辦了“趕年街·看電影:白褲瑤鄉(xiāng)村影像展”活動(dòng)。年街節(jié)當(dāng)日,白天做靜態(tài)圖文展,晚上做動(dòng)態(tài)影像展,接下來(lái)的兩天晚上繼續(xù)到三個(gè)白褲瑤鄉(xiāng)的聚居大寨做放映活動(dòng)。

雖則鄉(xiāng)村之眼涉入推動(dòng)的這幾場(chǎng)活動(dòng),都有極力強(qiáng)調(diào)影像反饋村寨社區(qū)的重要性,可是,細(xì)究來(lái)看,卻犯了不少忌諱。在不了解不同平臺(tái)的年輕人之間存有微妙隔閡的情況下,“天真”地將大家拉到一起,希望他們形成統(tǒng)一的團(tuán)隊(duì),可是這個(gè)團(tuán)隊(duì)只是名義上的。3月和8月的活動(dòng)過(guò)后,接下來(lái)的幾個(gè)月,當(dāng)我作為“信鴿”維系著鄉(xiāng)村之眼與白褲瑤影像團(tuán)隊(duì)的松散聯(lián)系,推動(dòng)年街影展活動(dòng)籌備時(shí),真正與我對(duì)接的也就是依托白褲瑤協(xié)會(huì)做事的幾個(gè)人而已。直到各方外力作用下,影展的點(diǎn)子被推到實(shí)處之后,2016年1月,名義上的影像團(tuán)隊(duì)才一起碰面商討具體籌備細(xì)節(jié),并且決定,暫時(shí)不提影像團(tuán)隊(duì)(認(rèn)為還沒達(dá)到這種程度),而是以“白褲瑤鄉(xiāng)村影像小組”的名義來(lái)承接這次活動(dòng)。

從名義上的“影像團(tuán)隊(duì)”到商定后的“興趣小組”,以年街影展活動(dòng)為契機(jī),依托不同平臺(tái)做事的兩撥人嘗試合作,不問出處,單純做與影像相關(guān)的事情。但是,年街影展的籌備工作相當(dāng)龐雜,影像小組又缺少領(lǐng)導(dǎo)力量和明晰的分工原則,事情總是沒辦法按計(jì)劃進(jìn)行。年街影展不但沒有成為消除年輕人之間芥蒂的契機(jī),反而存在進(jìn)一步加劇芥蒂與怨氣的可能。最后的結(jié)果就是:大家筋疲力盡地做完影展活動(dòng)之后,影像小組便形同虛設(shè)了。

從影像生產(chǎn)到社區(qū)協(xié)作

白褲瑤鄉(xiāng)村影像自2011年發(fā)展以來(lái),一直以一群年輕人為活動(dòng)主體,年輕人更多的是因?yàn)榕d趣聚在一起,很快又因?yàn)樯?jì)壓力或暗相比較的“導(dǎo)演”心態(tài)而散開,但是,這些聚散的緣由對(duì)于整個(gè)白褲瑤的鄉(xiāng)村影像發(fā)展來(lái)說(shuō)都只是表面的原因。更為核心的問題在于年輕人為主的團(tuán)隊(duì)本土文化視角相對(duì)單薄,所以影像反饋?zhàn)龅貌粔?,與村寨社區(qū)的連接比較淺。針對(duì)這樣的情況,自2018年開始,鄉(xiāng)村之眼開始調(diào)整在白褲瑤區(qū)域的項(xiàng)目思路。

一是與比較認(rèn)可鄉(xiāng)村之眼所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村影像記錄理念、且長(zhǎng)期堅(jiān)持做影像記錄的白褲瑤村民影像小組的幾位年輕人,聯(lián)合本土知識(shí)分子和社區(qū)老藝人共同作為項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員,一起申請(qǐng)系統(tǒng)文化記錄項(xiàng)目,比如“引路歌”史詩(shī)記錄項(xiàng)目。

“引路歌”史詩(shī)項(xiàng)目是國(guó)家文化部民族民間文藝發(fā)展中心《中國(guó)史詩(shī)百部工程》下面的子項(xiàng)目,強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性完整紀(jì)錄。項(xiàng)目產(chǎn)出包括:完整的史詩(shī)演唱視頻、音頻和漢語(yǔ)翻譯內(nèi)容;史詩(shī)演述人(歌師)的個(gè)人口述史;反映史詩(shī)演述背景的綜合紀(jì)錄片一部。通過(guò)申請(qǐng)執(zhí)行“引路歌”史詩(shī)項(xiàng)目,有嘗試讓白褲瑤村民影像團(tuán)隊(duì)縱向擴(kuò)大,且從個(gè)人作品化向集體作品生產(chǎn)轉(zhuǎn)型,弱化影像作品化,注重地方性知識(shí)體系的檔案性整體記錄方向。

二是與社區(qū)工作經(jīng)驗(yàn)豐富的基金會(huì)及機(jī)構(gòu)合作,強(qiáng)化“社區(qū)協(xié)作”意識(shí)培訓(xùn)與影像培訓(xùn)的結(jié)合,嘗試把影像從興趣轉(zhuǎn)化為責(zé)任。而在此過(guò)程中,我們也開始更明晰自己作為外部協(xié)作者的角色和定位,以社區(qū)整體為本,把推動(dòng)文化自覺自信以及發(fā)掘社區(qū)主體性作為更加重要的目標(biāo),思考鄉(xiāng)村影像的發(fā)展核心目的。

比如,2018年9月和12月,兩次“社區(qū)協(xié)作”意識(shí)培訓(xùn)以外出考察的形式組織,都鼓勵(lì)年輕人帶著中老年人一起外出考察,就會(huì)發(fā)現(xiàn)中老年人會(huì)帶著自己的生活經(jīng)驗(yàn)和“回去怎么做”的問題意識(shí)去觀察體驗(yàn),這兩次考察活動(dòng)對(duì)于后續(xù)撬動(dòng)白褲瑤年輕人之外的群體的主體性很有幫助,也讓我們慢慢找到了與村寨,甚至是與更基礎(chǔ)的白褲瑤社會(huì)組織脈絡(luò)家族(“威要”)合作做事的可能性。

影音技術(shù)是鄉(xiāng)村影像的重要手段,但是,鄉(xiāng)村影像的真正內(nèi)核是鄉(xiāng)土歷史文化。當(dāng)鄉(xiāng)村影像團(tuán)隊(duì)超越基于影音技術(shù)興趣的年輕人,吸引那些對(duì)影像有興趣、生計(jì)無(wú)壓力、又有足夠的文化威望和組織能力的人加入進(jìn)來(lái),松散的地方影像小組有了核心領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì),那么,真正的地方影像團(tuán)隊(duì)之形成就有可能了,而當(dāng)這樣的地方影像團(tuán)隊(duì)形成之后,再深入契合鄉(xiāng)村內(nèi)部的社會(huì)文化機(jī)理做事,如此,鄉(xiāng)村影像也便有了持續(xù)性發(fā)展的希望。

白褲瑤鄉(xiāng)村影像發(fā)展歷程反思

對(duì)于白褲瑤鄉(xiāng)村影像及其“團(tuán)隊(duì)”的發(fā)展歷程梳理之后,至少帶給我們?nèi)缦氯齻€(gè)層面的反思:

首先,反觀白褲瑤鄉(xiāng)村影像的發(fā)展歷程可知,其影像生產(chǎn)與使用模式主要是:拍片-參展-獲獎(jiǎng)。此種模式讓白褲瑤鄉(xiāng)村影像的發(fā)展存在兩個(gè)問題:一是,影展的單一展示模式,讓影像成為了對(duì)外的東西;二是,各人帶著各人的作品參展,接受評(píng)委會(huì)評(píng)選,又會(huì)助長(zhǎng)“導(dǎo)演”氛圍和暗相比較的心態(tài)。白褲瑤鄉(xiāng)村影像自2011年發(fā)展以來(lái),參與群體以在鄉(xiāng)或返鄉(xiāng)年輕人居多,年輕人更多的是因?yàn)榕d趣聚在一起,很快又因?yàn)樯?jì)壓力或暗相比較的“導(dǎo)演”心態(tài)而散開,年輕人之間相互較著勁,不夠團(tuán)結(jié),從而使白褲瑤鄉(xiāng)村影像的發(fā)展缺少持續(xù)的生命力。

其次是對(duì)于鄉(xiāng)村影像功能的思考。影像最基礎(chǔ)的功能就是成為一種人與人之間交流溝通的媒介,無(wú)論是攝制過(guò)程還是放映使用過(guò)程,它都僅僅是一種交流的媒介??墒?,誰(shuí)和誰(shuí)需要交流?交流的目的是什么?卻是需要進(jìn)一步反思的。讓大家多多思考“為什么拍攝?”“拍攝的目的是什么?”等方面的問題,讓這種交流回歸到對(duì)于鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展問題的思考,而非助長(zhǎng)虛幻的“鄉(xiāng)村導(dǎo)演”頭銜,如此,鄉(xiāng)村影像才會(huì)成為有生命力的東西。

再次是對(duì)于所謂鄉(xiāng)村影像“團(tuán)隊(duì)”的思考,即,我們到底是要通過(guò)影像去協(xié)助白褲瑤建立一個(gè)求發(fā)展的團(tuán)隊(duì),還是要一個(gè)持續(xù)生產(chǎn)影像的村民群體而已。很明顯,在前面白褲瑤鄉(xiāng)村影像發(fā)展的脈絡(luò)里面,無(wú)論是廣西民族博物館體系下面的生態(tài)博物館平臺(tái),還是鄉(xiāng)村之眼平臺(tái),白褲瑤協(xié)會(huì)平臺(tái),各方訴求都更傾向于后者,都是極其類似地以“民族文化保存與傳承”為目標(biāo),培養(yǎng)了一批批持續(xù)生產(chǎn)影像的村民群體,而鮮少關(guān)注某些個(gè)體、某個(gè)團(tuán)隊(duì)當(dāng)下的成長(zhǎng)和訴求,也鮮少關(guān)注某個(gè)村寨、甚或整個(gè)族群當(dāng)下的發(fā)展策略。

自本世紀(jì)初期開始在中國(guó)大陸萌芽生長(zhǎng)的鄉(xiāng)村/社區(qū)影像,經(jīng)過(guò)十余年的發(fā)展,逐漸成為一種實(shí)施鄉(xiāng)村社區(qū)“參與式”項(xiàng)目的重要媒介。不同平臺(tái)不同機(jī)構(gòu)有不同的使命與目標(biāo)規(guī)劃,這無(wú)可厚非,但是,當(dāng)多方同質(zhì)性很強(qiáng)的力量同時(shí)作用于同一群人時(shí),真正做事的人的需求與觀點(diǎn)常常容易被掩蓋。從名義上的“影像團(tuán)隊(duì)”到折中選擇的“興趣小組”,終究都只是在不同層面回應(yīng)外部介入力量關(guān)于“鄉(xiāng)村影像”、關(guān)于“村民視角”的想象,與鄉(xiāng)村/社區(qū)影像作為“參與式”項(xiàng)目手段的初衷有了一定差異。

回過(guò)頭來(lái)再反觀我自己自詡陪伴白褲瑤村民影像小組的成長(zhǎng),我逐漸意識(shí)到了自己的工作思路和工作習(xí)慣對(duì)于影像小組的影響,并開始更為積極地覺知自己的影響,嘗試調(diào)整自己的諸多工作思路和策略。比如,不再僅僅圍繞“影像”找人合作,而是嘗試放開影像,真正關(guān)心影像小組里的人,關(guān)心生活在白褲瑤社區(qū)的人,關(guān)心他們最關(guān)心的東西,關(guān)心他們對(duì)于生活與發(fā)展的認(rèn)識(shí)與想象空間,再以此為基礎(chǔ)找到“鄉(xiāng)村影像”可以在不同需求層面發(fā)揮的作用。

然而,對(duì)自己所做的事情擁有相對(duì)清晰的認(rèn)知是一碼事,將認(rèn)知轉(zhuǎn)到具體做事的策略上又是另外一碼事,這就如同白褲瑤伙伴對(duì)于自己多年來(lái)積累的記錄民族文化的影像素材和技能手段可以想辦法服務(wù)于深度體驗(yàn)游活動(dòng),認(rèn)知上是沒有問題的,但問題是如何“想辦法”的策略與視野。當(dāng)我調(diào)整自己在白褲瑤工作的重心為真正協(xié)作和陪伴白褲瑤村民影像小組的成長(zhǎng),而非單純影像項(xiàng)目的跟進(jìn)人時(shí),也讓我對(duì)影像本身有了更為敏感地覺知。影像猶如萬(wàn)花筒,精彩紛呈也容易讓人迷失,迷失的除了可能是那些隱藏起個(gè)體需求、被動(dòng)參與或逃離所謂“團(tuán)體”需求的伙伴之外,更可能是以做事為目標(biāo)、忽略了對(duì)做事的人的支持而不自知的所謂外部支持者,我們需要更敏感地保持關(guān)于“為什么一定要是影像”的反思來(lái)提醒自己不要淪為單純生產(chǎn)鄉(xiāng)村影像的“機(jī)器”才好。

作者簡(jiǎn)介

汪 斌 云南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)在讀博士,云南鄉(xiāng)村之眼鄉(xiāng)土文化研究中心廣西白褲瑤區(qū)域項(xiàng)目協(xié)調(diào)人

猜你喜歡
影展廣西博物館
博物館
歷屆全國(guó)美展廣西作品展(三)
歷屆全國(guó)美展廣西作品展(一)
2018廣西版畫邀請(qǐng)展作品選登
毛主席來(lái)到我廣西
第二屆澳門國(guó)際影展 甄子丹等人擔(dān)任明星大使
露天博物館
博物館
长寿区| 鹤山市| 格尔木市| 房山区| 腾冲县| 眉山市| 榆社县| 弥渡县| 永泰县| 宁津县| 万宁市| 杭锦后旗| 江川县| 四平市| 宁波市| 洪雅县| 江达县| 浦北县| 江津市| 开平市| 滁州市| 庆安县| 玛沁县| 白河县| 丰都县| 合川市| 张家口市| 新疆| 建水县| 海原县| 广汉市| 襄垣县| 旬阳县| 调兵山市| 青铜峡市| 丽水市| 綦江县| 革吉县| 明星| 司法| 宜阳县|