王耿

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止?！雹佟对?shī)》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”②子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止?！雹蹫槿司?，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信。

——《大學(xué)》

注釋? ①邦畿千里，惟民所止：引自《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》。邦畿，都城及其周圍的地區(qū)。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義。此處是居住的意思。②緡蠻黃鳥，止于丘隅：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·綿蠻》。緡蠻，即綿蠻，鳥叫聲。隅，角落。止，棲息。③“穆穆”句：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文玉》。穆穆，形容詞，儀表美好端莊的樣子。於，感嘆詞。緝，集中，聚合，引申為繼續(xù)或發(fā)揚(yáng)。熙，光明。緝熙，即集中光明，繼續(xù)光明，或發(fā)揚(yáng)光明，也就是“明明德”。敬止，止于敬。敬有兩個(gè)含義，一是對(duì)人恭敬，二是對(duì)事認(rèn)真，如“執(zhí)事敬”，又如“敬事而信”。止，語(yǔ)助詞，無意義。全句意為：?。“l(fā)揚(yáng)光明的品德，止于至善的境界。

作 家 小 傳

曾子，姓曾，名參，字子輿，孔子弟子，春秋末年魯國(guó)南武城人，是鄫國(guó)（繒國(guó)）太子巫的第五代孫。父親曾點(diǎn)（曾晳），母親上官氏。16歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)?。積極傳播儒家思想，推行儒家主張。孔子的孫子孔伋（字子思）師從曾子，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟“思孟學(xué)派”，對(duì)孔子的思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹，是孔門中對(duì)儒學(xué)貢獻(xiàn)最大的弟子之一。

曾子的“修齊治平”的政治觀，省身慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本、孝道為先的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾參是孔子學(xué)說的主要繼承人和傳播者。曾參以他的建樹，與孔子、孟子、顏?zhàn)樱伝兀?、子思比肩，被稱為中國(guó)歷史上“五大圣人”：“至圣”孔子、“亞圣”孟子、“復(fù)圣”顏?zhàn)?、“宗圣”曾子、“述圣”子思?/p>

曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，擅長(zhǎng)反省，以孝著稱。齊國(guó)欲聘之為卿，他因在家孝敬父母，辭而不就。曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事）追遠(yuǎn)（虔誠(chéng)地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張，又提出“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。

他的著述有《大學(xué)》《孝經(jīng)》等經(jīng)典。

經(jīng) 典 解 讀

譯文 《詩(shī)經(jīng)》說：“京都幅員廣闊，方圓千里，都是老百姓居住的地方?！薄对?shī)經(jīng)》說：“黃鳥鳴叫著‘綿蠻，棲息在多樹的丘岡?！笨鬃痈锌卣f：“唉，連黃鳥都知道它應(yīng)該棲息在什么地方，難道人還比不上鳥兒?jiǎn)?？”《?shī)經(jīng)》說：“周文王儀表堂堂，端莊謙遜，他品德高尚，光明磊落，使人們無不尊重、敬仰。”作為國(guó)君，他的言行舉止要做到仁愛;作為屬臣，他的言行舉止要做到恭敬;作為兒女，他的言行舉止要做到孝順;作為父親，他的言行舉止要體現(xiàn)慈愛;與他人交往，他應(yīng)該做到堅(jiān)守信義。

核心密碼? 本章談“知其所止”。其實(shí)就是“知止而后有定”之“知止”，作者引《詩(shī)》以證“知止”，用“民之所止”“鳥之所止”以證“德之所止”。百姓，居處所止;雀鳥，棲息所止，都是具體而有形的“知止”。作者由具體而有形的“知止”引申到抽象而無形的“德之所止”“善之所止”，引孔子的話以證明孔子“止于至善”的觀點(diǎn)?！坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”孔子感嘆：“于止”，啊，知止啊，知其所止啊，雀鳥都知道棲息所止??！為什么人反而不如雀鳥呢？它們尚且能知其所止，能夠找準(zhǔn)自己的位置，何況我們這些人呢？孔子的一個(gè)反問句，問的不僅僅是居處或棲息所止，更重要的是人們品德修養(yǎng)所止的地方。接下來曾子用周文王的典范事例闡釋了“德之所止”“善之所止”。不同的身份，不同的人有不同的“所止”，關(guān)鍵在于尋找最適合自身?xiàng)l件，最能揚(yáng)長(zhǎng)避短的位置和角色——“知其所止”。

經(jīng) 典 啟 示

叔孫豹的“立德、立功、立言”，被后世的讀書人嘆為觀止，無數(shù)的人將這6個(gè)字謹(jǐn)記心頭，作為自己立身行事的標(biāo)準(zhǔn)。而真正做到這“三不朽”的，無一例外都成為流芳百世的偉人。其實(shí)，真正死而不朽的人，他們不一定有高官厚祿，但是因?yàn)樗麄冇羞h(yuǎn)大的理想與貢獻(xiàn)，最終得到人們發(fā)自內(nèi)心的敬重與崇拜。天道公正，我們應(yīng)該立志向這樣的英雄豪杰看齊，爭(zhēng)取做一個(gè)大寫的人。

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

子貢曰：“君子見大川①必觀，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比②德焉：偏③與之而無私，似德;所及者生，所不及者死，似仁;其流行痺下，倨句④皆循其理，似義;其赴百仞⑤之溪不疑，似勇;淺者流行，深淵不測(cè)，似智;弱約危通⑥，似察;受惡不讓，似貞;苞裹不清以入，鮮潔以出，似善化;必出，量必平，似正;盈不求概⑦，似厲 ⑧;萬(wàn)折⑨必以東西，似意，是以見大川必觀焉?！?/p>

——《大戴禮記·勸學(xué)·第六十四》

注釋? ①川：河流。②比：比喻，比較，比照。③偏：通“遍”，普遍。④痺下倨句：痺，通“卑”，卑下。倨，直。句，曲。⑤百仞：形容很高的地方。古以八尺或七尺為一仞。⑥弱約危通：水流于曲處則繞之，危地皆能通達(dá)。弱，繞曲。約，纏束。危，高險(xiǎn)之地。⑦盈不求概：盈滿不求木概而自平。盈，滿。概，平斗、斛之木。⑧厲：“礪”的古字，磨刀石。⑨折：曲折。

作 家 小 傳

《大戴禮記》，又稱《大戴禮》《大戴記》。一般認(rèn)為成書于西漢末，作者為禮學(xué)家戴德（世稱“大戴”）。

該書原有85篇，今僅存39篇。選輯了先秦至秦漢的儒家文獻(xiàn)，特別是關(guān)于古代各種禮儀論著，是一部有關(guān)中國(guó)古代禮制的文章匯編。對(duì)于研究孔子思想及早期儒家禮樂文化具有非常重要的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

經(jīng) 典 解 讀

譯文 子貢問孔子說：“君子看見大水一定要觀賞，是什么原因呢？”孔子認(rèn)為，流水浩大，普遍施與給各種生物而不求回報(bào)，就好像道德;水所到達(dá)的地方，萬(wàn)物就會(huì)生長(zhǎng)，水所不能到達(dá)的地方，萬(wàn)物就會(huì)死亡，就好像仁愛。它流動(dòng)起來向著低下的地方，或曲或直，都一定遵循一定的規(guī)律，就好像道義;它奔赴百丈深谷也不怕，就好像勇敢;水在淺處緩緩流行，流入深淵不可測(cè)量，就好像智慧;它遇到曲折的地方繞道而行，遇到高險(xiǎn)的地方也能通達(dá)，就好像秋毫明察;它接納塵埃污垢無怨言，不推讓，依然保持自己的節(jié)操，就好像貞潔;各種東西在水里出來進(jìn)去，便鮮美潔凈，就好像善于教化;它在山洞或暗道中行進(jìn)，一旦奔流而出，注入量器時(shí)一定很平，就好像公正;它無論在池塘還是在容器中都不需要刮平，就好像平整的磨刀石;它經(jīng)歷萬(wàn)千曲折也一定向東流去，就好像堅(jiān)強(qiáng)的意志。所以君子看見大川河流一定要觀賞它。

核心密碼? 定位水的性格和靈魂。借水的德、仁、義、勇、智、察、貞、善化、正、厲、意11種特征說明“中正平和”者的性格。“中正平和”的君子，既要“素其位而行”，知其所止，又要像水一樣隨物賦形，善于變化，做到原則性和靈活性高度統(tǒng)一。

經(jīng) 典 啟 示

從善如流。我們要通過水的德行反觀對(duì)照自己的德行，虛心涵泳，切己體察。除了刻苦學(xué)習(xí)文化知識(shí)外，還要了解自我，認(rèn)識(shí)自我，進(jìn)而修養(yǎng)自我，學(xué)習(xí)為人處世的道理，德才兼具，做一個(gè)既能秉公持正，又能靈活變通的中正平和之人。

魏照拜師，正是為了完善自我，止于至善。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的社會(huì)中，要想更好的生存與發(fā)展，就要學(xué)會(huì)做人做事之道。成功的機(jī)會(huì)是均等的，只有找準(zhǔn)自己的人生定位，才能豐富我們的人生。

（責(zé)任編輯? /? 劉金華）