彭彥

【摘? 要】阿拉伯文化發(fā)軔于8世紀(jì)的阿拉伯半島，為了借鑒其它民族的優(yōu)秀文化成果，國家開始重視文化、教育的力量，崇尚知識、人才，倡導(dǎo)廣納吸收世界各國的優(yōu)秀文化果實(shí)，并結(jié)合本土的文化取其精華，使其在天文地理、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)理化等方面都取得的巨大的成就。輝煌的成就除了有統(tǒng)治者的大力支持，還得力于民間良好的文化學(xué)習(xí)氣氛和百年翻譯運(yùn)動(dòng)的興起，都為古代阿拉伯文明的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。而此時(shí)中世紀(jì)的歐洲，史稱“黑暗時(shí)代”，社會生產(chǎn)力水平低，封建割據(jù)戰(zhàn)亂不斷，民不聊生。兼收并蓄發(fā)展起來的阿拉伯文明在中世紀(jì)時(shí)期傳回了歐洲，促進(jìn)了東西方文化的交流，推動(dòng)了歐洲高等教育的發(fā)展，以及在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史、哲學(xué)、化學(xué)、物理等多學(xué)科的成就上推動(dòng)了歐洲教育的發(fā)展，使其走出黑暗，走上復(fù)興之路，有著深遠(yuǎn)積極地影響。

【關(guān)鍵詞】阿拉伯文化;歐洲;文明;教育

1.古代阿拉伯文明教育的興起和發(fā)展

古代阿拉伯文明在世界文化體系中是相對較晚出來的一個(gè)文化體系。古代的阿拉伯半島氣候干旱、多沙漠地區(qū)，人們多以游牧為生，且當(dāng)時(shí)的半島處于社會大動(dòng)蕩時(shí)期，階級斗爭、政治分裂接連不斷，人民生活水平落后、文化水平更是十分低下。公元7世紀(jì)初，穆罕默德實(shí)現(xiàn)了半島政治統(tǒng)一的大業(yè)，其教育大致經(jīng)過了創(chuàng)立期、發(fā)展期、鼎盛期、凋落期四個(gè)發(fā)展階段。

首先，統(tǒng)治者大力支持文化教育事業(yè)的發(fā)展。穆罕默德本人沒有進(jìn)過學(xué)校，沒有接受過正規(guī)的學(xué)校教育，但他個(gè)人非常重視教育。他大力支持鼓勵(lì)國人讀書、寫字。例如，他鼓勵(lì)信徒學(xué)習(xí)文化，“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，應(yīng)當(dāng)求之”，這是一個(gè)很好的例子;另外，穆罕默德沒有將戰(zhàn)敗國的俘虜趕盡殺絕，而是命令有文化的俘虜給當(dāng)?shù)氐膬和R字教書，以此作為他們贖買自由的條件。這個(gè)時(shí)期的教育是古代阿拉伯的萌芽階段，教學(xué)的主要內(nèi)容還局限在宗教，即以經(jīng)書的講解為主。

隨著阿拉伯人的對外擴(kuò)張的進(jìn)展，建立起了一個(gè)西起比利牛斯山脈，東至中國邊境的地跨歐、亞、非三大洲的阿拉伯帝國。這次遠(yuǎn)征使古代阿拉伯的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)和文化教育得到空前的繁榮和發(fā)展。開始形成多民族的“阿拉伯文明”，教育呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。由于教育發(fā)展需要，統(tǒng)治者開始向各地?cái)U(kuò)建學(xué)校，進(jìn)一步促進(jìn)教育的大眾化、平民化。這一時(shí)期的教育，雖然任以經(jīng)文為課程之首冠，但已開始重視其它課程，如天文地理、文學(xué)、醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)等。

進(jìn)入8世紀(jì)中葉，是阿拉伯文明的鼎盛時(shí)期。統(tǒng)治者更加意識到先進(jìn)的科技和文化教育事業(yè)對穩(wěn)定國家政權(quán)有著不可替代的積極作用，因此，他們加大力度對人才的培養(yǎng)，積極鼓勵(lì)知識分子追求學(xué)問，公平對待異文化。例如，鼓勵(lì)學(xué)者將原著譯為阿拉伯文，其報(bào)酬是與譯稿同等重量的黃金等積極地獎(jiǎng)勵(lì)措施等，采用積極的獎(jiǎng)賞政策鼓勵(lì)人民好學(xué)、勤學(xué)。期間，哈里發(fā)麥蒙（813年—833年在位） 功勛卓著。他除了對數(shù)學(xué)和天文學(xué)深感興趣外，還在巴格達(dá)設(shè)立了著名的智慧館。這一機(jī)構(gòu)由圖書館、科學(xué)院和翻譯局三部分組成，它是公元前2世紀(jì)亞歷山大港博學(xué)院成立以來最重要的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。這些都為古代阿拉伯文明的空前的繁榮昌盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而這一切與統(tǒng)治者重視教育文化、科學(xué)技術(shù)，以及采取積極的獎(jiǎng)賞政策都有著密切的關(guān)系。

其次，民間文化教育事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。阿拉伯人認(rèn)為，知識是崇高的，學(xué)習(xí)是每個(gè)公民的義務(wù)，是一件無比光榮自豪的事。在這種尊重知識的文化氛圍中，教育的大門向全民敞開。據(jù)記載，一位醫(yī)生謝絕了蘇丹的遷居邀請，因?yàn)榘徇\(yùn)他的藏書需要400只駱駝。一批王公在10世紀(jì)時(shí)，其藏書之多，可以與歐洲所有圖書館中發(fā)現(xiàn)的總和匹敵。

再次，多樣化的教育類型。如，“昆它布”這是古代阿拉伯的初級學(xué)校，相當(dāng)于小學(xué)。課程內(nèi)容主要以經(jīng)書為主，教授兒童誦經(jīng)、讀史，并且鼓勵(lì)女孩子入學(xué);“宮廷或貴族的家庭教育”為統(tǒng)治階級培養(yǎng)執(zhí)政人才、文人學(xué)者;“清真寺”屬于中級教育，除此之外，還附設(shè)小學(xué)、大學(xué)，教授天文地理、數(shù)學(xué)，藏書豐富，學(xué)者甚多;“伊斯蘭高等學(xué)?！奔垂锇l(fā)馬蒙在巴格達(dá)建立的智慧館，這是當(dāng)時(shí)是阿拉伯的第一所著名的高等教育機(jī)關(guān)。學(xué)校課程設(shè)有：教義學(xué)系、法學(xué)系外，天文、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)系。學(xué)校學(xué)生有來自世界各國的留學(xué)生和不同宗教信仰的青年，這對促進(jìn)當(dāng)時(shí)中世紀(jì)黑暗的歐洲文化、科技、教育事業(yè)的發(fā)展有著很大的推動(dòng)作用;“職業(yè)學(xué)校的多樣化”如，翻譯學(xué)校、醫(yī)學(xué)院、音樂學(xué)校等;最后還有“圖書館的教育功能”等多樣化的教育類型都是推動(dòng)古代阿拉伯文明繁榮發(fā)展的積極因素。

2.百年翻譯運(yùn)動(dòng)對歐洲教育的貢獻(xiàn)

“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”（8—10世紀(jì)）是古代阿拉伯文明得以興盛，進(jìn)入世界先進(jìn)文明行列的一個(gè)重要原因。百年翻譯運(yùn)動(dòng)在中世紀(jì)匯聚了中國、印度、中東、希臘、羅馬的全部知識和技術(shù)成就，對經(jīng)學(xué)、阿拉伯語法學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的作用，主要代表人物和著作有：

在哲學(xué)方面，阿拉伯哲學(xué)集大成者伊本·魯西德撰寫了《哲學(xué)與宗教關(guān)系論斷》，提出了“雙重真理說”，對歐洲哲學(xué)的邏輯學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在一定程度上解放了歐洲被宗教所禁錮的人們的思想，對中世紀(jì)歐洲哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。精準(zhǔn)注釋了亞里士多德的《物理學(xué)》、《神學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《論辯》、《形而上學(xué)》和《論靈魂》等多種著作，被譽(yù)為“偉大的注釋家”。

歷史學(xué)方面，14世紀(jì)最偉大的阿拉伯歷史學(xué)家伊本·赫勒敦在其名作《緒論》中明確指出，歷史不僅是朝代更替的記錄，更重要的是整個(gè)社會發(fā)展的真實(shí)描寫，因此，歷史學(xué)的研究對象是包括物質(zhì)文明和精神文明在內(nèi)的社會生活。歷史學(xué)家應(yīng)鑒別史料的真?zhèn)?，闡明歷史事件的因果關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展規(guī)律。伊本·赫勒敦對歷史科學(xué)的理論探討，把阿拉伯歷史科學(xué)提高到一個(gè)新的水平。

地理方面，將有關(guān)“地圓說”、“潮汐成因的學(xué)說”、“磁針羅盤”和準(zhǔn)確的制圖術(shù)傳人西方，這對后來哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸以及新地理學(xué)說的產(chǎn)生，起了重大作用。

在文學(xué)方面，阿拉伯散文中出現(xiàn)了一種新的文學(xué)體裁，即統(tǒng)稱為“麥卡麥”的韻文故事，與我國的“平話”與“評書”有某些相似之處。而經(jīng)多人之手選編而成的阿拉伯民間故事集《一千零一夜》，則是中世紀(jì)阿拉伯文學(xué)中的瑰寶。

在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，恩格斯曾指出：“古代留傳下歐幾里得幾何學(xué)和托勒密太陽系，阿拉伯人留傳下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代的數(shù)學(xué)和煉金術(shù)，基督教的中世紀(jì)什么也沒留下?！敝钡浇裉?，歐洲人使用的很多數(shù)學(xué)數(shù)語，如代數(shù)學(xué)、正弦等，依舊是阿拉伯語的譯音。

在天文方面，阿拉伯天文學(xué)家法薩里將印度天文學(xué)著作《信德罕德》翻譯成阿拉伯文，并根據(jù)此書編制了天文歷表。阿拉伯天文學(xué)家根據(jù)需要建立天文臺、研制精密的天文儀器，其中最著名的阿拉伯天文學(xué)家有花拉子密、白塔尼和蘇菲。歐洲人在天文觀測和研制的天文儀器方面借鑒阿拉伯人的改進(jìn)方式，并對歐洲的天文學(xué)起到了積極的影響。

在醫(yī)學(xué)方面，阿拉伯的醫(yī)學(xué)著作同樣對歐洲的醫(yī)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。例如，阿里·麥舊斯的《王書》，伊本·西那的《醫(yī)典》被翻譯成拉丁文，不久便風(fēng)靡歐洲，成為歐洲最負(fù)盛名的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，拉齊的《醫(yī)學(xué)集成》，阿里·本·伊薩的《眼科醫(yī)生手冊》，侯乃因·本·伊司哈格的《眼科十論》，伊本·納菲斯的著作《醫(yī)典解剖學(xué)注釋》等，被翻譯成拉丁文的阿拉伯醫(yī)學(xué)著作達(dá)二百多種，這從一個(gè)側(cè)面顯示出阿拉伯醫(yī)學(xué)的博大精深，同時(shí)也表明歐洲知識界、醫(yī)學(xué)界對阿拉伯醫(yī)學(xué)成果的高度重視。

在化學(xué)方面，阿拉伯人學(xué)習(xí)、借鑒古希臘、波斯的煉金術(shù)和中國的煉丹術(shù)的基礎(chǔ)上，通過大量科學(xué)實(shí)驗(yàn)，改進(jìn)了蒸餾、過濾、升華、熔化、結(jié)晶等方法，發(fā)現(xiàn)了許多化合物，為化學(xué)這門科學(xué)的建立和發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。而蘇打、酒精等許多來自阿拉伯語的化學(xué)用品名稱被人們沿用至今。

在物理學(xué)方面，阿拉伯人在吸收古希臘物理學(xué)知識的基礎(chǔ)上，又有所創(chuàng)新，尤其對光學(xué)的發(fā)展有特殊的貢獻(xiàn)。其中，伊本·海賽木的《論光學(xué)》、《光學(xué)寶鑒》最著名。此外，阿拉伯人還認(rèn)真研究了風(fēng)力，制造出風(fēng)車等。阿拉伯人發(fā)明的“小孔桿”，對數(shù)百年后英國科學(xué)家瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)有所啟發(fā)。

“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”歷時(shí)二百多年，對研究人類文明的階段性發(fā)展、人類智慧的共通性很具學(xué)術(shù)價(jià)值。“長期為世界所公認(rèn)的一個(gè)事實(shí)是：若沒有阿拉伯人發(fā)現(xiàn)、整理和吸取希臘的成果，并做出自己有價(jià)值的注釋和寶貴貢獻(xiàn)的話，人類很可能要失掉一筆巨大的文化遺產(chǎn)?！倍鴼W洲中世紀(jì)文化發(fā)展的過程中之所以能夠達(dá)到一個(gè)新的歷史高度，有一個(gè)非常關(guān)鍵的因素，即古典希臘文化經(jīng)過阿拉伯傳入了西歐，因此，古代阿拉伯文明對歐洲的發(fā)展，尤其是對歐洲文史、自然科學(xué)等多學(xué)科的貢獻(xiàn)具有不可替代的重要作用。

3.古代阿拉伯文化西傳對歐洲教育的貢獻(xiàn)

一方面，是中世紀(jì)的歐洲進(jìn)入封建社會后，由于教會的絕對統(tǒng)治、壓榨市民，長期的政治分裂，社會生產(chǎn)力水平低，民不聊生，再加上羅馬天主教會對文化教育事業(yè)的壟斷，排斥先進(jìn)的科學(xué)文化，銷毀大量古希臘、古羅馬的文化經(jīng)典。另一方面，是阿拉伯的擴(kuò)建，吸收海納百川的優(yōu)秀文化，意識到先進(jìn)科學(xué)技術(shù)對國家繁榮穩(wěn)定發(fā)展的重要性。古代阿拉伯文化主要通過西班牙、意大利南部和西西里島傳人歐洲的。大量阿拉伯文著作被翻譯成拉丁文、西班牙文、希伯來文等，歐洲由此重新發(fā)現(xiàn)了大量希臘學(xué)術(shù)著作，進(jìn)而掀起一個(gè)研究古典文化的熱潮，形成阿拉伯文化西傳的熱潮。

在阿拉伯人統(tǒng)治西班牙的數(shù)百年間，重視教育事業(yè)的發(fā)展，提倡教育要和學(xué)術(shù)相結(jié)合，廣建學(xué)校，設(shè)立圖書館以及清真寺、書店、翻譯學(xué)校等設(shè)施建筑，在阿拉伯統(tǒng)治西班牙的期間，西班牙的文化教育事業(yè)蓬勃發(fā)展起來。歐洲的學(xué)者們都爭相從西班牙獲取古希臘和古羅馬典籍的阿拉伯文譯本，并和原著一樣視如珍寶。許多在歐洲已消失殆盡的經(jīng)典文化著作，通過阿拉伯的翻譯又重返歐洲，再現(xiàn)精彩，也為歐洲的文藝復(fù)興奠定了堅(jiān)不可摧的文化基礎(chǔ)。

第二條通道是阿拉伯統(tǒng)治下的意大利南部和西西里島，其科學(xué)術(shù)語也采用阿拉伯語，阿拉伯人撰寫的希臘經(jīng)典著作，使歐洲人重新聽到了“亞里士多德”的名字，他們開始接觸希臘哲學(xué)，并對哲學(xué)產(chǎn)生了深厚的興趣，這無疑是阿拉伯對歐洲哲學(xué)以及喚醒沉睡在歐洲宗教神學(xué)人民的一大貢獻(xiàn)。另外，阿拉伯對西西里醫(yī)學(xué)的發(fā)展也做出了貢獻(xiàn)，早在11 世紀(jì)，譯自阿拉伯的醫(yī)學(xué)典籍和按照阿拉伯模式建立的醫(yī)院就已在該地出現(xiàn)。而在11世紀(jì)的下半葉，西西里因內(nèi)亂最終被羅吉爾一世征服，但他們都是虔誠的阿拉伯文化崇拜者，他們保存并譯介了大量阿拉伯文化的典籍，并將阿拉伯人的教育和學(xué)術(shù)事業(yè)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

除此之外，阿拉伯還將中國的印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入歐洲，為歐洲文藝復(fù)興的興起、發(fā)展和繁榮提供了豐富的文化養(yǎng)料，有利于古典和資產(chǎn)階級新文化知識得到大量的印刷出版，而這一切，都有賴于阿拉伯文化的中介作用。阿拉伯文化的西傳不僅促進(jìn)了東西方文化的交流，而且對歐洲的文化教育事業(yè)、科學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、解放思想等方面都起到了關(guān)鍵的推動(dòng)作用。

4.古代阿拉伯文明對歐洲高等教育的貢獻(xiàn)

一方面，中世紀(jì)的阿拉伯大學(xué)已具備現(xiàn)代意義上大學(xué)具備的條件：第一，有長設(shè)的學(xué)校機(jī)構(gòu);第二，學(xué)校具備教師;第三，大學(xué)具備德高望重、有學(xué)術(shù)造就的科研人才;第四，大學(xué)具備較完善的考核機(jī)構(gòu);第五，能夠授予學(xué)位證書和畢業(yè)證書。大量的學(xué)者和留學(xué)生往返于歐洲，這有利于加強(qiáng)阿拉伯和歐洲的文化交流，在交流中傳播各地優(yōu)秀學(xué)術(shù)文化。

另一方面，古代阿拉伯文化進(jìn)一步完善了歐洲大學(xué)的學(xué)科建設(shè)和課程設(shè)置。在阿拉伯文明傳入以前，歐洲的學(xué)科只有文法算學(xué)、幾何等寥寥幾門基礎(chǔ)學(xué)科，相比之下同時(shí)期的阿拉伯學(xué)科則豐富的多。課程包含文學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)、代數(shù)學(xué)、算學(xué)、兒何學(xué)、天文學(xué)等。這些著作和成就傳入歐洲后，使西歐學(xué)術(shù)界煥然新。以及從整個(gè)課程設(shè)置來看，德國的高等普通學(xué)校、法國的官立高等學(xué)校、英國的公立學(xué)校等都與古代阿拉伯教育有著密切的相通性。

此外，詹森教授在其《西洋圖書館史》一書中指出：西歐“早期大學(xué)的直接啟示，可能來自回教徒統(tǒng)治下的西班牙”。公元8世紀(jì)科爾多瓦哈里發(fā)國家崇尚科學(xué)文化，教育發(fā)達(dá)?？茽柖嗤叽髮W(xué)吸引了成千的學(xué)生和來自歐洲、基督徒青年?？茽柖嗤叩母叩冉逃渤蔀橹笪鳉W各國興辦大學(xué)的推動(dòng)力量之一。

5.結(jié)語

綜上所述，古代阿拉伯文明通過百年翻譯運(yùn)動(dòng)、西傳的途徑對歐洲的宗教、教育、自然科學(xué)等多方面的發(fā)展起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用，尤其是對歐洲的自然科學(xué)教育的貢獻(xiàn)更是功不可赦，為歐洲解放思想、資產(chǎn)階級文藝復(fù)興起到了積極的推動(dòng)作用，以及在促進(jìn)東西方文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)交流等方面、對人類社會的文化與文明均做出了卓越貢獻(xiàn)！

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