潘小毅，孫 晶

(1.湖北中醫(yī)藥大學(xué) 管理學(xué)院，湖北 武漢 430065；2.湖北省中醫(yī)藥發(fā)展研究中心，湖北 武漢 430065；3.湖北大學(xué) 圖書館，湖北 武漢 430062)

表征是文化實(shí)踐中產(chǎn)生的價(jià)值觀念和文化意義在符號(hào)領(lǐng)域流通的途徑，是社會(huì)個(gè)體形成認(rèn)同的符號(hào)資源[1]。中醫(yī)作為一種實(shí)踐醫(yī)學(xué)，其文化是中醫(yī)藥發(fā)展過程中創(chuàng)造并積累的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，文化意義重大、價(jià)值影響深遠(yuǎn)。而這種文化價(jià)值和意義怎樣才能于新時(shí)代下被更有效地挖掘、闡釋、傳播和分享是中醫(yī)藥事業(yè)持續(xù)發(fā)展面臨的突出問題。中醫(yī)藥文化的表征及效果對(duì)構(gòu)建和提升中醫(yī)藥文化認(rèn)同具有重要的影響。

1 對(duì)文化表征的理解

斯圖爾特·霍爾在其一系列的文化研究中以“representation”(表征)概念為核心，吸收借鑒了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、文化符號(hào)學(xué)及權(quán)利話語理論等，進(jìn)而形成了系統(tǒng)的文化表征理論。至今，該理論在文化研究領(lǐng)域內(nèi)仍具有重要影響和地位，有學(xué)者甚至指出文化研究所涉及的一系列問題都可以圍繞“表征”概念及其理論進(jìn)行論述和表達(dá)[2]。

文化表征理論對(duì)表征的界定和理解突破了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論范疇中的“表象”“代表”“再現(xiàn)”等單一概念，其更加強(qiáng)調(diào)表征所扮演的文化建構(gòu)作用。自此，文化表征所關(guān)注的就遠(yuǎn)非是現(xiàn)實(shí)表象問題，而更注重的是對(duì)表象的深層意義進(jìn)行表征闡釋，始終關(guān)注文化意義是怎樣被建構(gòu)、流通和認(rèn)同的[3]。關(guān)于事物文化意義的來源，霍爾強(qiáng)調(diào)事物本身沒有意義，其意義是經(jīng)由語言的運(yùn)作而產(chǎn)生和建構(gòu)的。因此，作為一種文化實(shí)踐活動(dòng)，文化表征所建構(gòu)的意義并非僅存在于事物之中，而是取決于表征實(shí)踐者對(duì)兩個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)用，即用以表征歷史人、物、事的概念系統(tǒng)和廣義語言符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)用。在第一個(gè)系統(tǒng)中，客觀對(duì)象即人、物、事經(jīng)過心理表象成為人們頭腦中的概念圖；在第二個(gè)系統(tǒng)中，這些概念圖經(jīng)過符號(hào)系統(tǒng)產(chǎn)生可以溝通和分享的意義，符號(hào)系統(tǒng)既包括文字符號(hào)，又包括語言符號(hào)、視覺符號(hào)等。

故此，我們可以將文化表征理解為：是一個(gè)將事物、概念、符號(hào)相互連接，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值及意義的生產(chǎn)、流通的過程，其具有表意實(shí)踐和文化認(rèn)同構(gòu)建之功能。文化表征實(shí)踐既包括歷史敘事，又包含了媒介的文化表征活動(dòng)，見圖1。其中，歷史敘事屬于一種基于時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的事實(shí)反映，從而形成一系列概念體系，其更加偏向于representation的“再現(xiàn)”含義；媒介文化表征則是將歷史敘事形成的內(nèi)容或所謂的概念體系借助媒介系統(tǒng)與一系列符號(hào)相結(jié)合，通過再符號(hào)化完成概念到意義的過程，其多作representation的“表征”理解。從文化表征過程的兩個(gè)系統(tǒng)看，我們認(rèn)為歷史敘事同樣生產(chǎn)意義，是文化表征的方法。此外，由于媒介作為現(xiàn)代社會(huì)最重要的符號(hào)系統(tǒng)，故媒介文化表征則是文化表征的方式或途徑。

圖1 文化表征的過程

2 媒介文化表征對(duì)中醫(yī)藥文化認(rèn)同的影響

在霍爾的文化表征理論中，文化亦被視作一種實(shí)踐、一個(gè)過程，它涉及意義的給予與獲得[4]，即意義的生產(chǎn)和流通。文化表征實(shí)踐一貫強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)記號(hào)、符號(hào)和敘事的分析利用，而正是由于現(xiàn)代社會(huì)所擁有的各種文化表征媒介，尤其是大眾媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介，表征實(shí)踐者才能把在歷史中創(chuàng)造和積累的各種文化意義和價(jià)值觀念通過符號(hào)發(fā)掘與敘事創(chuàng)新等表征實(shí)踐進(jìn)行再生產(chǎn)、再表達(dá)和再流通。在本文中，媒介文化表征是指通過媒介實(shí)現(xiàn)文化的表征的活動(dòng)。它把“此時(shí)”已經(jīng)具有文化意義的事物(已經(jīng)過歷史敘事的內(nèi)容)通過媒介符號(hào)的作用“轉(zhuǎn)換”(再符號(hào)化)到文化文本之中，從而在符號(hào)領(lǐng)域重新產(chǎn)生、創(chuàng)造和流通來自歷史生活的文化意義與價(jià)值觀念[1]。如果說中醫(yī)藥歷史文化敘事解決的是如何將中醫(yī)藥文化的特征和事項(xiàng)“真實(shí)”“客觀”“恰當(dāng)”地傳承、整理和記錄，那么，媒介的中醫(yī)藥文化表征則解決的是通過什么樣的媒介，采用什么樣的方式對(duì)中醫(yī)藥文化歷史敘事內(nèi)容進(jìn)行再呈現(xiàn)。

由于一方面相關(guān)研究已經(jīng)證實(shí)了中國傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征與中華民族認(rèn)同具有顯著的正相關(guān)關(guān)系[5]。另一方面，國內(nèi)外現(xiàn)有研究又普遍缺乏文化表征的測(cè)量量表，加之中醫(yī)藥文化表征測(cè)量的復(fù)雜性和難度，以下將主要通過文獻(xiàn)研究法，基于文化循環(huán)論模型來分析媒介文化表征對(duì)中醫(yī)藥文化認(rèn)同的影響過程和機(jī)制。

文化循環(huán)是由霍爾等人[6]在研究文化實(shí)踐于社會(huì)生活中是怎樣發(fā)揮重要作用時(shí)提出，其是指文化在生產(chǎn)流通的過程中經(jīng)歷了五個(gè)階段，即規(guī)范(Regulation)、表征(Representation)、生產(chǎn)(Production)、消費(fèi)(Consumption)和認(rèn)同(Identity)，各個(gè)階段和環(huán)節(jié)間相互作用而構(gòu)成一個(gè)循環(huán)的封閉回路[7]。隨后霍爾又用一個(gè)索尼隨身聽的案例展示了文化表征是如何貫穿于這五個(gè)環(huán)節(jié)中的?；魻柾ㄟ^案例分析發(fā)現(xiàn)，索尼隨身聽成功利用視覺符號(hào)如廣告將自身表征為時(shí)尚、健康、互動(dòng)、前衛(wèi)的物品，努力建立與年輕人生活方式和觀念的共鳴以尋求價(jià)值的認(rèn)同。這一表征實(shí)踐一方面反映了彼時(shí)社會(huì)中已經(jīng)形成的某種亞文化認(rèn)同，另一方面也在利用表征的形式來構(gòu)建或強(qiáng)化這類文化認(rèn)同。值得注意的是，由于媒介的中醫(yī)藥文化表征實(shí)踐涉及中醫(yī)藥文化意義的生產(chǎn)、流通和效果產(chǎn)生，根據(jù)文化循環(huán)模型，這一文化表征實(shí)踐對(duì)中醫(yī)藥文化認(rèn)同的影響同樣可能表現(xiàn)在規(guī)范、表征、生產(chǎn)、消費(fèi)和認(rèn)同五個(gè)方面或環(huán)節(jié)之中(見圖2)。

圖2 基于文化循環(huán)的媒介表征對(duì)中醫(yī)藥文化認(rèn)同的影響過程

作為文化表征的方法，歷史敘事經(jīng)由還原式敘事與擬情式敘事呈現(xiàn)中醫(yī)藥歷史面貌和情節(jié)，形成其文化事實(shí)和價(jià)值規(guī)范(規(guī)范階段)；而媒介表征作為文化表征的主要途徑或方式，通過各種媒介形式的再符號(hào)化處理實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化歷史敘事內(nèi)容的轉(zhuǎn)化(表征階段)；這種轉(zhuǎn)化再呈現(xiàn)、再生產(chǎn)的是符合時(shí)代特征和發(fā)展要求的中醫(yī)藥文化意義和價(jià)值觀念(生產(chǎn)階段)，其能與受眾共情互動(dòng)，易于受眾接受及理解(消費(fèi)階段)；在意義與價(jià)值被受眾解碼之后轉(zhuǎn)化為他們的意識(shí)(認(rèn)知、情感)和行為，促成互相間的分享及參與實(shí)踐，最后實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化認(rèn)同(認(rèn)同階段)。在后兩個(gè)階段中，受眾具有解碼者和編碼者雙重身份，其解碼后的再編碼使得中醫(yī)藥文化空間的層次更加豐富。尤其是憑借著近年來新媒體以及移動(dòng)媒介技術(shù)對(duì)人們生活的廣泛滲透和活動(dòng)空間的深度嵌入，代表著中醫(yī)藥文化意義和價(jià)值觀念的相關(guān)內(nèi)容可被輕易嵌入到民眾生活實(shí)踐中，同時(shí)人們又能夠以媒介為中介力量，通過中醫(yī)藥文化實(shí)踐創(chuàng)造更為豐富的中醫(yī)藥文化敘事，并最終也會(huì)為未來中醫(yī)藥歷史文化敘事提供最佳素材[8]。至此即由認(rèn)同階段回到規(guī)范階段，完成了中醫(yī)藥文化的媒介表征循環(huán)對(duì)中醫(yī)藥文化認(rèn)同的影響。

3 結(jié)語

綜上，媒介文化表征通過廣義語言符號(hào)系統(tǒng)言說或代表中醫(yī)藥文化事實(shí)和價(jià)值規(guī)范，采取系統(tǒng)的信碼或符碼，生產(chǎn)或增值與這些事實(shí)和規(guī)范相關(guān)，且易于受眾接受理解的文化意義和價(jià)值觀念，促進(jìn)受眾對(duì)中醫(yī)藥文化的共鳴互動(dòng)、流通分享，構(gòu)建和增強(qiáng)中醫(yī)藥文化認(rèn)同水平。在新時(shí)代媒介文化表征過程中，如果說通過大眾媒介的中醫(yī)藥文化表征實(shí)踐遵循的是“推式”邏輯下的“歷史敘事-媒介表征”路徑，展現(xiàn)的是一種“真實(shí)-再現(xiàn)”的框架，那么借助新媒體的中醫(yī)藥文化表征實(shí)踐則遵循的是“推拉結(jié)合”邏輯下的“媒介表征-互動(dòng)分享”路徑，呈現(xiàn)的是另一種“再現(xiàn)-參與”的框架。這兩個(gè)框架最終構(gòu)成了中醫(yī)藥文化媒介表征實(shí)踐的全景。在此全景框架下，中醫(yī)藥文化表征實(shí)踐應(yīng)該正確處理歷史敘事(概念圖)、媒體媒介系統(tǒng)(廣義語言系統(tǒng))，以及符碼溝通規(guī)則(信碼或符碼)等。其中，歷史敘事應(yīng)同時(shí)取道于理性知識(shí)立場(chǎng)和共情理解立場(chǎng)，通過還原式敘事與擬情式敘事呈現(xiàn)中醫(yī)藥歷史面貌和情節(jié)，形成其文化事實(shí)和價(jià)值規(guī)范；媒體媒介系統(tǒng)的應(yīng)用宜基于媒體融合理念，整合利用多類型媒體媒介，包括傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、自媒體等；符碼的生產(chǎn)、溝通應(yīng)在準(zhǔn)確分析分層受眾的溝通偏好及各種屬性基礎(chǔ)上，建立一套簡(jiǎn)潔易懂、生動(dòng)有效的，并有利于促進(jìn)互動(dòng)、分享和傳播的規(guī)則。