徐金文 譚孔孫

毛南族“分龍節(jié)”是毛南族先民對自然界一些現(xiàn)象進(jìn)行的概括、詮釋和演義，通過一定的形式，讓男女老少都關(guān)注并參與，以原發(fā)性的自然的原始宗教為教義，建立毛南族的宇宙觀和世界觀，藉此引導(dǎo)人們的日常行為，并通過儺面舞的形式與神交流共舞，以期達(dá)到人與白然的和諧、人與人的和諧。

毛南族有自己的語言但無自己的文字，民族文化的傳承主要靠語言、歌舞及附加形式。 “分龍節(jié)”就是毛南族人傳承歷史文化的一種方式。 “分龍節(jié)”在毛南語中稱為“肥廟”，指群眾在廟前舉辦大型集體活動，是毛南族歷史文化的重要載體，有人神共舞的意思。

“分龍節(jié)”的產(chǎn)生

毛南族先民根據(jù)對大自然的觀察，發(fā)現(xiàn)每年夏至日之后，H天日照時間逐日漸短，初春從南方飛來農(nóng)家筑巢的燕子此時正打點行裝開始南飛，春天從大江河里游到小溪產(chǎn)卵繁殖的魚兒，在完成生產(chǎn)后正開始住進(jìn)深灣潭穴以便越冬;紅薯、芋頭之類的塊莖植物開始減緩葉蔓的增長，以積蓄營養(yǎng)促使塊莖肥大：夏枯草的花穗開始干枯：小蔥之類鱗莖植物的基芽開始萌動蓄勢長葉：天上的云朵南北交匯頻繁，降雨次數(shù)增多。

毛南族先民認(rèn)為，這一切有規(guī)律性的或隱或現(xiàn)的狀態(tài)表明，宇宙間必然有一個最高的主宰，其規(guī)律就是天規(guī)。這天規(guī)管天管地管萬物，是至高無上的，比起人間管人的國法要高出許多倍。

但他們并不急著弄懂是誰制定的天規(guī)，誰是宇宙的主宰，而是要先弄懂是誰在管風(fēng)管雨管生靈。毛南族先民認(rèn)為，龍不是管天管地的最高主宰，而是管風(fēng)管雨的“分管領(lǐng)導(dǎo)”，但這個“分管領(lǐng)導(dǎo)”已是高不可攀的了。龍隱身于云霧之中，似是不可見，卻可從云行霧走的運(yùn)動軌跡推測出它的行蹤，因為云行霧走是可見的，或可從云行霧走的形狀和速度感知并了解龍的脾氣。夏至?xí)r節(jié)天上的云朵南來北往穿梭不停，應(yīng)是四面八方各色的龍在這種陽極陰生的時節(jié)進(jìn)行交接班。這些龍往來奔走，導(dǎo)致降雨次數(shù)增多，由于每條龍的級別和分管范圍不同，以至有“東邊下雨西邊晴，隔條田埂不同天”的現(xiàn)象，這些龍交接班后就各就各位各司其職，所以毛南族人把這時節(jié)稱為“分龍節(jié)”，把這時節(jié)下的雨稱為“分龍雨”。人們?nèi)粼诖藭r將關(guān)于風(fēng)調(diào)雨順的要求表達(dá)出來，讓上蒼知道人間的訴求，把人間的訴求作為天庭諸龍交接班時交代的應(yīng)予注意事項，今后的日子也許就可以安樂如意，至少能讓人免卻旱澇之災(zāi)。

“分龍節(jié)”是毛南族先民中的精英人物學(xué)習(xí)和采納中原歷法與文化概念，結(jié)合本地的氣象和物候，推導(dǎo)出符合當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕條件的一種文化形式。 “分龍節(jié)”或“分龍日”是中國農(nóng)村歷史上一個反映天氣系統(tǒng)規(guī)律的節(jié)日，各個地方認(rèn)定的日子不盡相同，有的選取農(nóng)歷二月初二，有的選取農(nóng)歷三月初三，也有的選取農(nóng)歷四月初八或農(nóng)歷五月初五，還有的選取農(nóng)歷五月二十、農(nóng)歷五月廿四或農(nóng)歷六月初六，不一而足，更多的是選取夏至之后的第一個辰日，即“夏至逢辰是分龍”。毛南族先民采納夏至之后第一個辰日的基本要素，但不拘泥于這一天，他們已清楚地知道時序變更是一個漸進(jìn)的緩慢過程，在相應(yīng)的時段內(nèi)，云雨的播灑也有規(guī)律可尋。在夏至?xí)r節(jié)，當(dāng)?shù)赜杏陱奈髂戏蕉鴣?，則此后的兩個月內(nèi)，只有從西南來的降雨云才會在當(dāng)?shù)亟涤?，其他方位的降雨云一般是不會往?dāng)?shù)匾苿拥摹Ｓ谑?，毛南地區(qū)下團(tuán)的“分龍節(jié)”選在夏至日之后的第一個辰日即龍日，上團(tuán)的“分龍節(jié)”則比下南地區(qū)的“分龍節(jié)”提前5天。

不同地區(qū)選擇不同的日子作為“分龍節(jié)”，自有其道理，既有對上蒼的訴求，更有人間互助的需要。上團(tuán)地區(qū)山多田少，以種植玉米之類的高稈作物為主。此時的玉米已經(jīng)結(jié)苞，正值揚(yáng)花授粉灌漿期，若有大風(fēng)，高稈作物易倒伏。此時只要沒有大風(fēng)過境把農(nóng)作物吹倒，豐收即可在望：如果遇上大風(fēng)，地里的玉米被風(fēng)吹倒，則需要大量的人力及時去把倒伏的玉米扶正起來，這就需要近鄰地區(qū)的親戚朋友前來幫助兩三天。下團(tuán)地區(qū)以種植水稻為主，安排兩三天時間去幫助上南地區(qū)的親戚朋友不是難事。另外，下團(tuán)地區(qū)在水稻揚(yáng)花灌漿期可能會因為雨水不均勻而發(fā)生旱澇不定的情況呢，如果發(fā)生了或旱或澇的情況，也是需要大量人力的。于是，回訪互助，一來二往，漸成定式，自然成了以村莊片區(qū)為主體的區(qū)域性節(jié)日。這種不同日舉行的節(jié)日為走親訪友創(chuàng)造了條件。各地舉辦“分龍節(jié)”時，必然有親朋好友前來參與。 “分龍節(jié)”又成了人與人之間、村與村之間情誼交流的節(jié)日，成了走親訪友的節(jié)日。親朋來了，少不了山歌對答， “分龍節(jié)”又成了歌的海洋。

毛南族敬奉的“三界公”

毛南族先民認(rèn)為， “分龍”時節(jié)的云來雨往，自然是有神仙的安排。具體有哪些神祗，就得向漢族兄弟請教了。漢族敬奉的神祗很多，天上有玉皇大帝，水下有龍王太子，人間有神農(nóng)岐黃。既然漢族人民敬奉，毛南族人也以禮相待，同樣地敬奉有加。毛南族先民中的精英終于找到一位可以傳達(dá)毛南族人心意的本地神仙～—“三界公爺”。

關(guān)于“三界公爺”的身份，有多種不同的傳說。在毛南地區(qū)流傳最廣的傳說是：“三界公”姓李名鳳登，祖籍原是貴縣。這個貴縣，不一定是今天的貴港，泛指一個遙遠(yuǎn)而又高貴的地方。他白小就在毛南山鄉(xiāng)給人家看牛。他有劃地為界、劃線為欄的本領(lǐng)，每天把牛趕到峒場里，用趕牛鞭在草地上劃一個大圓圈，就上山去砍柴。等他擔(dān)柴回來，牛還是在他劃定的草場里吃草，沒有跑出圈外去。經(jīng)他牧養(yǎng)的牛都又肥又大，體壯力強(qiáng)，肉質(zhì)特別鮮美。毛南族人說，李鳳登是毛南山鄉(xiāng)飼養(yǎng)菜牛和耕牛的創(chuàng)始人。

李鳳登在毛南山鄉(xiāng)放牛的同時又上山砍柴，一人做兩人的活路。有一天，他上山砍柴遇見八仙下棋，便把斧子隨手撂在地上，坐在一旁觀弈，看得非常入迷。這盤棋一下就是一整天，傍晚，八仙要分仙果做晚餐，原想平均分做8份來吃，不知怎么竟然是破八成九。他們抬眼看見李鳳登坐在一旁，認(rèn)為他有仙緣在身，就把多出來的那份分給李鳳登吃，稱他為“九仙”。

仙人下棋只一天，人間已過許多年，李鳳登回頭望斧柄，斧柄已經(jīng)朽爛。本來，八仙要帶李鳳登到仙鄉(xiāng)去，但一路上李鳳登老是想著還在山坡上吃草的牛，仙人說他凡念未消，難登仙境，就叫他仍舊返回人間，于是李鳳登只成了半仙。

李鳳登返回人間后，自然而然地流露出他知道的有關(guān)天上、地下和人間三界之事。人們認(rèn)為他能通曉天、地、人三界，就尊稱他為“三界公”。他返回人間后，成了一位神醫(yī)，能救死復(fù)生。

有一次，他在路旁看見一具死尸，仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)骨頭斷了，據(jù)此知道是被別人打死的，隨即取來五倍木，把那斷骨接上，那死人立即復(fù)活起來。沒料到那個復(fù)生者反誣賴說是“三界”害死他，告到官府去。判官審問雙方， “三界”說： “是別人打死他，斷了骨頭，我用五倍木接上，才救得他死里回生。”為了證實這件事，判官叫“三界”指認(rèn)五倍木在那人身體內(nèi)的位置并取出來看?！叭纭本腿〕鑫灞赌?，那人立即死了。判官對“三界”說： “以后遇到死了的人，你就不要再救他，免得反被誣陷。”從那以后，“三界”再也不醫(yī)治死人。秘方雖然沒有傳給后人，但大家都知道五倍木有治療骨折的作用?，F(xiàn)在還有毛南族的鄉(xiāng)村土醫(yī)使用五倍木治療骨折。

毛南族的“三界公爺”與別地的“三界公爺”有顯著的不同，具有許多平民的人情味。傳說牧童出身的他常吃而且很愛吃牛肉和糯米飯，也喜歡喝酒、唱山歌，總是脫不了人間的凡胎俗氣。只因他具有半人半仙的氣質(zhì)和身份，懂得天上、地下和人間三界的事情，常常奔走于三界，所以他成了能將人們的愿望傳達(dá)到天庭的特別使者。他不但為毛南族人保禾苗，還征服過不少惡神，為毛南族人做了不少好事。人們對他特別恭敬，都愿把味道最鮮美的牛肉奉獻(xiàn)給他。于是就有了在迎請“三界公爺”時必須舉行的“椎牛（納牛）”儀式。人們相信，只要能請得到“三界公爺”，他一定會幫鄉(xiāng)親們邀約到相關(guān)的各路神仙。

“三界公爺”是所有毛南族人的恩人.也是所有毛南族人的福神。不少村寨都在村頭或寨尾建立三界廟。每年五月廟節(jié)，男女老少都到三界廟參與酬神活動。毛南族人把這場酬神活動稱為“肥廟”，即“分龍節(jié)”。人們到廟前燒香焚紙，舉行“納牛”儀式，恭迎這位不平常的大神。

無論是每年“分龍節(jié)”公眾共同舉行的“肥廟”，還是各戶人家在家中室內(nèi)舉行的還愿儀式“肥套”，都是毛南族人感恩性質(zhì)的心愿表達(dá)。所有呈現(xiàn)的儺神都是民間俗神，諸神從不同角度為人間做出了貢獻(xiàn)，所以人們特別慎重地舉行儀式進(jìn)行回報。這是毛南族人心地善良的質(zhì)樸表現(xiàn)。

舊時“分龍節(jié)”活動

既然首先能夠了解人間愿望的神是能知天知地又知人的“三界公爺”，于是毛南族的先民就把祭“三界公爺”的儀式作為“分龍節(jié)”的主導(dǎo)。祭“三界公爺”儀式的第一項是“納牛”。 “納?！眱x式也就成了毛南族“分龍節(jié)”活動的第一項內(nèi)容。

“納?！眱x式通常是在各村屯的三界廟前舉行。三界廟是供奉“三界公爺”神位的廟，不少村屯都有。師公穿上法衣，戴上神儺面具，腰系羊皮陶鼓，手持簡笏，吟誦經(jīng)文，唱樂神歌，跳樂神舞。

神儺面具簡稱“儺面”，是匠人根據(jù)推理加想象后精雕細(xì)刻制作而成的神仙面相，是人們較為熟悉并愿與之接觸的面孔。儺面的面相各不相同，分別代表相應(yīng)的神人，包括神差仆役以及通往神道途徑中關(guān)隘的官兵守卒。毛南族人認(rèn)為，戴上儺面后，人和神之間的距離就拉近了，人們就能比較順暢地表達(dá)自己的愿望。

被選作祭品的牛，是剛滿兩歲的長得豐滿肥健的黃牛，牛的硬角僅有一二寸長，肉味特別鮮美，老嫩適中，即質(zhì)量最好的環(huán)江香牛，屬肉中上品。

人們把牛牽到三界廟前被稱為“納?！备５氐目諘绲厣?，幾位扮演儺神的師公圍著牛祈禱唱跳一陣，意在感謝大白然提供了優(yōu)質(zhì)的菜牛，雖然牛也有生命，但作為人們食用的菜，它就完成了其自然的使命，它的魂魄就能升天。然后，又對牛品評一番，說這頭牛如何的好，肉味如何的鮮美，可生食、可熟制。生食肉味鮮而不腥，可補(bǔ)血補(bǔ)氣更補(bǔ)力：熟制則可烤可燉，烤則香飄十里，細(xì)嚼慢咽口留余香，燉則皮脆肉不韌且肉湯不濃不膩。誰人見了都會喜歡。這么好的牛獻(xiàn)給“三界公爺”必然能讓他歡心。如此品評的目的是要告訴“三界公爺”，這是最好的祭品，敬請“三界公爺”笑納，并請“三界公爺”順邀各路神仙共同分享。

次日，是毛南族“分龍節(jié)”活動的高潮。在村寨里，各家各戶都蒸制五色糯米飯。這五色糯米飯是用楓樹葉、黃飯花、紅蘭草之類的植物分別取汁浸泡糯米，入色后置于飯甑內(nèi)蒸熟，原植物的芳香和糯米本身的米香沁人心脾，加上香糯本身的微甜，真是色香味俱全。在盛夏高溫潮濕的季節(jié)，一般的剩飯剩菜只要不放在冰箱內(nèi)，半天就有可能變味發(fā)餿，而這種五色糯米飯因含多種植物的芳香物質(zhì)，在白然狀態(tài)下擱上一兩天也不容易發(fā)生霉變臭餿，食之不傷脾胃且特耐饑。五色與“東、南、西、北、中”五方的代表色“青、紅、白、黑、黃”相對應(yīng)，意在五方祥龍相匯聚，共和共榮。人們把頭一天“納牛”儀式宰殺牛的頭、尾和四足擺上案前，把五色糯米飯連同香豬肉、熟全雞等好酒菜貢獻(xiàn)到“三界公”及眾神前，恭請“三界公”及各路神仙共享。

如果說頭一天的“納?！眱x式是敬“三界公”的初典，那么，次日將三牲熟肉及糯飯、禾穗等陳放在“三界公”神像前時，就是敬“三界公”的大典或盛典。盛典在熱烈的鞭炮聲中開始。人們在師公的帶領(lǐng)下依次上香叩拜，吟誦祈禱詞，附和著唱祈禱歌，戴上儺面跟著跳儺面舞。此時，所有的舞者都感覺好像進(jìn)入半神半仙的境界，忘記了人間的一切煩惱，跟著樂曲唱呀跳呀，幾近狂歡。即使是旁觀者也都情不白禁地跟著節(jié)奏心旌搖蕩。當(dāng)人們正似乎感覺到與神交流的時候，師公隨著吟誦經(jīng)文所到達(dá)的境界，將象征“福、祿、壽、喜”的大米向參加祭典的民眾拋撒，意為米從天降、福從天降、祿從天降、壽有天意，喜事接連不斷像雨點般密密麻麻數(shù)也數(shù)不清。大家都用雙手接米粒，當(dāng)是接受“三界公”回答人們的企愿。誰接到的米粒多，就意味著得到“三界公”的應(yīng)允多。不少人把撒落在地上的米粒一顆一顆地?fù)焓捌饋?。有人干脆把從地上撿起的米粒直接放入口中嚼食?/p>

撒完福米以后，接著放“天雞”。所謂“天雞”，也稱之為“長生雞”，是指上天派來為人間服務(wù)的雞，是上天派到地面的特別使者。毛南族人認(rèn)為“天雞”具有溝通天地神靈的功能，能通陰陽，能把上天的旨意轉(zhuǎn)告給人們，引導(dǎo)人們尊重一切生靈的生命和自由，又能向蒼天轉(zhuǎn)達(dá)人們的心愿和企望。師公會在事前精心挑選好一只威武雄壯、毛色閃亮的大公雞作為“天雞”。儀式進(jìn)行到放“天雞”的程序時，師公讓不加任何束縛的“天雞”站在一個人的背上，由那人把雞馱到“三界公”神像前。此時此刻，大家都屏息靜氣地注視著“天雞”，必須遵守規(guī)矩的意念在每一位觀眾的心中油然而生，無聲的教化使整個現(xiàn)場瞬間變得更加肅穆莊重。師公對著“天雞”叨念一番，大意是感謝上天派雞來為人間服務(wù)，感謝“天雞”為人間報時、除蟲……做了很多好事：現(xiàn)在委托這只雞為人間的一切善舉作證，向“三界公”及天地諸神稟報，人們正致力構(gòu)建和諧、自由、平等的幸福生活，遵循自然規(guī)律，愛護(hù)自然環(huán)境，時刻保持著對自然界的敬畏之心，希望陰陽諸神通力協(xié)作，以保人們善良的愿望得以實現(xiàn)。

“天雞”把人們的意見報告陰陽諸神，諸神必然會有所回應(yīng)。神的語言是一般人聽不懂的，只有師公在儀式中根據(jù)經(jīng)文唱段感悟到神的旨意，師公通過經(jīng)文類似咒語及舞蹈語言或肢體語言轉(zhuǎn)述以后，借助放飛“幸福鳥”的方式轉(zhuǎn)達(dá)給人們。這里的“幸福鳥”已不再是生物學(xué)所指的動物鳥，而是人們用菖蒲葉包扎糯米制作成外形像鳥一樣的糕粽。菖蒲是能宣氣開竅驅(qū)邪避穢的芳香性植物，食用菖蒲葉包制的糕粽能安神耐饑、生津止渴。人們接過師公轉(zhuǎn)授的代表諸神意志的“幸福鳥”，表示自己的命運(yùn)可以得到諸神的護(hù)佑?！靶腋ｘB”不是神職人員直接遞到人們手中的，而是向天拋擲后人們再用手接住的。整個場面特別熱烈，大家都希望自己得粽（中）！于是，有人將這種“幸福鳥”懸掛于門框上，或者用手提著走村串寨慰親友。

在三界廟前舉行的儀式結(jié)束并不等于“分龍節(jié)”活動結(jié)束，而是把高潮擴(kuò)展到各家各戶。這時的家家戶戶都開門迎客，以豐盛的餐宴接待自家的親戚朋友，盡情地歡飲暢談。

各家還用五色糯米飯捏成水果樣的團(tuán)狀，稱之為“豐收果”或“如意果”。稱其為“如意果”，果的形狀及色彩搭配都可如人意，然后把“如意果”放在庭院或門前的小樹上，任人觀賞和品嘗。這結(jié)滿五顏六色“如意果”的樹寓意當(dāng)年能有好收成，被稱之為“豐收樹”或“吉祥樹”。男女老少都高興地往樹上放“豐收果”，同時默念著心中的企望，如身體健康、五谷豐登、學(xué)業(yè)長進(jìn)、婚姻美滿等。

吃飽喝足后，人們走家串戶或聚于村頭樹下進(jìn)行橫向聯(lián)誼，有唱山歌的，有談見聞的，不一而足。青年男女白有去處，都沉浸在歡樂之中。

當(dāng)代“分龍節(jié)”活動

1950年代“破舊立新”， “分龍節(jié)”活動被禁止，但有關(guān)“分龍節(jié)”活動的記憶并沒有消失。1980年代， “分龍節(jié)”活動重新興起。1986年6月29日，環(huán)江毛南族自治縣人民政府在縣城舉辦一次有上萬人參加的“分龍節(jié)”活動。從2009年起，每年都在縣城舉行大型的“分龍節(jié)”活動。參加“分龍節(jié)”活動的人數(shù)逐年遞增，影響波及海外。在新興的“分龍節(jié)”活動中，人們除了保留原有的程序，還把“肥套”中的一些內(nèi)容移植進(jìn)來，并添加一些現(xiàn)代新潮的元素。

例如，毛南人民有以家庭為單位在家中舉行“還愿酬神”活動的一種習(xí)俗，毛南語稱之為“肥套”。戶主向每位來客獻(xiàn)上一條紅布帶，意為大家共享喜事福分，祝福來客安康吉祥。毛南族人把其稱為“納庭”。這一元素被移植進(jìn)入“分龍節(jié)”活動中，紅布換成緞帶，讓客人披掛在肩上或系在腰間。這種緞帶是毛南族人心目中吉祥如意、幸福安康的象征，代表著真誠和敬重，是毛南族人饋贈客人的最珍貴禮物。

現(xiàn)時新興的毛南族“分龍節(jié)”活動創(chuàng)新了萬人儺面舞會，無限擴(kuò)展舞臺的邊際，晚上，傳統(tǒng)山歌和新潮流行歌曲同時唱響，成為大型狂歡夜。伴隨著毛南族“分龍節(jié)”活動，縣里舉辦多種展覽和文化遺產(chǎn)項目展示，不斷擴(kuò)大“分龍節(jié)”活動的承載量：同時開展劃龍舟等體育競賽活動，豐富了毛南族民間傳統(tǒng)體育項目，如“同拼” “同填” “同頂” “同背” “三棋” “馬格球”等。

2015年度的毛南族“分龍節(jié)”活動還在縣城和下南鄉(xiāng)增加“五色龍”各就其位的表演，把師公念唱的經(jīng)書內(nèi)容從口語轉(zhuǎn)換成可觀的演義形象。

“分龍節(jié)”傳承的意義

縱觀毛南族的“分龍節(jié)”，我們不難發(fā)現(xiàn)，這是毛南族先民在毛南山鄉(xiāng)用自己的視角對包括自然界在內(nèi)的宇宙進(jìn)行解釋，用本地的物產(chǎn)供奉自己的神，用自己的觀念即生活經(jīng)驗維護(hù)自己創(chuàng)造的近乎原始宗教的教義。毛南族先民塑造的神是自己身邊的人物及常見的白然現(xiàn)象，利用“分龍節(jié)”這一載體，強(qiáng)化并傳承自己的文化?！胺铸埞?jié)”積累并保留了毛南族人對歷史的探索和認(rèn)知，是毛南族文化傳承的重要形式和載體。

毛南族“分龍節(jié)”采用毛南族人喜聞樂見的方式對自然界的一些現(xiàn)象進(jìn)行概括、詮釋和演義，通過一定的形式，讓男女老少都關(guān)注并參與。以原發(fā)性的自然的原始宗教為教義，建立毛南族的宇宙觀和世界觀，藉此引導(dǎo)人們的日常行為。以潛移默化的辦法誘導(dǎo)人們觀察白然、學(xué)習(xí)自然、尊重自然、敬畏自然。通過儺面舞的形式與神交流共舞，以期達(dá)到人與自然的和諧、人與人的和諧。整個“分龍節(jié)”的活動熱烈有序，高潮迭起，互動性強(qiáng)，參與面廣，人們的感觀不斷受到刺激，而心靈卻得到慰藉。這就是毛南族“分龍節(jié)”得以傳承和發(fā)展的原因。

“分龍節(jié)”是毛南族人互動的節(jié)日，是展覽的節(jié)日，是炫耀的節(jié)日，當(dāng)然也是情感交流的節(jié)日。“分龍節(jié)”的形式包含毛南族的歌、舞、樂、戲等文化元素及構(gòu)成這些元素的技藝，如儺面、服飾品、花竹帽、蜂鼓等物件的制作，還有香豬、香牛、香米、香酒的生產(chǎn)流程，都是毛南族不愿放棄的文化財富。 “分龍節(jié)”的集結(jié)方式是毛南族最具吸引力、向心力和凝聚力的外在表現(xiàn)。

從“分龍節(jié)”的程序包括儺面舞在內(nèi)的活動內(nèi)容，可看到毛南族與漢族、瑤族和壯族等的文化融合，既有本民族的特色，也不抹去兄弟民族的印記。毛南族把其他兄弟民族的一些理念和行為納入“分龍節(jié)”，不斷豐富“分龍節(jié)”的活動內(nèi)容，擴(kuò)展“分龍節(jié)”的內(nèi)涵，使得“分龍節(jié)”更具活力。

毛南族“分龍節(jié)”已被列入廣西壯族自治區(qū)人民政府2010年5月30日公布的第三批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。