林明

2016年開始，“核心素養(yǎng)”一詞風(fēng)靡中國教育界。高中語文學(xué)科的核心素養(yǎng)，主要表現(xiàn)為“語言建構(gòu)與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”和“文化傳承與理解”四個方面。這其中包含著學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識與語言能力，思維方法和思維品質(zhì)，同時也包含著情感、態(tài)度、價值觀。

眾多專家學(xué)者、一線任課教師在關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀時，大都把關(guān)注點放在愛國、敬業(yè)、求實、求真、寬容、感恩、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)?shù)热烁衿焚|(zhì)上，卻少有人關(guān)注學(xué)生的心理品質(zhì)——是否具有正確的兩性觀念，是否能以平等之心看待不同的性別定位。

君不見，男人與女人之間的“戰(zhàn)爭”從未停息，不僅因為“男人來自火星女人來自金星”的認知差異，更是因為太多人在思想觀念上存在狹隘和偏見。盡管隨著女性的普遍就業(yè)，女人開始在經(jīng)濟和人格上獲得獨立，但當(dāng)代社會隨處可見的廣告中仍是“男主外女主內(nèi)”的分工，“女漢子”“女博士”“女司機”“綠茶婊”“大齡剩女”等性別歧視語言處處可見，這都在預(yù)示著女性社會地位的不平等。沒有互尊互愛的兩性觀念，何來健康和諧的社會？然而，兩性觀念偏差綿延至今，我們的教育是否應(yīng)該反思，我們的日常教學(xué)和日常教材是否存在性別教育上的失職呢？

一、高中語文教材中女性形象特點

抽取現(xiàn)行人教版高中語文必修教材中涉及到女性的課文，我們會發(fā)現(xiàn)女性角色所占比例遠少于男性，以女性角色為主人公的課文更是遠低于男性主人公的作品。具體說來：

第一，從時空維度看，古代、現(xiàn)代女性居多，當(dāng)代女性基本沒有涉及。中國女性居多，西方女性很少出現(xiàn)，作為主人公的外國女性幾乎沒有。

第二，從活動范圍看，不管地位高低，女性的生活多是限定在家庭、家族范圍內(nèi)，承擔(dān)的無非生兒育女、相夫教子、操持家務(wù)等家庭責(zé)任。家境好一點的人家，則需要女性會持家理財、能處理家庭和家族等各種利益關(guān)系，如《紅樓夢》中的王熙鳳。如果是貧苦家庭，女性則要出來打工等，緩解家庭負擔(dān)，如大堰河、祥林嫂等。

第三，從最后結(jié)局看，無一例外是悲情形象。大堰河、祥林嫂的悲苦自不必說，翠翠“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來！”的被動等待讓人惆悵，即使被魯迅稱頌為體現(xiàn)了“中國女子勇毅的一面”的劉和珍君，最終仍逃脫不了被槍殺的悲劇結(jié)局;契訶夫筆下那個有著“清脆響亮的笑聲”的華連卡，是否能在壓抑的套子環(huán)境中，繼續(xù)保持熱情和樂觀也未可知。

第四，從寫作者角度，除李清照外，均是男性寫作者。不能不說曹雪芹筆下的林黛玉確實楚楚動人，也不能不承認沈從文筆下的翠翠特別純真美麗，更不能否認魯迅對祥林嫂悲慘命運的深刻展示，但是，這些都是男性作家以男性視角進行敘寫與刻畫出的女性形象，缺乏女性本位的深入體會與發(fā)聲。很多女性，都是社會底層的悲苦的女人，如竇娥、祥林嫂、翠翠、魯四鳳、魯侍萍等等，她們無法自主選擇自己的愛情與婚姻，更無力為自己代言。缺少女性本位的“我手寫我心”，不能不說這是教材選文的遺憾。

二、語文教材中的女性觀表現(xiàn)

所謂女性觀，乃是社會對女性總的看法和根本觀點，涉及對女性應(yīng)承擔(dān)怎樣的社會角色的認知?？梢哉f，女性觀在一定程度上，透視了一個社會的文明程度。綜觀人教版高中語文教材的選文，可以看到其中展現(xiàn)出如下的女性觀：

1.人格特點：提倡勤勞善良、隱忍賢德

中國傳統(tǒng)上對女性的要求是柔順、服從，在處世上提倡矜持含蓄，這也是儒家“溫柔敦厚”傳統(tǒng)詩教所致?！扒趧谏屏肌笨芍^是好女人的傳統(tǒng)美德，女人可以不漂亮，但決不能太懶惰——入選中學(xué)語文教材的以女性為主人公的文本，莫不突出了女性“勤勞善良”的人格特點，而且?guī)缀醢俜种攀呐远伎梢杂谩扒趧谏屏肌睂θ宋锾攸c進行概括：如“夙興夜寐，靡有朝矣”的氓之妻，“雞鳴入機織，夜夜不得息”的劉蘭芝，用厚大的手掌洗衣、做飯、養(yǎng)雞、喂豬終日操勞的大堰河，“比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)”的祥林嫂，“一個單身人，無親無故，帶著孩子在外鄉(xiāng)討飯，縫衣服，當(dāng)老媽子”以謀生計的魯侍萍……除了處于社會上層的林黛玉、王昭君、楊玉環(huán)等貴族女性，處于社會下層或?qū)儆诩彝ブ饕獎趧恿Φ呐?，無一例外地展現(xiàn)出“勤勞善良”的特點，特別是“善良”，這是男性筆下“天使型”女性的典型特征，就連《邊城》“在風(fēng)日里長養(yǎng)著”的小姑娘翠翠，也是“純真善良”，而是學(xué)生身份的“劉和珍”，也是始終“微笑著、和藹著”。

此外，中國傳統(tǒng)對女性的要求還有隱忍和馴服，即使人生遭遇了種種不幸，很多女性選擇都是默默忍受，盡管心有埋怨，卻也很少做出過激行為?！对娊?jīng)》中《氓》里的女子被氓無情拋棄，盡管很痛心，卻很冷靜，只是“靜言思之，躬自悼矣”“反是不思，亦已焉哉”，對那個負心漢并沒有什么過激舉動，正所謂“怨而不怒”。反觀古希臘戲劇中的美狄亞，在丈夫伊阿宋喜新厭舊后，采取了“得不到就毀滅”的報復(fù)行為，不顧一切后果地懲罰了伊阿宋，這種敢愛敢恨的極端性格很少出現(xiàn)在高中語文教材文本之中。即使是《雷雨》，教材選擇呈現(xiàn)的片段也是以魯侍萍為主角的周魯相認的內(nèi)容，而非具有“雷雨”般鮮明性格的蘩漪拒絕喝藥的片段。

2.價值體現(xiàn)：為愛情、為家庭，少有為自己

在入選語文教材的文本中，女性主人公的身份多是女兒、妻子、母親，卻唯獨不是她們自己?！睹ァ贰犊兹笘|南飛》中的女主人公主要將其人生熱望寄托在對愛情的追求上，而當(dāng)愛情遭遇現(xiàn)實問題時，無力反擊，默默承受，甚至走上自絕之路。大堰河、祥林嫂、魯侍萍等下層女性無一不是為了養(yǎng)家而努力做工，個人的心聲在時代面前是失語的。唯有曹雪芹筆下的林黛玉有獨立的自我意識，卻又不能不處處看人臉色，“步步留心，時時在意”，也只有魯迅筆下的劉和珍，才開始參與到社會活動中，卻是以不成熟的方式進行了一次愛國抗?fàn)帯?/p>

在高中語文教材的選文中，對于大多數(shù)女主人公而言，“家庭猶如一座封閉的堡壘，將她們與社會隔離開來，使她們無法參加社會事務(wù)或擔(dān)任社會性職務(wù)，也就無法在經(jīng)濟上自主，只有把希望寄托在男子身上”[1]。這種以他人為依托的女性價值實現(xiàn)方式，與中國小農(nóng)社會漫長的“男耕女織”的社會分工有關(guān)，社會分工讓女性的生活圈被限制在家庭、家族范圍之內(nèi)，也與如何做“女人”有一整套思想體系和行為規(guī)范有關(guān)。傳統(tǒng)的“三從四德”中是四德之一的“婦功”即把“紡織”作為主要內(nèi)容，把女性的步履限制在家庭范圍內(nèi);而“擇辭而說，不道惡語”的“婦言”要求，更讓中國的女性無法直接表露內(nèi)心真實的情感，而是需要始終保持一種內(nèi)蘊自持的風(fēng)范——綜觀古代所有女德規(guī)范，好像都在強化女性的“順從”，這種種或有形或無形的桎梏，難道不是對女性才智的扼殺與摧殘嗎？當(dāng)個體價值的實現(xiàn)以他人為依托時，“爭取自身解放”的路就顯得很漫長。

3.話語權(quán)喪失：落敗的“他者”

在眾多選文中，除了李清照，無一例外是男性作家。被譽為20世紀(jì)女性主義文學(xué)批評的“圣經(jīng)”的《閣樓上的瘋女人》，在重新審視西方19世紀(jì)前期男性文學(xué)后，認為其中存在兩類不真實的女性形象：天使與妖婦——“天使”形象往往溫柔、美麗、順從、貞潔、無私，而“妖婦”形象往往風(fēng)騷、兇狠、多嘴、丑陋、自私。

很多男性作家肯定和推崇的，都是“天使”形象，如任勞任怨的大堰河、魯侍萍等，或忠貞不渝的劉蘭芝等，而像祥林嫂、竇娥等人多是被同情的對象。這些女性當(dāng)然值得歌頌，或者值得同情，但是總感覺只有這兩類人物形象，似乎少了點什么。太多女性只是被描寫的對象，很少能有血有肉地真真切切地表達自己的所思所想、所愛所恨，她們的聲音被淹沒在宏大的敘述之中，而且這些女性的自我定位，很多時候是按照社會傳統(tǒng)道德的需要去塑造自己的，而不是按照自己的內(nèi)心。從某種意義上，她們并不能代表女性自己真實的心聲，而只是在代男性、代傳統(tǒng)發(fā)聲，很典型的如祥林嫂、竇娥等，把男權(quán)社會認可的文化內(nèi)化，并成為男權(quán)社會堅定的捍衛(wèi)者和守護者。

正如李玲在著作中所言，“男性作家同情女性的苦難遭際，代女性提出控訴，當(dāng)然這比認為女性本來就該死要好得多。但這并不是男性已經(jīng)充分尊重女性的表現(xiàn)，并不是性別意識問題已經(jīng)不成為問題”[2]。一些男性作家在思考“娜拉出走后會怎樣”的婦女問題時，更多是站在代女性立言的立場上，向與自己無關(guān)的勢力開火，而缺少自審精神，更不會設(shè)身處地從女性自身的感受、感情出發(fā)考慮問題，各種女性形象只是男性作家構(gòu)思社會問題的對象，而缺乏真正的主體意識，或者說，這些女性形象本身已然拋棄了自己的主體性。而且，類似的情況不只出現(xiàn)在教材選文中，今日熱賣的小說、熱播的影視劇中仍然廣泛存在。

可能有人說，這樣的寫法又有什么問題，不是一樣都反映出深刻的社會問題了嗎？是的，達成目的的手段有千千萬萬，但是這個手段本身所蘊含的文化觀念會被一代代傳承和滲透。時至今日，仍有太多女性以男權(quán)審美的標(biāo)準(zhǔn)時時事事嚴(yán)格要求自己，活出的是別人喜歡的樣子，而忘記了自己真正的模樣。或者自覺地擔(dān)起家庭的重任，把“相夫教子”變成唯一的價值實現(xiàn)方式，放棄了自己的興趣與愛好，也甘于把自己的特長和才華埋沒起來，這樣是不是太過可惜呢？

三、高中語文教學(xué)中的女性觀教育

文字與文學(xué)是很奇妙的東西，久而久之，它們會變成無形的文化，一點一滴地影響人的觀念。“善良隱忍”的角色定位，“為家庭貢獻一切”的道德提倡，使得很多現(xiàn)代女性在現(xiàn)實生活中也總是自覺地做出所謂的犧牲，放棄自身的事業(yè)及各種發(fā)展機會，導(dǎo)致一生天地狹窄，受制于人，并由此馴化出屈從、忍讓的氣質(zhì)。

遵循“母性邏輯”，放棄自我提升學(xué)習(xí)的機會，固然也是一種人生的幸福，但若長久地局限于此，不管對于孩子、家人，還是女性自己，未嘗是件好事。高中階段是青少年自我意識形成的關(guān)鍵時期，也是性別角色認知的重要節(jié)點。作為兼有工具性和人文性的語文學(xué)科，更應(yīng)該承擔(dān)其自己的責(zé)任。我們需要借鑒批判性思維，對現(xiàn)有教材中相關(guān)課文的女性形象進行反思，引導(dǎo)學(xué)生思考女性在不同社會樣態(tài)下的生存境遇，從而探討人如何實現(xiàn)自我，如何做到真正的兩性平等。

另外，隨著2017年版高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)的推廣和統(tǒng)編版語文教材的投入使用，一線教師也需要更新教育理念，把課文與相關(guān)文本進行組合閱讀，引入更多的女性作家的作品，看看女性如何以“我手寫我心”。在新教材中，茹志鵑《百合花》以獨特的女性視角，細膩地刻畫出戰(zhàn)爭時代青年女性細膩的心理，鐵凝《哦，香雪》也以女性視角再現(xiàn)了山里姑娘的自愛自尊和她們對文明的追求，這都意味著女性形象的新起點和新變化。還有丁玲、張愛玲、殘雪、王安憶等諸多女性作家，筆下呈現(xiàn)出眾多性格迥異的女性形象，她們以女性細膩的觀察展現(xiàn)出不同時代的女人們?nèi)绾卧诟笝?quán)、極權(quán)時代生存和生活，既有對現(xiàn)實的體驗與直面，也有對傳統(tǒng)的反思與反省。即使是那些被侮辱、被損害的對象，也是從女性本身體驗出發(fā)，展現(xiàn)出中國女性是如何記憶和思考她們經(jīng)歷的苦難社會，這種切己式的精神自剖更具價值與思考意義，值得新時期的語文教學(xué)去挖掘和剖析。

男人與女人的確有不同，但“男尊女卑”的傳統(tǒng)思想在當(dāng)代仍有很大的受眾面，在教育、就業(yè)、維權(quán)、社會輿論等方面仍然存在性別歧視。要實現(xiàn)全方位的男女平等，既有待經(jīng)濟發(fā)展的均衡、法制方面的完善，也有待于全民思想認識的改善與提升。因此，作為承載著文化因子的中學(xué)語文教學(xué)，任重而道遠，希望可以乘著新課改的東風(fēng)，通過“文以載道”的“文”的內(nèi)容的改善，尋求推進學(xué)校性別平等教育的方法，提升中學(xué)生的性別平等意識，讓性別平權(quán)的理念得到傳播和認可，從而構(gòu)建兩性和諧發(fā)展的社會。

參考文獻：

[1]溫慧輝.試論傳統(tǒng)文化的女性價值觀[J].殷都學(xué)刊，2001（3）：81

[2]李玲.中國現(xiàn)代文學(xué)的性別意識[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.2