宋文杰

摘??? 要： 司馬光《書儀》中制定家禮的原則是既以經(jīng)典為本又從俗適用。首先，司馬光從六經(jīng)和其他經(jīng)典中重新發(fā)掘禮儀精義，復(fù)興儒家的禮樂精神。其次，司馬光制禮始終秉承“以俗合禮”“以禮化俗”的原則，對于合乎民情、有利教化的民俗，采取與時俱進的吸納態(tài)度，對民間惡俗及不利于家庭和諧和國家治理的民俗，采取堅決抵制和反對的態(tài)度。

關(guān)鍵詞： 司馬光??? 《書儀》??? 家禮??? 宗經(jīng)??? 從俗

宋代最早編撰成書且體系完整的家禮著作當(dāng)是司馬光的《書儀》，本書是北宋家禮發(fā)展史上最重要的著作之一，在宋家禮發(fā)展史上起著承上啟下的重要作用。自經(jīng)典地位確立之后，五經(jīng)就成為統(tǒng)治者制禮的重要依據(jù)，司馬光制家禮繼承前代制禮者宗經(jīng)的傳統(tǒng)，同時極具見識地根據(jù)時代發(fā)展的需要，對古禮芟蕪存要，從俗順情地制定宋代家庭基本禮儀。雖然當(dāng)時并不通行，然其制禮方式為后世家禮創(chuàng)制提供了范式，后世家禮大致都沒有跳出宗經(jīng)與從俗的原則。

一、司馬光從經(jīng)典中重新發(fā)掘禮儀精義，復(fù)興儒家的禮樂精神

（一）以儒家經(jīng)典為根本依據(jù)。

從《書儀》冠、婚、喪、祭的基本框架來看，司馬光以《儀禮》為主要參考，在禮經(jīng)中，《儀禮》為士禮系統(tǒng)，基本程序和儀式儀節(jié)與用于士大夫階層的家禮有著天然的契合。從《書儀》征引《儀禮》的文獻看，其中《士冠禮》《士昏禮》《士喪禮》《既夕禮》四篇征引最多。以冠禮為例，司馬光參照《禮儀·士冠禮》的基本程序，制定了冠禮儀節(jié)，程序包括占筮請期、戒賓宿賓、冠禮禮成、贊賓筵賓等部分，與《儀禮·士冠禮》的儀節(jié)如出一轍。在此基礎(chǔ)上，司馬光對冠禮的細節(jié)做了詳細規(guī)定，比如占卜的場所，主人、冠者、賓者的服裝要求，加冠者行禮前如何準備、如何行禮及依行禮者身份確定方位等。

《書儀》不僅依據(jù)《儀禮》定儀則，還參考《春秋》《禮記》《孝經(jīng)》《周易》等經(jīng)典對其所制定的儀則加以論證，使其制定的儀則更加有理有據(jù)，如《書儀》卷五：

疾病遷居正寢，內(nèi)外安靜，以俟氣絕，男子不絕于婦人之手，婦人不絕于男子之手。注云：“《春秋》書‘公薧于路寢，禮之正也?！妒繂识Y》‘死于適室，注‘正寢之室也，曾子且死猶易簀，曰：‘吾得正而斃焉，斯可矣?！盵1]（47）

司馬光對其所定儀則進行論證時，所征引的都是儒家經(jīng)典中的范例，帶有明確的目的性，是在甄別的基礎(chǔ)上以“注”的形式列于儀則之后，這就使《書儀》帶有鮮明的經(jīng)注色彩[2]（85）。司馬光對經(jīng)典的解讀一方面為家禮制定提供了確切的依據(jù)，另一方面體現(xiàn)了傳達儒家禮樂精神、致力于復(fù)興儒教和有功于社稷的政治理想追求。

（二）兼收并蓄，旁及子、史及歷代儀注。

司馬光在制定家禮時，不僅征引儒家經(jīng)典，還參考了《開元禮》《喪葬令》《五服年月敕》等國家禮典和朝廷敕令，甚至還有歷代私修書儀等，如《顏氏家訓(xùn)》及劉岳《書儀》等。司馬光在使用這些文獻時，并不是簡單的引用，而是在比較的基礎(chǔ)上有所去取，如《書儀》卷五載：

既絕，諸子啼，兄弟親戚侍者皆哭，各盡哀，止哭。注云：“《開元禮》于此下，即言男女易服布素及坐哭之位，按《喪大記》‘惟哭先復(fù)，復(fù)然后行死事，復(fù)者，返也。孝子之心，猶冀其復(fù)生也，又布素之服，非始死所有，今并系之復(fù)后?！盵1]（47）

《開元禮》將“男女易服布素及坐哭之位”等儀節(jié)安排在“既絕”之后、“復(fù)”之前，司馬光認為不妥，因為履行“復(fù)”禮是為表“孝子之心猶冀其復(fù)生”，還未及行“復(fù)”，便開始“易服布素”確立“哭位”，無疑違背了“復(fù)”禮的精神，虛有其形式[2]（85）。司馬光以深厚的禮學(xué)修養(yǎng)修正前代禮儀中的失當(dāng)之處。

《書儀》注征引的文獻具有廣泛性，一方面為《書儀》中規(guī)定的儀式儀節(jié)增添了更多確切、可靠的依據(jù)。另一方面將征引文獻作為參照物，甄別出所引文獻中的不符合人情之處，在對比中凸顯《書儀》儀節(jié)的合理性。

（三）宗經(jīng)旨在復(fù)興儒家禮樂精神，實現(xiàn)以禮治國的政治理想。

在《書儀》冠、婚、喪、祭四禮中，喪、祭禮所占的篇幅最多，卷五至卷十主要論述喪、祭儀式儀節(jié)，占全書內(nèi)容的一半，可見司馬光對喪、祭禮儀的重視。這與儒家向來重視慎終追遠的觀念相吻合，也是儒家“家國同構(gòu)”思想觀念的體現(xiàn)，反映了他復(fù)興儒家禮樂精神的追求?！凹覈瑯?gòu)”是指治國與齊家相互為用，君與父、家與國同構(gòu)，以忠孝治天下，即“求忠臣于孝子之門”，從而維護自上而下的政治秩序。司馬光在其他著作中闡釋了“以禮治國”的政治理想：

先王作為禮以治之，使尊卑有等，長幼有倫，內(nèi)外有別，親疏有序，然后上下各安其分而無覬覦之心，此先王制世御民之方也[3]（11）。

古人有“事死如事生”的觀念，這在士禮中體現(xiàn)得尤為明顯，家禮屬于士禮，因此“事死”的喪禮與祭禮成為體現(xiàn)父子人倫關(guān)系的重要禮儀形式，正如孔子所云：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”[4]（13）在喪禮與祭禮的儀式操作中實現(xiàn)了長幼、尊卑、內(nèi)外、親疏的區(qū)分，這正是與國家政治中的君、臣關(guān)系相同構(gòu)的?？梢姡抉R光制家禮是站在維系國家統(tǒng)治秩序的高度，從政治家的視角考量禮對社稷的作用，是其個人政治理想之投射。

二、為切合實用，《書儀》對古禮有所刪減，芟蕪存要

彭林《中國古代禮儀文明》中說：“司馬光《書儀》的最大貢獻在于，對繁瑣的古代禮儀進行了大刀闊斧的刪減?！盵5]（311）表明司馬光《書儀》既存古禮之大要，又根據(jù)時代需要進行變化，極有見識，后世家禮格局無不仿此。

（一）從“五禮”變?yōu)椤八亩Y”。

從目錄上看，《書儀》共十卷，除卷一表奏、公文、私書、家書外，卷二為冠儀，卷三、四為婚儀，卷五至九為喪儀，雖將祭禮歸于喪禮之中，但已經(jīng)自成一卷，即卷十。除卷一書信外，《書儀》內(nèi)容分為冠、婚、喪、祭四部分，“四禮”構(gòu)成家禮的基本框架，“四禮”逐漸替代流行于漢唐的“五禮”，成為宋代之后禮學(xué)的習(xí)慣用法。陳來指出宋朝是中國禮學(xué)史上的一個重要分界，先秦至漢唐時期的禮文化是整體主義的，包含政治、制度、文化三個方面，宋朝以后的禮文化更強調(diào)適應(yīng)宗族家族生活的“家禮”和“鄉(xiāng)禮”，宋之后家禮得到更大發(fā)展，特別是冠、婚、喪、祭四禮對后世影響很大[6]（3）。

（二）《書儀》對古禮儀節(jié)有所簡化，以求簡便易行。

儀節(jié)謂儀禮的程序形式。家禮的起源雖然較早，但也是依據(jù)古禮程序而來的，古代禮儀不僅文古義奧，而且儀節(jié)繁復(fù)，不便在家庭中施行。《書儀》十卷重在家庭禮儀的程式，說明司馬光制禮的目的在于實用，為復(fù)興儒家禮樂精神和治理國家服務(wù)。因此，司馬光力求《書儀》簡便易行，全面刪減古禮，簡化儀節(jié)。如冠禮有宿贊冠者、請期、告期之儀節(jié)，《書儀》卷二：

前一日，又遣人宿賓，曰：“某將加冠于某之首，吾子將蒞之，敢宿賓?！睂υ唬骸澳掣也毁砼d?！弊⒃唬骸肮盼乃拶澒谡咭蝗?，今從簡，但令賓自擇子弟親戚習(xí)禮者一人為之。前夕又有請期、告期，今皆省之?！盵1]（20）

據(jù)《儀禮》，主人筮賓、宿賓后為賓邀請一位贊冠者。司馬光認為，令賓從子弟親戚中擇習(xí)禮者一人為贊冠者即可，至于請期、告期等儀節(jié)皆可省去?！稌鴥x》中常有“今皆省之”“今從簡”“且從簡易”等字眼，如《書儀》卷五：

古者小殮席于戶內(nèi)，設(shè)床笫于兩楹之間。既殮，移于堂。今堂室之制異于古，且從簡易，故小殮亦于中間[1]（59）。

又如《書儀·冠禮》有關(guān)醴禮之注解曰：

古者冠用醴，或用酒。醴則一獻，酒則三醮。今私家無醴，以酒代之，但改醴辭“甘醴惟厚”為“旨酒既清”耳，所以從簡[1]（23）。

司馬光重視古禮，甚至偏愛古禮，《書儀》也參考征引了《儀禮》《禮記》和《開元禮》等經(jīng)典禮學(xué)文獻，書中時見“今從《既夕禮》”“今從周制”“今從《開元禮》”的字樣，說明他也看到古禮儀節(jié)繁復(fù)難行。所以，他對古禮的儀節(jié)做了大刀闊斧的簡化，雖然簡化后的古禮在士庶階層中仍難推行，卻體現(xiàn)了司馬光折中古今、從俗順情、切合實用的變通意識。

三、從俗順情

司馬光制禮不僅繼承經(jīng)典中的禮儀規(guī)范，還參考了當(dāng)時的習(xí)俗，“從俗順情”是其重要原則。在《書儀》中，我們可見“今從俗”“且須從俗”“可從眾”的說法。司馬光《答懷州許奉世秀才書》中說：“光性愚魯，自幼誦諸經(jīng)，讀注疏，以求圣人之道，直取其合人情物理，目前可用者從之?！盵7]（76）日本學(xué)者木田知生認為：“《書儀》多用《儀禮》《開元禮》以外，‘直取其合人情物理，目前可用者而從之。”[8]（499）如他對結(jié)婚年齡的規(guī)定，認為男子十六歲至三十歲，女子十四歲至二十歲是合適的，不必完全拘泥古禮。再如親迎，《書儀》曰：“于胥婦之適其室也，主人以酒饌禮男賓于外廳，主婦以酒饌禮女賓于中堂，如常儀。”其后注：“古禮明日舅姑乃享送者，今從俗?！盵1]（37）司馬光于此不取古禮，而遵從當(dāng)時風(fēng)俗。其“從俗順情”的具體原則如下：

（一）對于合乎民情、利于教化的民俗主動吸納。

司馬光在《書儀》中吸納了合乎民情民意、有利于國家推行國民教化的民俗，體現(xiàn)了與時俱進的變通精神。比如加冠者的年齡，《書儀·冠儀》卷二載：

男子年十二至二十，皆可冠。注曰：“吉禮雖稱二十而冠，然魯襄公年十二，晉悼公曰：‘君可以冠矣。今以世俗之弊不可猝變，故且徇俗，自十二至二十皆許其冠。若敦厚好古之君子，俟其子年十五已上，能通《孝經(jīng)》《論語》，粗知禮義之方，然后冠之，斯具美矣?！盵1]（19）

根據(jù)《儀禮》等禮書所記加冠者之年齡，認為男子應(yīng)在二十歲;《左傳》記載魯襄公十二歲加冠。根據(jù)《禮記》《左傳》所載和民間冠禮的實際年齡情況，司馬光采取了折中的策略，認為冠禮之年齡，十二至二十皆可;若是敦厚好古之君子，年十五歲以上，且通曉《孝經(jīng)》《論語》及粗知禮義規(guī)范，再行冠儀，司馬光認為這樣是最合適的?！稌鴥x》卷二中不僅載有男子之冠儀，而且仿男子冠儀，規(guī)定了女子笄禮的程序，包含女子行笄禮的年齡、笄禮的主持人、女賓及戒賓宿賓之辭、行禮之堂室位置、女子的服飾等內(nèi)容。《書儀》載有關(guān)女子的禮儀不止此一處，婚、喪、祭都有涉及女子之儀，這是對古禮的豐富與發(fā)展，也是司馬光“以俗合禮”“以俗化禮”之體現(xiàn)。

《儀禮》等古禮因年代久遠，不僅原文不容易解讀，而且許多禮儀所需禮器、堂室、服飾、儀節(jié)等在實踐中很難復(fù)原古禮。鑒于此，司馬光不僅對古禮進行刪減，而且根據(jù)民情民俗進行了變通，如冠禮的筮日儀節(jié)，《書儀》卷二載：

古者大事必決于卜筮。灼龜曰卜，揲蓍曰筮。夫卜筮在誠敬，不在蓍龜。或不能曉卜筮之術(shù)者，止用杯珓亦可也[1]（19）。

司馬光認為，筮日儀節(jié)意在誠敬，卜筮的方式可以有多種，不必泥于灼龜揲蓍。另外，隨著時代的變遷，服飾的款式和面料也在發(fā)生變化，司馬光認為儀式所穿禮服應(yīng)從俗從眾而不能照搬古禮，《書儀》載：“夏用繒，冬用皮。注曰：‘古者，夏葛屨，冬皮屨，今無以葛為屨者，故從眾?！盵1]（28）

為了順應(yīng)風(fēng)俗人情，司馬光不僅會變通古禮，而且增加一些禮經(jīng)中沒有的儀節(jié)，如《書儀·冠禮》載：“主人酬賓及贊者以幣。注曰：‘端匹丈尺，臨時隨意。凡君子使人必報之。至于婚喪相禮者，當(dāng)有以酬之。若主人實貧，相禮者亦不當(dāng)受也?！盵1]）（23）為了順應(yīng)民情，《書儀》中增加了行冠禮之后“主人酬賓”和“贊者以幣”之儀節(jié)，《儀禮》中并無此儀節(jié)。

（二）對不利于家庭和諧、國家治理的民間惡俗堅決抵制。

《書儀》雖有從俗順情的一面，但司馬光并不媚俗，《書儀》堅決抵制民間惡俗或與儒家禮樂精神相違背之“俗”，如《書儀》卷三敘述了民間婚禮中存在婚禮鋪房炫富的惡俗。司馬光認為，婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也”[1]（33）的家族大事，鋪房作為婚禮的一個儀節(jié)，雖然古禮中無此禮，但可順從民間禮俗，雙方父母可以為新婚夫妻準備日常所用床品、衣物和桌椅等物。但他對民間鋪房炫富態(tài)度持批判的態(tài)度，認為這是“婢妾小人之態(tài)”[1]（33）;此外，他痛斥借婚姻之名斂財?shù)膼核?，認為此“乃駔儈鬻奴賣婢之法”[1]（33）。這樣奢侈炫富式的鋪房或者嫁妝直接導(dǎo)致民間因嫁女而背負上沉重的經(jīng)濟負擔(dān)，造成喜生男厭生女的不良傾向。這些都說明司馬光對不利于家庭和諧、國家治理的民間惡俗是堅決抵制的。

四、結(jié)語

從《書儀》制定的宗經(jīng)與從俗原則來看，司馬光努力將禮文化的觀念形態(tài)向庶民階層推行，使世俗生活理性化、規(guī)范化，希望通過禮俗整合，使禮中有俗、俗中有禮，完成以禮化俗的教化任務(wù)，最終實現(xiàn)以禮治國的政治理想。

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[8]木田知生.略論宋代禮俗思想——以司馬光《書儀》和《家范》為主[A].宋史研究論文集[C].保定：河北大學(xué)出版社，2000.

本文為南陽師范學(xué)院校級科研項目“司馬光《書儀》研究”（2019QN036）成果。