王玉玨

[摘? ? 要]以廣西金秀瑤族自治縣羅香鄉(xiāng)橫村屯田野調(diào)查為基礎(chǔ)，對當?shù)亍捌韺幨钡目臻g、人以及舞蹈身體語言進行解讀并反思其發(fā)生變化的因素。

[關(guān)鍵詞]金秀瑤族;祈寧圣會;舞蹈

2019年國慶節(jié)，不僅是中華人民共和國成立70周年的好日子，也是廣西壯族自治區(qū)來賓市金秀瑤族自治縣羅香鄉(xiāng)橫村屯的吉日，其與當?shù)匚幕^聯(lián)合舉辦了一場名為“祈寧圣會”的“非遺”展示活動。此活動為期7天，以推進橫村屯地方經(jīng)濟的發(fā)展來展示金秀坳瑤獨特的民族文化和民俗風情。

此次活動與平日所見的展演或儀式活動不同，展現(xiàn)方式極其有趣并獨特。平日中的“非遺”展示活動只是在當?shù)氐摹胺沁z”展示臺上進行單一的歌舞展演，此次活動不僅如此，還結(jié)合了當?shù)氐膬x式活動交叉進行，這便出現(xiàn)了舞臺化的展示臺與民間儀式中所搭建的“神棚”共處同一空間的獨特畫風，在這一獨特的空間場域中，筆者一行人對其活動展開了跟蹤訪談。為何橫村屯的舞臺展示空間會呈現(xiàn)如此反差？這反差為何既有當?shù)孛袼滋攸c的傳統(tǒng)文化的展示又有現(xiàn)代化的旅游摻雜其中？為何歷史底蘊豐厚的當?shù)厝藢Υ藫饺嗖豢狗从?/p>

一、田野點概述

2019年9月30日上午10點，筆者從南寧出發(fā)，大約經(jīng)過6個半小時的顛簸后到達金秀瑤族自治縣羅香鄉(xiāng)橫村屯，因南寧無法直達至橫村屯，中途筆者一行人在金秀縣客運站轉(zhuǎn)了車。一路上是一望無際、重重疊疊的秀美大山，不禁讓人感嘆大自然的奇妙。車子就如同通關(guān)的金字塔的小人，隨著盤繞在山中的彎形小道一圈又一圈地進行著它的通關(guān)游戲。下午6點半左右，車子停在了一個山中凹形村寨門口，看到立在門口的圓形不規(guī)則石墩上“橫村屯”三字，筆者便曉得，此行的目的地終于抵達。

橫村屯位于金秀瑤族自治縣的東南部，其居于凹形地勢的山中，全屯共100多戶人家，大多為坳瑤本族人。房屋建筑因政府的幫扶補助看起來是很具現(xiàn)代化特色的小平樓。進入村屯要經(jīng)過一座平橋，過了橋后首入眼簾的便是由水泥壘建的高臺，以及旁邊極具神秘色彩的竹草棚。兩者佇立于四方形大廣場之中，正對觀者的廣場左側(cè)有一個水泥斜坡，上去后便是村民居所。我們居住在當?shù)厝思依罘逡患宜罱ǖ乃綘I民宿，共三層，保留瑤族原始風格的同時加入了現(xiàn)代化的審美設(shè)計。

二、 祈寧圣會

（一）關(guān)于祈寧圣會

金秀瑤族共有五大支系，分為盤瑤、山子瑤、花籃瑤、茶山瑤以及坳瑤，多是以女性為尊的母系社會，集中于橫村屯幾個村落的坳瑤人民更是如此。坳瑤人結(jié)婚時當?shù)厝朔Q“嫁郎”而非“娶妻”，對母性的崇拜體現(xiàn)于生活的方方面面。當?shù)赜袃纱笾饕獌x式節(jié)日，一是盤王節(jié)祭盤王、二是豐收節(jié)慶豐收。關(guān)于豐收節(jié)，當?shù)噩F(xiàn)稱為祈寧圣會以及還愿儀式。據(jù)資料及當?shù)厝嗣枋觯酝呢S收節(jié)是三年一次，后因政府的幫扶，想要將坳瑤文化打造為橫村的旅游業(yè)招牌，因此從2016年起便一年舉辦一次這樣的祈?；顒印?/p>

祈寧圣會的具體內(nèi)容以及活動流程是依照還愿儀式的方式進行的，但因旅游文化及政府的介入，原為3天的祈寧圣會現(xiàn)將活動流程改至7天完成。整場活動除了民間儀式外還增加了長席宴、篝火晚會等使游者能親身體驗的娛樂活動。此次活動由在文化館工作的李峰主控，關(guān)于儀式部分是由李峰的父親主持，他父親為當?shù)刈钣忻麣獾拇髱煾?，村里村外的儀式活動都是請他過去主持。除此之外還有許多區(qū)外的游客慕名而來。跟李峰進行溝通后得知，此次祈寧圣會現(xiàn)意為一場大型的祈?；顒?，以還愿儀式的方式來進行，主要有兩方面的寓意：一是為全村來年的豐收、平安而祈，二是為積極前來參加的游客而做。除此之外，站在經(jīng)濟的角度來看，此次活動在一定程度上將為村寨帶來經(jīng)濟上的收入。

（二） 祈寧圣會的時間

廣西是以農(nóng)耕文化作為主要文化的紅土地。十月，在約定俗成的印象中作為一種豐收后的季節(jié)，坳瑤的祈寧圣會便于這豐收后的季節(jié)舉行，遵循天地時間發(fā)展，但少數(shù)民族以往進行儀式的日程多是按陰歷來。此次與文化館的溝通后將儀式進行日程定在了陽歷最長的一個假期。關(guān)于此日期的選擇更加給此場傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存的儀式活動增添了趣味性?；顒佑?月30日清晨 6點半隨一串“開工炮”正式開始，具體儀式活動時間如下表：

儀式的準備工作花了大量的時間，與河池市還愿儀式相比，其有相似之處，前期的書文主要由大師進行書寫。神棚的搭建比較復雜，由竹子與芭蕉葉先搭建一個基本框架，再在里面搭建小神壇，并擺上神像，掛上神靈畫像以及師傅寫好的書文。書文的內(nèi)容與此次活動的主題及儀式流程相符，書文順序由右至左，共三行。

（三）祈寧圣會的空間

此次儀式唯一不同的是儀式中有兩個派別出現(xiàn)在同一時間與空間中。神壇正面為梅山派，背面為茅山派。前面的神壇掛有三幅神靈畫像。師傅解釋為三清大道：分為上清、玉清、太清三位神靈畫像，兩側(cè)為降龍與伏虎兩位神靈畫像，三清大道的畫像前為梅山教主及觀音神像。后方的神壇上擺有呂山教主二位神像。經(jīng)詢問，師傅說前面的神壇為儀式中正常所用，而后方的神像是具有法力的神像，可鎮(zhèn)壓邪惡，保證儀式的正常進行。祈寧圣會所在空間為山中的凹形地勢中。儀式的神棚搭建在“非遺”展示臺的側(cè)邊，所迎的神都位于距離神棚十多分鐘路程的山中。由于空間地勢原因，迎神的隊伍總是自然地形成一個豎排，加上儀式中很少有女子能夠介入，因此總會形成男女分開兩堆集聚而談的畫面。舞蹈的隊形，人與人之間的關(guān)系便在這神秘的儀式中微妙地變化著。

為何神棚位于“非遺”舞臺旁？讓筆者不禁聯(lián)想到坳瑤當?shù)氐膬r值觀。“非遺”舞臺是在表演時才可以用的舞臺空間，是屯里最重要的時刻才會使用的空間，是很閃耀驕傲的舞臺。因此神棚在“非遺”舞臺旁搭建也側(cè)面反映了當?shù)厝嗣駥τ谏耢`敬畏及崇拜的心理。平時的“非遺”舞臺一般處于空間的中間位置，但細究如果去掉神棚，“非遺”的舞臺是向一側(cè)偏向的。

（四）祈寧圣會中的人

祈寧圣會中的人分為三部分，一是做儀式的人，二是本民族的人，三是儀式的參與者。

儀式中的主角有三位：一是第十二、十三代師公舞傳承人李日生師傅，也是整場儀式活動的主持大師傅;二是在儀式前期就幫助李師傅進行儀式準備并參與儀式的蘇志良、盤志道師傅。因李日生師傅的爺爺便是師公舞傳承人，所以他自幼便知曉儀式相關(guān)活動，并自十二三歲起便開始接觸儀式中的樂器，學習儀式中的音樂。李師傅接觸并學習了梅山派及茅山派兩派的內(nèi)容，與河池市的傳承人對比所學內(nèi)容更為豐富。

儀式中的坳瑤當?shù)厝嗣駥τ诖嘶顒拥呐e行關(guān)注點并不在于儀式，而在于是否能推動旅游經(jīng)濟的發(fā)展。當?shù)厝颂幱谙蚵糜螛I(yè)方向靠攏的前期，在官方客套話之中更多的還是真誠與樸實。儀式中的參與者除了以上兩種之外，還有像筆者這般為民俗、旅游吸引而至的學者及游客。

三、祈寧圣會儀式內(nèi)容

（一）儀式

此次祈寧圣會共做了迎社王、迎灶王、安龍、迎海龍王四大部分，迎灶王及迎社王的形式相似，先于神棚中備好迎神的所需物品（米、酒、紅燭、香、紅包、豬頭等物），走上10分鐘的山道到達戶外的山中迎接神靈，接到后回到神棚，以一段關(guān)于此神靈的唱詞結(jié)束迎神儀式。相比起來第二天的迎社王儀式在細節(jié)上要比迎灶王儀式更細致。比如大師傅在迎社王時一路撐起一把傘，再比如會請武威女性背上令旗迎接社王。經(jīng)詢問師傅告知，他們的規(guī)矩是“請社王要撐傘，請土地要帶帽”。傘的作用為除祟。安龍與迎海龍王儀式都是在山中的“風水寶地”進行。儀式中所請之神沒有特定的廟宇與神像，他們認為神靈存在于天地之中。在這幾個儀式中，安龍儀式的程序較為特殊，其他幾個儀式都是拜一方神靈。安龍儀式中除了師傅的正對面需要擺香燭外，師傅的四周也需要上香。經(jīng)詢問得知，此過程為拜五方，意為向此地各方神靈進行祭拜。坳瑤儀式過程體現(xiàn)了坳瑤人自然崇拜的觀念體系。

（二）儀式中的道具

儀式中所用的道具有很多，大致可分為兩種：儀式中具有法力身份的道具、儀式中具祭拜作用的道具。

以上物品作為祈寧圣會中具有法力的道具，下面表格中為儀式中用來祭拜的物品，祈寧圣會中所做的還愿儀式屬師公文化下的一種儀式，師公文化中儺面是必不可少的一部分，掌壇師公需儺面來作為與神溝通的靈媒。此次儀式筆者有幸見到了三十六種不同的儺面，據(jù)書籍以及當?shù)靥峁┑男畔砜?，師公文化中師公舞具“三十六神，七十二相”，一場完整的儀式要跳三十六位不同身份神靈的舞蹈。以下為李師傅口述三十六位神靈儺面的順序記錄。

圖片遵循從左往右記錄法，將三十六張不同儺面的名稱進行記錄：大郎神、豬八戒、觀音娘娘、金檳榔、武海神龍王、武海神龍王的奶奶、劉三姐等。

儀式中用到了很多供品，當?shù)厝苏f其作用是為讓神開心，方便迎神儀式順利完成。儀式程序的繁雜、供品的全面代表了坳瑤人心中尊崇祖先、神靈的一種心理映射。只有最崇拜和敬畏的時候，人才會隆重并嚴肅地完成活動。事情繁瑣并無使坳瑤人對儀式抗拒，相反儀式的進行凝聚了坳瑤人民之間的關(guān)系，增強民族文化自信的同時，也體現(xiàn)了中華五千年以來禮儀文化的傳承。

四、 祈寧圣會中的舞蹈

（一）不同環(huán)境下的舞蹈

此次活動中的舞蹈分為兩類：儀式中具有媒介功能的舞蹈、“非遺”舞臺上具有表演性功能的舞蹈。儀式中的舞蹈是配有鼓點及其他樂器的伴奏、師傅們的唱詞進行的?！胺沁z”舞臺上的舞蹈是只有鼓點進行伴奏。儀式中的舞蹈展現(xiàn)形式為單人獨舞，身著儀式服裝，面戴儺面，動作與鼓點及念唱相配，其目的為娛神，儀式中的舞蹈具有人與神連接線的靈媒功能。“非遺”舞臺上的舞蹈展現(xiàn)形式為12人群舞，身著當?shù)孛褡宸棧瑹o儺面，手持扇子及手絹，動作與鼓點相配，其目的為娛人，“非遺”舞臺的舞蹈是人與人之間的觀賞性及表演性舞蹈。

儀式中的舞蹈是與做什么儀式息息相關(guān)的。當?shù)厝朔Q“非遺”舞臺上的舞蹈為白馬舞，但在迎神儀式中，迎社王的舞蹈動作與“非遺”舞臺上的舞蹈動作相似度高達80%。經(jīng)詢問關(guān)于白馬舞的說法有兩種：一是當?shù)?0多歲的文化館工作者李峰給出的解答，二是大師傅以及幫助做儀式的兩位師傅給出的解答。前者稱，白馬舞早期為戰(zhàn)爭中的舞蹈，其動作許多都是根據(jù)早期打仗時開弓射箭這一動作進行的改編;后者稱，白馬舞是儀式中的迎社王舞蹈的一部分，在迎社王舞蹈的基礎(chǔ)上提煉出來的精華部分。對于兩種說法筆者進行了思考，是否白馬舞早期是儀式中的舞蹈，后因文化館及旅游業(yè)的介入，文化工作者根據(jù)現(xiàn)代審美需求進行提煉及改編的儀式分支舞蹈？后查閱，白馬舞并無歷史文獻的依據(jù)，有的只是當?shù)卮迕窨诳谙鄠鞯纳裨捁适?，加上其手型為儀式中的三元手，這更加印證了筆者的思考。

（二）白馬舞動作形態(tài)分析

1. 外部形態(tài)

（1）節(jié)奏型：镲：×××××××○|×××××

××○

銅鑼：×××××|×××××|××

××××× ○

鼓：×○×○×|×○×○×|×○×

○×○×|×○×○×

舞蹈：與音樂同步同行

動律：膝蓋起伏

（2）手型：三元手

（3）身體姿態(tài)

隨步伐前進、后退，順邊倒。

2. 具體剖析

（1）“力效-形態(tài)”描述

A力效：

空間上：直接的垂直狀態(tài)

時間上：平緩、均勻

重力：重力多呈現(xiàn)在腳下

流動：前進式流動形

B形態(tài)：

前進時：

腳：小八字步微開，右腳前邁，重心隨移。左腳跟右腳步伐前進，左腳腳跟對右腳腳心，呈左腳前丁字步狀，左腳半腳尖點地，雙相交替。

膝蓋：同腳趾尖方向，前進時向上直立，停住時屈膝。

腿：隨腳下步伐，前進。

軀干：直立狀態(tài)。

手：隨步伐的前進進行動作，第一次前進雙手從身體前方的下弧線畫至胸前交叉，左手在前。第二次前進時，手原路線返回至與肩平行位，右手在人體前放。

（2）結(jié)構(gòu)描述

空間：前進型運動路線，身體處于一、二度空間運動線。

時間：節(jié)奏為四二拍|× × × × |× × × ×| 1-2拍，1的時候右腳前邁步手從旁落，2左腳隨后跟上，雙手位于胸前交叉，體態(tài)保持直立，3左腳再次前進，手從前落，4右腳跟上，雙手打開至平行位。5-8與1-4節(jié)奏動作相同，重復。

五、祈寧圣會社會意義簡析

（一）經(jīng)濟發(fā)展

祈寧圣會的舉辦無疑推動并推廣了橫村坳瑤人民經(jīng)濟發(fā)展和民族文化。祈寧圣會借助國慶假期與儀式內(nèi)容的神秘性吸引游客，是一場將民族文化與經(jīng)濟相結(jié)合的半傳統(tǒng)半現(xiàn)代模式的活動。正是因為此次活動帶來的經(jīng)濟利益才使祈寧圣會在當?shù)厝缙谟猪樌呐e辦3年，在接觸現(xiàn)代優(yōu)勢后的坳瑤文化是否還能保持其本真性？

（二）民族凝聚

祈寧圣會的成功舉辦離不開橫村100多戶坳瑤人民的齊心協(xié)力，正因活動的舉辦才使村中的人們凝聚在一起。女性可在活動中相約排練展示劇目、清洗活動中所需物品，男性可共同搭建神棚等。通過此次儀式讓人與人之間的關(guān)系更加親密，增進了坳瑤民族人民之間的情感。

（三）文化自信

祈寧圣會是只有橫村坳瑤才有的活動，當?shù)厝苏f起祈寧圣會時都充滿了喜悅又自豪的神情。白馬舞與黃泥鼓舞在當?shù)厥亲鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，當村民代表村屯站在舞臺向各地前游客展示其民族獨有瑰寶時自豪感油然而生。

六、祈寧圣會中的反思

（一）現(xiàn)代性對傳統(tǒng)文化好與壞的反思

現(xiàn)代信息技術(shù)、科技技術(shù)，現(xiàn)代審美的更換速度比以往快了十幾倍。發(fā)達的信息技術(shù)使民族地區(qū)的人們感受到外界“新事物”的沖擊。他們受現(xiàn)代審美的沖擊后，將自己寶貴的“土”味洗刷。當民族地區(qū)人們看過現(xiàn)代科技技術(shù)的絢麗，看過不同的科技與文化相結(jié)合的方式后，是否還對自己的文化產(chǎn)生自信？旅游文化部門的介入雖能提高村寨的經(jīng)濟水平，但后期的儀式內(nèi)容是否也會受到影響？

（二）關(guān)于創(chuàng)作的反思

舞蹈作為一種舞臺藝術(shù)、 身體語言藝術(shù)，當民間的動作過于單一或無可舞性時，是否應該發(fā)展動作、創(chuàng)編動作？當時代推著編導創(chuàng)新，但又要求保護傳統(tǒng)文化時，編導又如何拿捏其中的“度”？

七、結(jié)語

坳瑤文化的豐厚價值成為坳瑤當?shù)氐拿褡逄厣，F(xiàn)代化的旅游發(fā)展方式及傳統(tǒng)性的儀式共存體現(xiàn)了坳瑤現(xiàn)今的文化語境，一種處于從古往到今來接受現(xiàn)代化發(fā)展沖擊的過渡時期。站在現(xiàn)代化社會的今天，尊重傳統(tǒng)，在保持其本真性的同時與現(xiàn)代化相融合，把握好“度”是我們值得細究的問題。