梁曉聲

某些詞匯似乎具有無(wú)限豐富的內(nèi)涵，因而人若想領(lǐng)會(huì)它的全部意思并非一件簡(jiǎn)單的事情。

比如宇宙。比如時(shí)間。不是專(zhuān)家，不太能說(shuō)清楚。即使聽(tīng)專(zhuān)家講解，沒(méi)有一定常識(shí)的人，也不太容易真的聽(tīng)明白。但在現(xiàn)實(shí)生活之中，卻仿佛誰(shuí)都知道宇宙是怎么回事，時(shí)間是怎么回事。

為什么呢？

因?yàn)橛钪婧蜁r(shí)間作為一種現(xiàn)象，或作為一種概念，已經(jīng)被人們極其尋?；丶{入一般認(rèn)識(shí)范疇了。大氣層以外是宇宙空間。一年十二個(gè)月一天二十四小時(shí)每小時(shí)六十分鐘每分鐘六十秒。

這些基本的認(rèn)識(shí)，使我們確信我們生存于怎樣的一種空間，以及怎樣的一種時(shí)間流程中。

這些基本的認(rèn)識(shí)對(duì)于我們很重要，使我們明白作為單位的一個(gè)人其實(shí)很渺小，“飆乎若微塵”。也使我們明白，“人生易老天難老”，時(shí)間即上帝，人類(lèi)應(yīng)敬畏時(shí)間對(duì)人類(lèi)所做種種之事的考驗(yàn)。由是，我們的人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)大受影響。對(duì)于我們普通的人們，我們具有如上的基本認(rèn)識(shí)，足矣。

“文明”也是一個(gè)類(lèi)似的詞。東西方都有關(guān)于“文明”的簡(jiǎn)史，每一本都比霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》厚得多。世界各國(guó)，也都有一批研究文明的專(zhuān)家。

一種人類(lèi)的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象是有趣也發(fā)人深省的——人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)首先是從對(duì)它的誤解開(kāi)始的;人類(lèi)對(duì)時(shí)間的概念首先是從應(yīng)用的方面來(lái)界定的。

而人類(lèi)對(duì)于文明的認(rèn)識(shí)，首先源于情緒上，心理上，進(jìn)而是思想上，精神上對(duì)于不文明現(xiàn)象的嫌惡和強(qiáng)烈反對(duì)。當(dāng)普遍的人類(lèi)宣布某現(xiàn)象為第一種“不文明”現(xiàn)象時(shí)，真正的文明即從那時(shí)開(kāi)始。正如霍金詮釋時(shí)間的概念是從宇宙大爆炸開(kāi)始。

文明之意識(shí)究竟從多大程度上改變了并且還將繼續(xù)改變著我們?nèi)祟?lèi)的思想方法和行為方式，這是我根本說(shuō)不清的。但是我知道它確實(shí)使別人變得比我們自己可愛(ài)得多。

我想，文明一定不是要刻意做給別人看的一件事情。它應(yīng)該首先成為使自己愉快并且自然而然的一件事情。所以，我們不能對(duì)于我們的同胞在文明方面有太脫離實(shí)際的要求。無(wú)論我們的動(dòng)機(jī)多么良好，我們的期待都應(yīng)擱置在文明底線(xiàn)上。而即使在文明的底線(xiàn)上，我們中國(guó)人一定要改變一下自己的方面也是很多的。比如袖手圍觀(guān)溺水者的掙扎，其樂(lè)無(wú)窮，這是我們的某些同胞一向并不心里“別扭”的事，我們要想法子使他們以后覺(jué)得僅僅圍觀(guān)而毫無(wú)營(yíng)救之念是“心里很別扭”的事。比如隨地吐痰，當(dāng)街對(duì)罵，從前并不想到旁邊有孩子，以后人人應(yīng)該想到一下的。我們聽(tīng)到了太多太多堂而皇之天經(jīng)地義的理論。當(dāng)并不真的是天經(jīng)地義的事被說(shuō)成仿佛真的是天經(jīng)地義的事時(shí)，上公共汽車(chē)時(shí)也就少有謙讓現(xiàn)象，隨地吐痰也就往往是一件大痛其快的事了。

中國(guó)不能回避一個(gè)關(guān)于所謂文明的深層問(wèn)題，那就是——文明概念在高準(zhǔn)則的方面的林林總總的“心安理得”，怎樣抵消了人們寄托于文明底線(xiàn)方面的良好愿望？

我們幾乎天天離不開(kāi)肥皂，但肥皂反而是我們說(shuō)得最少的一個(gè)詞;“文明”這個(gè)詞我們已說(shuō)得太多，乃因?yàn)樗€沒(méi)成為我們生活內(nèi)容里自然而然的事情。