李怡

摘要：“女權(quán)”是近年來(lái)占據(jù)網(wǎng)絡(luò)輿論的熱門詞匯，許多公共事件也因女性主義意見(jiàn)領(lǐng)袖從不同于以往的視角闡述解讀，經(jīng)網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論等形式的多級(jí)傳播產(chǎn)生多種輿論傳播效果，反映出當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)輿論的社會(huì)性別差異。文章從社會(huì)性別角度出發(fā)，以現(xiàn)代女性主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論為框架，分析網(wǎng)絡(luò)輿論社會(huì)性別差異的形成、發(fā)展及產(chǎn)生的消極后果，并提出對(duì)于當(dāng)前問(wèn)題的警示與展望。

關(guān)鍵詞：女性主義? 輿論環(huán)境? 社會(huì)性別

社交網(wǎng)絡(luò)熱詞“女權(quán)”來(lái)源于英文“feminism”，這一學(xué)說(shuō)在19世紀(jì)末傳入中國(guó)，分別被譯為較為激進(jìn)、政治色彩與權(quán)利意識(shí)更為濃重的“女權(quán)主義”和較為溫和、更具時(shí)代與學(xué)術(shù)氣質(zhì)的“女性主義”兩種主流官方名詞。無(wú)論是“女權(quán)主義”還是“女性主義”，都表達(dá)了對(duì)女性權(quán)利的維護(hù)和從女性視角理解問(wèn)題的雙重含義。

從女性主義哲學(xué)視角來(lái)看，傳統(tǒng)的哲學(xué)似乎存在將女性邊緣化的傾向，在看似代表全人類、普遍性的外衣下忽略了女性視角的哲學(xué)觀點(diǎn)與研究視角的存在。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，當(dāng)代女性主義哲學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一種獨(dú)特的視角與思維方法，從女性的體驗(yàn)出發(fā)，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)中存在的諸多問(wèn)題，如社會(huì)性別、性別歧視、性騷擾、家庭暴力、精神控制、獨(dú)立自主性等總結(jié)發(fā)問(wèn)，分析隱藏在這些問(wèn)題背后的現(xiàn)實(shí)矛盾和復(fù)雜關(guān)系，形成相應(yīng)理論體系，找到構(gòu)建更為合理的社會(huì)制度體系的新方式。女性主義哲學(xué)具有漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，大致分為早期女性主義、自由女性主義、激進(jìn)女性主義、法國(guó)女性主義和后現(xiàn)代女性主義，即當(dāng)代女性主義五個(gè)發(fā)展階段。

當(dāng)代女性主義哲學(xué)研究框架下有三大研究問(wèn)題——?dú)v史主題、價(jià)值主題和認(rèn)識(shí)論主題。

其中，女性主義認(rèn)識(shí)論（Feminist Epistemology）是一種基于女性視角的認(rèn)識(shí)論，最初的女性主義認(rèn)識(shí)論主要是以批判的眼光審視傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中對(duì)于女性的忽視、邊緣化與偏見(jiàn)。發(fā)展至今也演繹出許多新的概念與研究思路，如“知識(shí)的情緒體驗(yàn)”“愛(ài)的知覺(jué)”“認(rèn)知責(zé)任”“理性是人類的‘第二本性”等，這些理論都可以為我們研究問(wèn)題提供新的立場(chǎng)與視角。

社會(huì)性別是當(dāng)代女性主義理論討論的核心內(nèi)容，與之相對(duì)立的是以生理特征為劃分標(biāo)準(zhǔn)的“生理性別”。傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為女性的一些相對(duì)劣勢(shì)的先天性生理特征，如體能、生育、月經(jīng)等生理構(gòu)造是造成其成為男性保護(hù)或統(tǒng)治對(duì)象的根本原因。而這些獨(dú)特的生理特性也演化出相應(yīng)的女性性別氣質(zhì)——柔弱、敏感、缺乏理性、需要保護(hù)等。社會(huì)性別概念的提出是對(duì)男女生理性別差異的駁斥，這一概念主張男女兩性的所謂性別角色并不是由先天性生理特征所決定的，而是在后天的社會(huì)教育與文化制約環(huán)境下形成的。社會(huì)中對(duì)于男女兩性的刻板印象與成見(jiàn)是人為的產(chǎn)物，在社會(huì)交流與傳承中形成，又通過(guò)媒介、教育、法律等機(jī)制反作用于社會(huì)大環(huán)境，循環(huán)往復(fù)直至形成一種固化的社會(huì)思維模式。

根據(jù)后現(xiàn)代女性主義理論與社會(huì)性別理論，我們可以把“女性”看做是一種由社會(huì)文化構(gòu)建出的身份期待，這種性別差異與生理構(gòu)造無(wú)關(guān)。正如西方女性主義思想先行者西蒙娜·德·波伏娃在其著作《第二性》中所言，“女人不是天生就是女人，而是變成女人的?！被ヂ?lián)網(wǎng)作為大眾傳媒無(wú)論從“把關(guān)人”或“擬態(tài)環(huán)境”等角度，都毫無(wú)疑問(wèn)是社會(huì)文化環(huán)境最強(qiáng)大的建構(gòu)者，對(duì)兩性身份塑造與價(jià)值認(rèn)同有著不可替代的作用。研究網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境中的社會(huì)性別差異化現(xiàn)象就是在新聞傳播學(xué)視角下，討論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)于女性主義信息的傳播，進(jìn)而形成社會(huì)性別的效果機(jī)制，以及這種機(jī)制是如何通過(guò)網(wǎng)絡(luò)輿論體現(xiàn)出來(lái)的。

產(chǎn)生：男性主導(dǎo)的輿論環(huán)境塑造女性形象的刻板印象

刻板成見(jiàn)（stereotype）一詞，最早在美國(guó)傳播學(xué)者李普曼的《公眾輿論》一書中提出，在國(guó)內(nèi)也被譯為“刻板印象”，指的是人們對(duì)于特定事物持有的固定化、簡(jiǎn)單化的觀念和看法，通常伴隨人們對(duì)事物的價(jià)值評(píng)判和好惡情感。受法蘭克福學(xué)派影響，女性主義認(rèn)識(shí)論引入這一概念，用以批判大眾輿論環(huán)境對(duì)個(gè)性豐富、具有反叛精神和創(chuàng)造性潛質(zhì)才能的女性群體的簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的概括，這種刻板成見(jiàn)從男權(quán)統(tǒng)治下的文化角度出發(fā)，目的是將女性異化為男性的附屬物。

“媒介有教育的力量，能夠塑造人的思維。同時(shí)，媒介的影響力還體現(xiàn)在熒屏人物的榜樣力量”。當(dāng)今世界，百分之八十的媒體產(chǎn)業(yè)誕生于美國(guó)，以好萊塢為代表的西方影視產(chǎn)業(yè)對(duì)于女性的負(fù)面觀點(diǎn)的輸出有著不可推卸的責(zé)任。這種負(fù)面觀點(diǎn)不僅包括對(duì)于女性帶有貶斥色彩的言論，還包括對(duì)于女性角色多樣性的缺失與固定化。這一問(wèn)題與主流影視產(chǎn)業(yè)中導(dǎo)演、編劇、制片等職業(yè)長(zhǎng)期被男性壟斷密切相關(guān)，“大多數(shù)電影、電視劇都是男性拍給男性看的”。

在男權(quán)主導(dǎo)的敘事框架下，西方主流影視作品中的女性大多被塑造為柔弱、性感、需要被保護(hù)或拯救的符號(hào)化形象。以全球極具盛名的“007”系列電影來(lái)看，男主人公特工邦德永遠(yuǎn)是高大威猛、頭腦靈活、身手了得、帥氣多金的理想男性氣質(zhì)的代表，而影片中的女性則很難在觀眾心中獲得姓名，只是被符號(hào)化為性感、美艷的代名詞“邦女郎”。甚至影片為強(qiáng)調(diào)邦德的男性魅力，在敘事時(shí)，總是以搭訕成功、與美女共赴愛(ài)河的情節(jié)說(shuō)明問(wèn)題。

在影視作品的鏡頭語(yǔ)言方面，不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)電影的視覺(jué)表達(dá)方式是基于男性攝影師的視角呈現(xiàn)與表達(dá)的。在女性角色的展現(xiàn)上，我們可以看到大量腿部、胸部、臀部的特寫鏡頭。這種鏡頭畫面的運(yùn)用使得女性身處男性的凝視中，將女性變成一個(gè)被凝視的物件，使人認(rèn)為女性的身體、女性的塑身方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)比她們的思想更為重要。

我們?cè)诿浇橹锌吹降母鞣N圖像不僅影響著人與人之間的相處模式，還影響著政策的制定與觀念生成的方式。

人們?cè)谄渫陼r(shí)期的所見(jiàn)所聞?dòng)绊憳O為深刻，決定其成長(zhǎng)中的諸多可能性。1937年至今，80多年間，迪士尼創(chuàng)造出14位公主，陪伴了一代又一代女孩的童年夢(mèng)境。然而這些對(duì)女性性格塑造具有極大影響的公主形象，尤其以第一代——白雪公主、灰姑娘、睡美人最為典型，這三位貌美如花、任勞任怨的“傻白甜”花瓶形象完全是滿足男性群體幻想的討好與獻(xiàn)媚。而由小美人魚愛(ài)麗兒、美女與野獸貝兒和阿拉丁中的茉莉公主組成的第二代公主形象，雖然在20世紀(jì)80年代各種民權(quán)運(yùn)動(dòng)的熏陶下具有些許自主個(gè)性和女權(quán)主義色彩，但她們的形象和對(duì)女性權(quán)利的訴求仍有相當(dāng)大的局限性——故事的主線、矛盾的產(chǎn)生與解決始終來(lái)自于婚姻與家庭。

也就是說(shuō)，即使在目標(biāo)受眾是女性孩童的迪士尼公主電影中，所傳達(dá)的價(jià)值觀依然是女性要作為男性社會(huì)的附庸，即嫁作人婦、相夫教子是女性天職也是女性的唯一歸宿。自童年起，在這種具有明顯取悅男權(quán)色彩的價(jià)值觀的輸出與熏陶下，整個(gè)社會(huì)構(gòu)建起一套審視女性甚至定義女性的價(jià)值體系。一旦女性有超出社會(huì)普適女性性格價(jià)值特征的“反?！迸e動(dòng)就會(huì)遭受輿論的抨擊與非議。這種由男權(quán)主導(dǎo)構(gòu)建的女性刻板印象嚴(yán)重阻礙了女性的多樣發(fā)展與成長(zhǎng)，隨著時(shí)間推移，越來(lái)越多的女性自身意識(shí)覺(jué)醒并奮起反抗。

發(fā)展：社交媒體賦權(quán)與女性話語(yǔ)權(quán)意識(shí)覺(jué)醒

互聯(lián)網(wǎng)媒介的普及，保障了大眾的媒介接近權(quán)，打破了過(guò)去由于媒介從業(yè)人數(shù)的性別差異而集中在男性手中的傳播權(quán)利。當(dāng)前，傳播技術(shù)的發(fā)展迎來(lái)了更為自由、開放的社交媒體時(shí)代。信息傳播的便捷性與互動(dòng)性使得信息發(fā)布門檻降低，吸引越來(lái)越多的意見(jiàn)領(lǐng)袖參與其中。在社交媒體的多級(jí)傳播與意見(jiàn)擴(kuò)散中，將公共議題推到輿論的高點(diǎn)，引起更多公眾的關(guān)注與討論，促使問(wèn)題盡快得到有效解決。

在社交媒體中，以意見(jiàn)領(lǐng)袖為節(jié)點(diǎn)聯(lián)結(jié)形成一個(gè)個(gè)不同主題的社群，女性對(duì)于自身話語(yǔ)權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒使女權(quán)社群大量興起。女性主義認(rèn)識(shí)論討論的核心問(wèn)題可以總結(jié)為“什么是真理”，即“以女性視角重構(gòu)正義”。因?yàn)楦拍钆c判斷本身是建立在對(duì)事實(shí)的觀察與分析之上的總結(jié)，但這種價(jià)值判斷并不是客觀的，而是包含了認(rèn)知主體自身的價(jià)值偏向，這種價(jià)值偏向通過(guò)概念的傳遞與推論一步步得到深化，進(jìn)而形成人們觀念中所謂的“真理”。故而，女性主義認(rèn)識(shí)論將所有“ 真理”看做“認(rèn)識(shí)論的假設(shè)”，在此基礎(chǔ)上，“反思所有的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論”。在這樣的思想引領(lǐng)下，女性主義意見(jiàn)領(lǐng)袖從新的視角針對(duì)公共事件積極發(fā)聲，尤其在與女性相關(guān)的新聞事件中影響輿論走向，以同理心、共情能力喚起更多女性群體關(guān)注與支持。

2017年，以《紐約時(shí)報(bào)》兩名記者帶頭揭露的哈維·韋恩斯坦性騷擾事件為開端，轟轟烈烈的Me Too運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。在多位著名好萊塢演員的帶頭發(fā)聲中，美國(guó)社會(huì)各階層各職業(yè)的女性陸續(xù)在網(wǎng)上發(fā)布自己被性騷擾或性侵的經(jīng)歷，引起全世界的廣泛關(guān)注。這是一次女性自我保護(hù)意識(shí)的覺(jué)醒，也是女性對(duì)于自身身體自主權(quán)利的捍衛(wèi)。Me Too運(yùn)動(dòng)的影響力不局限于美國(guó)本土，據(jù)新浪微輿情統(tǒng)計(jì)，截至2018年12月，Me Too運(yùn)動(dòng)在新浪微博、微信、知乎等各大國(guó)內(nèi)媒介平臺(tái)累計(jì)討論286437余次，呈現(xiàn)出全媒體、全社會(huì)、現(xiàn)象級(jí)參與討論的傳播格局，也引起社交媒體中大量“ 反性侵”討論。在Me Too運(yùn)動(dòng)的感染下，國(guó)內(nèi)遭受類似侵害的女性也敢于沖破恥辱文化的禁錮，從過(guò)去的羞愧隱忍走向臺(tái)前勇敢控訴施暴人。

女性主義意見(jiàn)領(lǐng)袖也在類似事件中率先引導(dǎo)輿論，質(zhì)疑傳統(tǒng)思維對(duì)于女性行為與價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如針對(duì)“ 穿著暴露活該被性騷擾”提出“我可以騷但你不能擾”的口號(hào)。許多學(xué)者或相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)人士也從女性主義視角出發(fā)為女性群體發(fā)聲，中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系教授張鳴表示，“一些中國(guó)的女權(quán)主義者，似乎正在被圍剿，有些人特意挑出她們的種種乖張言行，拿出來(lái)示眾”，譴責(zé)輿論對(duì)女性主義者的不公正看待;《女性主義》作者李銀河發(fā)表文章《為女權(quán)主義正名》，提出“ 我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)是女權(quán)主義的，因?yàn)槟信降仁俏覀兊膰?guó)策”等等。

在這些公共事件中，女性群體借助社交媒介賦予社群對(duì)于公共事件的廣泛影響力和女性主義意見(jiàn)領(lǐng)袖在輿論陣地中對(duì)于話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪所產(chǎn)生的強(qiáng)大傳播力，將過(guò)去作為恥辱象征的難以啟齒的“丑事”變成了一場(chǎng)對(duì)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中由男性主導(dǎo)的話語(yǔ)權(quán)，及隨之帶來(lái)的男權(quán)制資本與權(quán)力構(gòu)建對(duì)女性性別歧視的聲勢(shì)浩大的集體抗?fàn)帯?/p>

后果：標(biāo)簽與污名化的性別二元對(duì)立

法國(guó)批判思想家?？抡J(rèn)為，“話語(yǔ)即是權(quán)力，或者更確切地說(shuō)，權(quán)力通過(guò)話語(yǔ)在文化機(jī)制中起作用”。2012年，復(fù)旦大學(xué)“輿情與傳播研究實(shí)驗(yàn)室”發(fā)布《中國(guó)微博意見(jiàn)領(lǐng)袖研究報(bào)告》，報(bào)告顯示目前我國(guó)微博91%的意見(jiàn)領(lǐng)袖為男性，也就是說(shuō)，截至2012年，我國(guó)主流媒體的話語(yǔ)權(quán)仍舊為男性把控。無(wú)論是享有大部分信息發(fā)布權(quán)的男性或是為取悅男性受眾群體的需要，社交媒體為博取關(guān)注度發(fā)布大量有關(guān)女性負(fù)面形象或詆毀女性的言論——包括以標(biāo)簽化的形式，如“鎖骨夾硬幣”等大量被物化的女性形象反復(fù)占據(jù)主流輿論議題，以及隨著社會(huì)性別沖突加劇、女性精神覺(jué)醒反抗造成男女兩性社會(huì)性別對(duì)立的各種污名化現(xiàn)象。

女性主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，“知識(shí)的生產(chǎn)始終是和權(quán)力相關(guān)的，過(guò)去的知識(shí)中沒(méi)有包括女性”，因?yàn)樵谶M(jìn)入新世紀(jì)后，女性主義認(rèn)識(shí)論下誕生了新的議題——“認(rèn)識(shí)正義”研究。英國(guó)學(xué)者米蘭達(dá)·弗里克在其著作《女性主義哲學(xué)指南》中提出“證明不正義”和“解釋不正義”兩種認(rèn)知偏見(jiàn)現(xiàn)象。“證明不正義”是指聽(tīng)者用自身固有的價(jià)值觀剪裁講述者傳遞的信息，進(jìn)而有偏見(jiàn)地降低這一信息的可信度?！敖忉尣徽x”則是一種群體行為，“通過(guò)資源配置的方式，不公正地把某個(gè)人置于劣勢(shì)地位“，以便滿足該群體的群體性體驗(yàn)。

在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)的輿論環(huán)境下，性別差異中“證明不正義”或“解釋不正義”的現(xiàn)象可謂比比皆是。前者如不堪網(wǎng)絡(luò)暴力罹患抑郁癥自殺的韓國(guó)偶像崔雪莉，后者如各類“蕩婦羞辱”集體性言論?！笆帇D羞辱”是當(dāng)前輿論語(yǔ)境中的一種可悲的性別歧視現(xiàn)象，羞辱女性的原因集中在女性因衣著、作風(fēng)、行為不符合傳統(tǒng)男性視角下的道德標(biāo)準(zhǔn)而遭受群體性的批判與侮辱。崔雪莉在網(wǎng)上發(fā)布不穿內(nèi)衣的照片招致大量惡評(píng)，指責(zé)她“放蕩”“性暗示”，但她在之后的訪談中回應(yīng)，在她看來(lái)“內(nèi)衣只是個(gè)裝飾品，不穿更自然”“內(nèi)衣里有鋼圈，穿戴不好會(huì)引起身體消化不良”。這樣的看法看似超前大膽卻符合現(xiàn)實(shí)，許多女性群體評(píng)論表示支持“回家第一件事就是脫掉內(nèi)衣”“有誰(shuí)規(guī)定女性一定要穿內(nèi)衣”，但普遍輿論即使是以較為平和的表達(dá)方式也依然認(rèn)為，崔雪莉作為公眾人物宣揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)也要注意“社會(huì)影響”。

這種輿論的性別差異反映出社會(huì)對(duì)兩性評(píng)判的矛盾：女性應(yīng)當(dāng)自由享有對(duì)生活方式、穿衣打扮的選擇權(quán)力，這種權(quán)力從來(lái)就不應(yīng)當(dāng)屈從于所謂“傳統(tǒng)”的“有傷風(fēng)化”的社會(huì)性別道德，這是男性以認(rèn)知偏見(jiàn)邏輯建構(gòu)的對(duì)女性的控制壓迫機(jī)制，是對(duì)女性精神自由的禁錮與“無(wú)罪推定論”的道德偏見(jiàn)。

受男權(quán)邏輯支配，社會(huì)輿論助長(zhǎng)了對(duì)性暴力的容忍度，激化社會(huì)性別沖突。在社交媒介賦權(quán)、女性話語(yǔ)權(quán)自我意識(shí)覺(jué)醒的背景下，女性主義群體建構(gòu)了“直男癌”的語(yǔ)意邏輯，“針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的性別歧視現(xiàn)象，并試圖在顛覆‘父權(quán)制的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)性別平等”。

戈夫曼在《受損身體管理札記》提出三種“污名”方式：對(duì)身體殘疾的深惡痛絕、性格缺點(diǎn)和與種族、民族、宗教相關(guān)的集團(tuán)意識(shí)強(qiáng)的污名（tribal stigma），“這種污名可以通過(guò)血統(tǒng)傳播，讓全體家族成員都染上”。這樣在己方審視中構(gòu)筑他者形象，無(wú)疑將原本聯(lián)系復(fù)雜的世界簡(jiǎn)化為兩個(gè)割裂的男女性別陣營(yíng)，陷入二元對(duì)立思維。正如美國(guó)學(xué)者凱茜·E.弗格森在《當(dāng)代女性主義理論》中表達(dá)的觀點(diǎn)“在二元思維的視域下，雙方總是相互對(duì)立的，而且總會(huì)有一方在對(duì)立中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位”，兩者相互爭(zhēng)斗博弈對(duì)抗的社會(huì)意識(shí)無(wú)疑是不利于社會(huì)共識(shí)的形成，這種矛盾隨輿論的愈演愈烈不斷激化，最終割裂社會(huì)統(tǒng)一意志。

結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展賦予社交媒介構(gòu)建社會(huì)文化環(huán)境、形成社會(huì)性別的極大權(quán)力，媒介平臺(tái)不恰當(dāng)?shù)目贪寤蜗蟆⒉蛔灾钠?jiàn)性言論見(jiàn)諸網(wǎng)絡(luò)，加重了輿論的社會(huì)性別差距與矛盾，二元對(duì)立的思維邏輯將現(xiàn)代女性主義重新帶回激進(jìn)女權(quán)思維困境。情感是輿論傳播不可忽視的集體力量，但也導(dǎo)致抗拒理性的集體意識(shí)，在輿論傳播中使女性群體變成盲從的烏合之眾，給消費(fèi)主義、流量邏輯或種種偏離主流的意識(shí)形態(tài)可趁之機(jī)，忽視現(xiàn)代女性主義對(duì)平等正義的訴求初衷。時(shí)下已進(jìn)入女性主義運(yùn)動(dòng)的第三波浪潮，女性主義站在社會(huì)、哲學(xué)、性別等理論的交叉點(diǎn)，發(fā)展為一門關(guān)于世界的理論，“成為解釋世界、理解世界的一面透鏡”。

之前文中分析到的，男性學(xué)者從女性主義出發(fā)為女性發(fā)聲的行為為輿論引導(dǎo)的發(fā)展方向與方式方法做出切實(shí)可行的指南。但女性主義本身是一項(xiàng)發(fā)展中的理論，建立平等自由公平的社會(huì)性別體系的訴求也需要長(zhǎng)期努力，但輿論作為社會(huì)文化構(gòu)筑的重要力量，必須采取行動(dòng)，觸及問(wèn)題邊界做出改變。但在開始行動(dòng)前，要分析清楚我們目前真正面臨的問(wèn)題、抗?fàn)幍囊饬x和所要付出的代價(jià)，并做好相應(yīng)的思想準(zhǔn)備。 （作者單位：甘肅政法大學(xué)）