王建勛

王建勛

1944年，“二戰(zhàn)”正激烈時(shí)，一位德國士兵因在家痛罵希特勒而被妻子告發(fā)，這位士兵因此被納粹軍事法庭判處死刑。但是，他在被關(guān)押一段時(shí)間之后，還是被送上前線。不久，“二戰(zhàn)”結(jié)束，他幸免于難，但其妻因告發(fā)丈夫之舉被判處有罪，理由是她利用“違反良知以及良善之人正義感”的納粹法律，使其丈夫被判死刑。

對于這個(gè)裁決，人們表達(dá)了不同的看法。一些人認(rèn)為，這位妻子是無罪的，因?yàn)樗姘l(fā)丈夫是根據(jù)當(dāng)時(shí)納粹的法律進(jìn)行的，她的行為是合法的。另一些人則認(rèn)為，她是有罪的，因?yàn)榧{粹的法律違反了良知和正義，違反了更高的法。

在很大程度上講，這種分歧反映了兩種不同的法律觀。前一種把法律理解為某個(gè)機(jī)關(guān)制定出來約束人們行為的規(guī)則——不論這種規(guī)則的好壞，它常常被稱為“實(shí)證法”。后一種法律觀則認(rèn)為，法律不僅包括實(shí)證法，而且還包括比它更高、約束它的法——“自然法”;甚至有人認(rèn)為，違反了良知和正義的法是惡法，而惡法非法。

那么，哪一種法律觀更有道理？如果我們的目標(biāo)是建立一個(gè)法治社會(huì)，當(dāng)然是后一種，因?yàn)榉ㄖ尾粌H意味著法律之治，而且意味著這種法律必須是良法，必須合乎正義和良知，合乎自然法。僅僅根據(jù)實(shí)證法進(jìn)行治理是無法實(shí)現(xiàn)法治的，哪怕是每個(gè)人都嚴(yán)格守法，甚至在一些情況下，越是守法，離法治就越遠(yuǎn)。

今天，當(dāng)人們談?wù)摲苫蛘呤胤〞r(shí)，常常只意味著實(shí)證法，認(rèn)為法律就是立法或法典。其實(shí)，在18世紀(jì)之前的西方，人們不是這樣理解法律的，而是把法律理解為無數(shù)代人的經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)、習(xí)俗、道德、信仰、智慧的結(jié)晶，因此，法律不是“制定”的，而是“發(fā)現(xiàn)”的。它們不是憑空炮制的產(chǎn)物，而是本來就存在于社會(huì)生活中，立法的過程不過是對它們的重述、提煉和總結(jié)。

在理想情況下，實(shí)證法應(yīng)合乎自然法，或者說，實(shí)證法應(yīng)是根據(jù)自然法制定出來的。但無論是在法治社會(huì)還是前法治社會(huì)，都可能存在實(shí)證法背離自然法的情形，盡管程度上存在差別。

實(shí)證法是人制定的法，而自然法不是人制定的。為何這種非人為制定的法高于實(shí)證法并且應(yīng)該用它來約束人的行為呢？因?yàn)樵谌耸篱g，存在著人也不能違背的客觀正義、道德和靈魂秩序。它是永恒的、普遍的、無處不在的，其作用在于防止人性的敗壞，防止人類因自身弱點(diǎn)或者缺陷而徹底墮落。

由于自然法不像實(shí)證法那樣清晰地寫成規(guī)則，這給人們對它的遵守帶來了困難，但人們可以借助于正義、良知、道德、天賦權(quán)利等來對實(shí)證法的優(yōu)劣進(jìn)行判斷，從而做出適當(dāng)?shù)倪x擇。譬如，如果一部法律要求家人之間相互告密，要求人們大義滅親，那么，這樣的法律就違反了家庭倫理，違反了自然法。再比如，如果一部法律允許故意殺人者或?yàn)^職者不受處罰，那么它同樣是違背自然法的。毋庸置疑，那些剝奪人們自由和權(quán)利的法律，都與自然法相悖。

沒有人能完整清晰地道出自然法究竟包括什么，但這正是它的高明和重要之處，因?yàn)橹挥羞@樣，它才能夠適用于任何時(shí)代、任何地方、任何情形。它是高度抽象的，但這不影響它對現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義。它存在于人們的心中，正如人們常說的，“人人心里都有桿秤”。