文 / 仲幾吉 于海梅

歷史文化是城市的靈魂。一座城市富有歷史文化資源，也就意味著它擁有強大的競爭和發(fā)展優(yōu)勢。當前，探索地域文化的形成、演變及其發(fā)展規(guī)律，把握地域文化與城市發(fā)展的互動關系，開發(fā)利用好歷史文化資源，找準新的增長點和爆發(fā)點，推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展，已成為各地競相發(fā)展中的熱門話題。連云港作為一個歷史底蘊深厚的海濱城市，在打造“一帶一路”戰(zhàn)略支點的時代實踐中，如何能創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展地域文化，推動歷史人文與城市發(fā)展互促并進、有機融合，是一個值得深入探討的新課題。

一、在江蘇地域文化版圖上，正視連云港處境“尷尬”

地域文化是一個地區(qū)獨特的精神標識，不僅是一個地區(qū)人民共同的精神家園，也是地域發(fā)展的源頭活水。作為中華文明發(fā)源地之一的江蘇，歷史文脈源遠流長，地域文化積淀深厚，有著南北交匯、兼容并蓄、開放包容的鮮明特色。學界一般認為，從地域上看，江蘇歷史文化分區(qū)大致可以分為“四主區(qū)”和“三亞區(qū)”。“四主區(qū)”分別是：

（一）吳文化

以環(huán)太湖流域的蘇錫常為主要區(qū)域，它肇始于新石器時代的馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化，成型于春秋時代定都姑蘇的吳國。

（二）楚漢文化

以國家歷史文化名城徐州為中心，覆蓋徐、淮、鹽、宿、連地區(qū)，它起源于新石器時代的青蓮崗文化、大墩子文化，形成于秦漢之際的“楚漢爭霸”時期。

（三）維揚文化

以國家歷史文化名城揚州為中心，覆蓋江蘇的新通揚運河以北、蘇北灌溉總渠以南、大運河以東、串場河以西區(qū)域，它地處漕運要沖、得漁鹽之利，其形成發(fā)展與大運河的興衰息息相關。

（四）南京古都文化

南京是“六朝古都”（東吳、東晉、宋、齊、梁、陳），南唐、明朝、太平天國、中華民國也曾在此建都，又稱“十朝都會”。因此，古都文化（或稱金陵文化）是南京歷史文化的主要內涵。

此外，江蘇地域文化還包括“三亞區(qū)”：一是鎮(zhèn)江京口文化，二是南通江海文化，三是鹽城海鹽文化。

綜上可見，不論是在“楚漢文化”區(qū)，還是在江蘇地域文化版圖上，連云港都屬于被嚴重“邊緣化”的角色，處在一個極為尷尬的境地。連云港文史界學者經(jīng)常提及的淮鹽文化、西游文化、徐福文化等地域文化概念，與江蘇地域文化“四主區(qū)”和“三亞區(qū)”相比，其影響力和話語權顯然都相去甚遠。究其深層次原因：一方面，外界包括江蘇省內學界對連云港地域文化的認識普遍不足；另一方面，也是主要方面，連云港自身對本地歷史文化的研究挖掘不夠深入，沒有推出真正有分量、有影響的城市文化品牌。

二、在中華文明肇始階段上，挖掘連云港歷史“輝煌”

傳承地域文化，不僅要傳承那些依然植根于本地居民日常生活、體現(xiàn)居民主體意識的活態(tài)文化，也要傳承那些已經(jīng)脫離本地居民生活的地域文化符號。與其他城市尤其是國家歷史文化名城相比，連云港地域文化之所以相形見絀，一個重要原因，就是沒有摸清，也沒有真正認清自己的“家底”，更沒有傳承好自己特有的“地域文化符號”。

（一）連云港地域文化的源頭“不簡單”

從考古學文化角度看，連云港地域文化起源于以二澗遺址（下層）、大村遺址等為代表的大汶口文化（有學者認為是青蓮崗文化）、以二澗遺址（上層）和藤花落古城遺址為代表的典型龍山文化。研究表明，連云港地區(qū)的典型龍山文化，無疑是中華文明起源的主要源頭之一，其最直接證據(jù)、最獨特標志就是以將軍崖巖畫為代表的“東方天書”（如圖1—2）。

圖1 連云港海州區(qū)將軍崖巖畫A組

圖2 連云港海州區(qū)將軍崖巖畫D組

將軍崖巖畫是上古先民在特定的時空環(huán)境下創(chuàng)制而成的人文經(jīng)典之作，它深刻地表達了先民對天地、日月、星辰、神鬼等有形無形的萬有世界的獨特思想認識，已初步具備了一套涉及敬天地、祭祖先等多方面內容的天人合一的自然倫理秩序觀念。在某種意義上可以說，將軍崖是一個集天文、宗教、祭祀等多重功能于一體的古老見證者，是中國龍山文化時代的一顆璀璨明珠。

（二）連云港地域文化的符號“不多見”

如圖2所示的巖畫類型，在海州蜘蛛山、劉志州山以及灌云大伊山、東海羽山等地均有發(fā)現(xiàn)，累計巖畫點近50處。在中國龍山文化時代，可以與連云港此類巖畫相媲美的，僅有以河南具茨山巖畫（如圖3—4）為代表的中原巖畫。中原巖畫數(shù)量多、分布廣，已引起眾多領域學者的極大關注?？傮w而言，除了連云港和河南部分地區(qū)外，這類傳說時代的巖畫天書在國內外都十分罕見、彌足珍貴，它們是中華文明可考的源頭。

圖3 河南具茨山巖畫之一

圖4 河南具茨山巖畫之二

（三）連云港地域文化的價值“不得了”

研究表明，藤花落新石器時代古城遺址，就是古典文獻《山海經(jīng)》記載的“羲和之國”。遺址周邊的華蓋山巖畫、獅子山巖畫等等，正是上古天文官羲和“歷象日月星辰”“敬授民時”的文化遺產(chǎn)。它們與將軍崖巖畫、二澗遺址等文化遺產(chǎn)一道，共同構成了連云港極為寶貴的戰(zhàn)略性文化資源。這類文化遺產(chǎn)，總體上可以概括為“羲和文化”。從某種意義上說，它們與其說是連云港的“地域文化符號”，還不如說是古老中國的“歷史文化符號”，其人文價值、歷史地位在中華文明史上可謂首屈一指。毫無疑問，這是連云港城市文化自信的最大底氣所在。

三、在城市文化品牌塑造上，強化連云港機遇“意識”

一個城市的地域文化復興和崛起，也有一個機緣問題。時難得而易失。連云港要把自身獨特的歷史文化資源創(chuàng)造性地轉化為造福當代百姓的文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)，在“一帶一路”人文交流中獨辟蹊徑、先人一步，必須審時度勢、搶抓機遇，才能走出一條彎道超車、后發(fā)先至的新路子。

首先，國家戰(zhàn)略機遇期。歷史經(jīng)驗表明，封建王朝定都中原，古海州地區(qū)就必然成為其“東方門戶”，不論是與中原地區(qū)交往還是對外經(jīng)貿交流，無不得益于獨特的地理區(qū)位優(yōu)勢。如北宋時期，朝廷專門設立六大榷茶機構，海州是長江以北唯一一個設有榷茶機構的茶葉集散中心，同時還是設有“高麗亭館”（ 專門接待高麗使者和商人）的沿海主要口岸之一，是宋時“海上絲綢之路”的重要門戶。相反，如果王朝定都北方或南方，或是在紛爭之世，海州的開放門戶優(yōu)勢喪失，經(jīng)濟社會發(fā)展走向衰落，很難留下具有標志性意義的歷史遺存。當前，國家“一帶一路”建設和江蘇沿海開發(fā)戰(zhàn)略的實施，激活了連云港的“東方門戶”基因，為地方經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮創(chuàng)造了千載難逢的機遇。

其次，經(jīng)濟轉型窗口期。隨著當前我國文化產(chǎn)業(yè)的勃興和知識經(jīng)濟的繁榮，文化與經(jīng)濟之間的天然聯(lián)系和共生互動的關系更加緊密，經(jīng)濟的文化性與文化的經(jīng)濟性已成為當代經(jīng)濟社會發(fā)展的顯著特性。近年國家出臺《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求各地區(qū)更加自覺、更加主動推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，推動文化與經(jīng)濟社會融合發(fā)展的“大氣候”已初步形成。國內一家知名智庫研究指出，“十三五”時期是我國經(jīng)濟轉型升級的最后“窗口期”。把握這一時機，可能一舉成功；錯過這一時機，可能一事無成。在此背景下，順應服務型消費全面快速增長的客觀趨勢，加快轉型升級步伐，推動地域文化與經(jīng)濟社會互促并進、融合發(fā)展，正是順勢而為、乘勢而上的應然之舉。

第三，城市發(fā)展關鍵期。地域文化是城市形象的內核，城市形象是地域文化的外顯，兩者互為表里、相互影響。在城市發(fā)展的過程中，城市的外在形象和內在特質都是在特定的地域文化中孕育而成，不同歷史時期、不同地域的人們創(chuàng)造了不同的城市文化環(huán)境，從自然環(huán)境到文化景觀，從古跡文物到傳統(tǒng)民居，從價值觀念到城市精神，各種文化形態(tài)組成一座城市的記憶。當前，連云港正處在加快發(fā)展的“風口”，城市建設進入了加速崛起的關鍵時期，如何在城市有機更新中保護與利用好、在城市拓展提升中傳承與發(fā)展好自身地域文化，顯得尤為重要。

第四，文化旅游井噴期。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。當前，文化和旅游部按照新發(fā)展理念要求，大力推進旅游業(yè)供給側結構性改革，“以文促旅，以旅彰文”，圍繞滿足人民群眾旅游消費需求，不斷深化文旅融合，不斷豐富旅游產(chǎn)品供給。目前，國內文化旅游初現(xiàn)“四廣四高”特征：文化需求和旅游市場呈現(xiàn)文化參與范圍廣、頻度高；旅游消費類型廣、意愿高；文化惠民覆蓋面廣、品質高；理性消費參與度廣，文明旅游認同度高等，文化與旅游融合發(fā)展開啟了新時代文化建設、旅游惠民新篇章?？梢哉f，中國旅游業(yè)正處于新一輪發(fā)展黃金期，文化旅游呈現(xiàn)出加速發(fā)展的井噴現(xiàn)象。在此背景下，連云港作為“一帶一路”戰(zhàn)略支點城市，決不能再自甘于江蘇文化版圖上的“邊緣化”角色，必須搶抓發(fā)展機遇，必須亮家底、謀創(chuàng)新，加快打造城市文化特色品牌，重現(xiàn)光榮歷史，再造時代輝煌。

四、在加快戰(zhàn)略支點建設上，實現(xiàn)連云港文化“逆襲”

當前，連云港圍繞“高質發(fā)展、后發(fā)先至”主題主線，矢志不渝推進“一帶一路”交匯點強支點建設，在加快集聚“硬實力”的同時，大力提升和彰顯與戰(zhàn)略定位相適應的“軟實力”，在城市文化品牌塑造上有所作為，正是加快發(fā)展的題中應有之義。僅就連云港“地域文化符號”保護和開發(fā)利用而言，在高層面、大視野中“樹標桿”“做示范”，連云港可以聚力做好“五個一”文章：

（一）把準一個名副其實的城市文化定位

在連云港的地域文化中，淮鹽文化、徐福文化、西游文化乃至羲和文化，都有著極為深厚的底蘊，但都不宜作為地域文化核心而領袖群倫、定于一尊。也有學者認為，連云港城市文化定位可命名為“海州灣文化”或“山海文化”等，但因缺乏地方歷史因子而應者寥寥。我們認為，可以參照《史記》記載“立石東海上朐界中，以為秦東門”一事，借用“東海上”一詞，把連云港城市文化定位為“東海上文化”。這一命名可涵蓋歷史沿革、地理方位等豐富內涵，也契合當前連云港海陸統(tǒng)籌、雙向開放的區(qū)位特征，對于統(tǒng)合和彰顯羲和文化、西游文化、徐福文化等有著獨特的象征意義。建議整合西游記文化節(jié)、徐福文化節(jié)等資源，在推進“一帶一路”戰(zhàn)略支點建設中，打造“東海上文化論壇”這一高端文化交流平臺。

（二）建設一個內涵豐富的大遺址公園

藤花落新石器時代古城遺址，是中華上古文明肇始階段的典型代表，也是連云港地域文化的主要根脈。對于這類平?？床灰?、摸不著的歷史文化資源，需要通過專業(yè)化設計、景點化打造等途徑，才能重現(xiàn)其昔日的歷史鏡像，展現(xiàn)其當代的文化價值。建議借鑒山東城子崖國家遺址公園、浙江良渚國家遺址公園等地成功經(jīng)驗，高規(guī)格、高水準打造藤花落國家遺址公園，充分彰顯“羲和文化”在中華文明乃至世界文明史上的巨大影響和獨特價值，讓連云港在“一帶一路”人文交流舞臺上挺起脊梁骨、贏得主動權。

（三）打造一個光怪陸離的儺文化之都

建議海州區(qū)借鑒國內外巖畫開發(fā)的成功做法，吸收國內其他城市巖畫博物館建設經(jīng)驗，規(guī)劃建設將軍崖巖畫博物館。規(guī)劃設計可分為露天展館和室內展館，室內展館可設立“世界巖畫展廳”“中國巖畫展廳”，精選世界各地具有代表性的巖畫圖錄、拓片、實物以及同時代的原始藝術展品，加以集中展示。與此同時，重點圍繞將軍崖巖畫A組的人面像巖畫，深入挖掘中國“儺文化”（面具文化）起源、發(fā)展與傳播，廣泛收集國內現(xiàn)有儺文化影像資料和實物、東北亞日韓乃至非洲、美洲等地各有代表性的面具文化實物，高起點規(guī)劃建設世界儺文化博覽園，打造“一帶一路”獨具魅力、光怪陸離的儺文化之都。

（四）培育一個前景廣闊的文化產(chǎn)業(yè)群

文化有著天然的跨界融合特點。結合連云港地域文化資源稟賦，探索實施“文化+”戰(zhàn)略，融合更多文化元素不斷催生產(chǎn)業(yè)蝶變，可以重點在三個方面發(fā)力：一是保護和開發(fā)好歷史遺存，在文化旅游上實現(xiàn)突破。重點圍繞藤花落古城遺址、二澗遺址等獨特文化資源，打造一批上層次、上規(guī)模的文化景觀，著力提升連云港市旅游業(yè)的文化品位和產(chǎn)業(yè)品牌。二是挖深挖全神仙文化資源，在健康文化產(chǎn)業(yè)上實現(xiàn)突破。海州地區(qū)神話傳說、神仙故事等源遠流長，挖掘其中極為豐富的中醫(yī)藥學、長壽養(yǎng)生學等文化資源，依托連云港市醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的突出競爭優(yōu)勢，把傳統(tǒng)的神仙文化資源與“健康連云港”建設結合起來，做大做強健康產(chǎn)業(yè)大有作為。三是用好用活經(jīng)典名著，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上實現(xiàn)突破。作為《西游記》《鏡花緣》兩部名著的誕生地，在文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的當下，尤其是在影視制作、西游動漫、《鏡花緣》動畫片開發(fā)等領域，連云港加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿薮?、前景廣闊。

（五）成立一個專家云集的歷史文化研究院

當前連云港市地域文化研究分散于各高校、科研院所、研究會、部分事業(yè)單位等，難以形成推進歷史文化資源保護、研究、弘揚和傳承的整體合力。建議由市社科院或江蘇海洋大學牽頭，積極聯(lián)合知名高校、科研機構，整合校地研究力量，成立一個專家云集的歷史文化研究院，建立“一帶一路”人文交流載體平臺，設立系列專項研究課題，推進地域文化研究和對外人文交流上水平、結碩果，為打造城市文化特色品牌、實現(xiàn)新時代城市文化“逆襲”提供強大的智力支撐。