李 敏

(山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250103)

2010年中國(guó)社科院信息化研究中心和阿里巴巴集團(tuán)研究中心公開(kāi)發(fā)布《新商業(yè)文明研究報(bào)告》正式提出了以“開(kāi)放、透明、分享、責(zé)任”為特征和基本理念的信息化時(shí)代新商業(yè)文明，詳細(xì)闡述了新商業(yè)文明的核心范式、結(jié)構(gòu)、主客體關(guān)系等要素，并展望了新商業(yè)文明的未來(lái)，認(rèn)為新商業(yè)文明將引發(fā)產(chǎn)業(yè)形態(tài)、商業(yè)模式、企業(yè)組織形式的根本變化，乃至與信息化時(shí)代相適應(yīng)的制度變遷。有人認(rèn)為阿里巴巴是劍指“以暴利、復(fù)雜為特點(diǎn)的傳統(tǒng)商業(yè)體系”。

馬云揮起新商業(yè)文明的大旗，無(wú)疑是有著極大的勇氣和擔(dān)當(dāng)，自覺(jué)承擔(dān)起了自己的使命。但恰如他一直推崇風(fēng)清揚(yáng)一樣，他所引領(lǐng)的新商業(yè)文明其實(shí)也脫不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，不然就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，其行之也不遠(yuǎn)！合和，是其題中應(yīng)有之義！

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合和思想

“合”與“和”都是最具中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的思想觀念，與由“合”與“和”融匯成的“合和”一起貫穿了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)。

(一)“合”之疏解

“合”這個(gè)字出現(xiàn)很早，在甲骨文和金文中都能見(jiàn)到。許慎在《說(shuō)文解字》中將“合”解釋為：“合口也，從亼口?！闭J(rèn)為這是一個(gè)會(huì)意字。因?yàn)椤皝憽弊x如“jí集”，是“集”的異體字——這個(gè)字的字形是三畫(huà)聚合在一起，代表集聚的意思，是個(gè)會(huì)意字，所以認(rèn)為“合”是由“亼”與“口”組成的會(huì)意字，解釋為人的嘴(“口”)合上。但這樣解釋是有問(wèn)題的。因?yàn)椤皝憽弊种两裰辉谛∽邪l(fā)現(xiàn)，在甲骨文和金文中還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)[3]，所以不可能與“口”字合成先于其出現(xiàn)年代的“合”字。而且“合”也不是會(huì)意字，而是象形字[4]，在甲骨文、金文和小篆中都很像古代盛飯的食器，上面的“亼”是食器的蓋子，下面的“口”代表食器的底兒。把蓋兒扣在底兒上就是“合”，由此可知，“合”的本義應(yīng)該是“器蓋相合”[5]，并從中引申出“關(guān)閉”“閉合”“合攏”的意思。

圖1 甲骨文的“合”圖2 金文的“合”圖3 小篆的“合”

器物“閉合”得好就是“吻合”，可以引申為“適合”，如“合于桑林之舞”(《莊子·養(yǎng)生主》)，也可以引申為“融洽”“匹配”的意思，如《詩(shī)經(jīng)》有言：“文王初載，天作之合”(《大雅·大明》)，由此又可以引申為“和諧”“和睦”，如“妻子好合，如鼓琴瑟”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》)。

從“合攏”之意可以引申出“聚集”“會(huì)合”的意思，如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》曰：“桓公九合諸侯”，指出因?yàn)楣苤俚闹侵\才能使齊桓公能夠不用軍事手段多次聚集諸侯，這里的“合”是使動(dòng)用法，“使……聚集”的意思；在此基礎(chǔ)上，又引申出“統(tǒng)一”的意思，如《荀子·儒效》有云：“定三革，偃五兵，合天下”，此處用法本與“合諸侯”同，意指會(huì)合天下所有諸侯，但因“合”的賓語(yǔ)為“天下”，所以就有一統(tǒng)天下的意思；由此又發(fā)展出“整個(gè)”的意思，如“合朝交歡”(《舊唐書(shū)·陸德明傳》)，因“合”與“闔”在“符合”“相同”意上可互相借用，如《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》有語(yǔ)：“臣之趣固不與足下合者”，而同為《戰(zhàn)國(guó)策》的《秦策三》則有云：“臣愚而不闔于王心邪？”所以?xún)勺衷凇罢w”意上也相通了，比如現(xiàn)在大家常用的“合(闔)家幸?！薄?/p>

(二)“和”之疏解

從字形上看，“和”在古漢語(yǔ)中主要有三種寫(xiě)法，就是“和”“龢”與“盉”。還有三種異體字形：咊、惒與訸?！皡簟迸c“和”為同一個(gè)字，產(chǎn)生之初多用；“惒”，《康熙字典》引《正字通》解釋為“俗和字”；“訸”，《康熙字典》引《正字通》解釋為“與和、龢同”。這三種異體在古漢語(yǔ)中就不常用，現(xiàn)在基本上已經(jīng)不用。還有一個(gè)“鉌”，《廣韻》解釋為“通作和”，但意思是馬的鑾鈴，不能視為“和”字。

“和”“龢”與“盉”三個(gè)字意思有交叉，可以相通用，其中以“和”字意思最為寬泛，可以包含“龢”與“盉”的意思，書(shū)寫(xiě)也最為簡(jiǎn)便，所以，在演變的過(guò)程中，“和”字最終取代了“龢”與“盉”。

1.盉

圖4 甲骨文的“盉”圖5 金文的“盉”圖6 小篆的“盉”

“盉”字有兩種詞性，三種詞意。作名詞時(shí)一是指調(diào)和酒水的器皿，在殷商時(shí)期和西周初年盛行，一是指調(diào)味的器皿，如《博古圖》記載商代有阜父丁盉、執(zhí)戈父癸盉，周代有嘉仲盉、龍首盉、云雷盉等共14種。

2.龢

圖7 甲骨文的“龢”圖8 金文的“龢”圖9 小篆的“龢”

“龢”是形聲字，其甲骨文的左半部會(huì)意，是房頂下一張嘴在吹奏編結(jié)在一起的竹管，右部的“禾”是聲旁。這個(gè)字的本義是一種像笙的樂(lè)器[6]，如《儀禮·鄉(xiāng)射禮》有言：“三笙一龢而成聲”，是說(shuō)一首樂(lè)曲里需要三個(gè)人吹笙加上一個(gè)人吹龢才完整。由此引申為調(diào)聲之意，如段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)：“調(diào)聲曰龢，調(diào)味曰盉，今則和行而龢、盉皆廢矣”。

3.和

圖10 金文的“和”圖11 小篆的“和”

“和”字兼有調(diào)味和調(diào)聲兩種意思。

從“和”的金文和小篆字形看，都是左“口”右“禾”，“口”就是人的嘴，許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“口，人所以言、食也”，嘴的功能就是說(shuō)話和進(jìn)食?！昂獭痹凇墩f(shuō)文解字》中被解釋為“嘉禾”，段玉裁注曰：“嘉谷謂禾也……民食莫重于禾，故謂之嘉谷”(《說(shuō)文解字注·禾》)。民以食為天，對(duì)于處于原始農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)先民來(lái)說(shuō)，成熟的飽滿谷物應(yīng)該是最能讓其悅目賞心的事物！而“禾”要入口成為美食，需要廚師調(diào)配五味才行，尤其對(duì)于部落聯(lián)盟或邦國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人而言更是如此，所以《周禮·春官·食醫(yī)》說(shuō)：“食醫(yī)掌和王之六食、六飲、六膳……”鄭玄注曰：“和，調(diào)也”。這是“和”的調(diào)味之意。

現(xiàn)有的證據(jù)無(wú)法斷定“和”與“龢”出現(xiàn)的先后次序，也許因?yàn)椤昂汀迸c“龢”通假的關(guān)系[7]，“和”的另一個(gè)本義是調(diào)聲。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》有云：“聲音相保曰和”，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“和，相應(yīng)也”，也許這個(gè)意蘊(yùn)的由來(lái)是人們觀察到動(dòng)物的鳴叫相和，如“鶴鳴在陰，其子和之”(《易經(jīng)·中孚·九二》)，“鳳凰于飛，和鳴鏘鏘”(《左傳·莊公二十二年》)，而且在日常生活、勞動(dòng)中人們之間也會(huì)發(fā)出呼喚與應(yīng)和，如“叔兮伯兮，倡予和女”(《詩(shī)·鄭風(fēng)·籜兮》“倡”就是“唱”的意思)，《論語(yǔ)·述而》中也講到孔子和人唱歌唱到高興處，一定讓人再三詠唱，而自己“和之”。如果聲音互相呼應(yīng)，彼此協(xié)調(diào)，就會(huì)達(dá)到和諧的音樂(lè)效果，如“聲依永，律和聲”(《尚書(shū)·舜典》)。

無(wú)論是把食物調(diào)配成可口的美味，還是把聲音調(diào)校成動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，都需要各個(gè)部分之間組織協(xié)調(diào)，比例適當(dāng)，以達(dá)到和諧的結(jié)果，所以“和”又具有了協(xié)調(diào)、適中、和諧的意蘊(yùn)。如《周禮·春官·大司樂(lè)》有言：“以樂(lè)德教國(guó)子：中、和、袛、庸、孝、友”，鄭玄注“和”曰：“剛?cè)徇m也”，其意為樂(lè)之和德為不堅(jiān)不柔、恰到好處；音樂(lè)之德影響人，人的情感也可以恰到好處，如《中庸》所言：“喜怒哀樂(lè)……發(fā)而皆中節(jié)謂之和”；《周禮·地官·鼓人》所說(shuō)：“以節(jié)聲樂(lè)，以和軍旅”的“和”則是協(xié)調(diào)眾人動(dòng)作使步調(diào)一致之意；“夫政象樂(lè)，樂(lè)從和”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》)，則在講治理國(guó)家要像音樂(lè)一樣追求和諧的目標(biāo)；不但樂(lè)追求和諧，禮也以和諧為最高追求，如孔子所云：“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。

由聲音而樂(lè)、而禮、而政，“和”的意指逐漸從物到人，范圍不斷擴(kuò)大，意蘊(yùn)漸次增多。指人的心情喜悅、心氣平順。如“周公初基……四方民大和會(huì)”(《尚書(shū)·康誥》)，說(shuō)的就是周公平定了天下，建成成周新邑，四方的民眾都高興地匯聚于此，《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》也有句：“兄弟既翕，和樂(lè)且湛”，“和樂(lè)”是發(fā)自肺腑的喜悅，是源自?xún)?nèi)心的和諧，內(nèi)外一致才“和樂(lè)”，恰如荀子所說(shuō)：“和而不發(fā)不成樂(lè)”(《荀子·大略》)，這不同于只表現(xiàn)在臉上的笑的表情，莊子就指出了其區(qū)別：“強(qiáng)親者雖笑不和”(《莊子·漁父》)；而心平氣和之人即使不笑也能給人以和藹可親之感，如“高辛氏有才子八人……宣慈惠和”(《左傳·文公十八年》)，因?yàn)楦褂性?shī)書(shū)，心氣和順，待人寬厚，所以讓人如沐春風(fēng)，如飲甘泉。

指人與人和睦、團(tuán)結(jié)、融洽。如《尚書(shū)·蔡仲之命》有語(yǔ)：“以和兄弟”，是說(shuō)用封邦建土的方法使兄弟間和睦相處，團(tuán)結(jié)在王室周?chē)还湃松羁陶J(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)的重要性：“師克在和不在眾”(《左傳·桓公十一年》)，指出軍隊(duì)能夠打勝仗靠的不是人多勢(shì)眾，而是內(nèi)部的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)；孟子甚至把團(tuán)結(jié)置于最重要的位置：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)；《尚書(shū)·皋陶謨》也提到因?yàn)橹卫碛蟹?，諸侯之間“同寅協(xié)恭，和衷焉”，互敬互讓?zhuān)谇⑾嗵?，和衷共?jì)。

人依地而生，賴(lài)天而成，所以也關(guān)心自然的和諧與否。如“以十有二風(fēng)察天地之和”(《周禮·春官·保章氏》)，通過(guò)觀察各種自然現(xiàn)象去了解天地是否和諧，以求風(fēng)調(diào)雨順；當(dāng)然，先民們也不是消極承受，而是主動(dòng)適應(yīng)，以成為“與天和者”，這樣才能“謂之天樂(lè)”(《莊子·天道》)。

“和”的反面就是“不和”。在社會(huì)，就是爭(zhēng)斗甚至戰(zhàn)爭(zhēng)；在個(gè)體，就是煩惱甚至疾病。所以“和”又有了和解、和平與調(diào)治、康健的意思。前者如《周禮·地官·調(diào)人》所言：“凡和難。父子之仇，辟(同“避”)諸海外”，此處“和”的意思就是化解人與人之間的仇恨，以使其重新和好的意思；“無(wú)約而請(qǐng)和者，謀也”(《孫子兵法·行軍》)中的“和”則指的是交戰(zhàn)之中的兩軍(代表兩國(guó))的和平。后者如“豈謂上靈無(wú)鑒，復(fù)使圣躬違和”(《魏書(shū)·獻(xiàn)文六王傳·彭城王》)，此處“違和”——不再協(xié)調(diào)——就是對(duì)位尊者身體有病的諱語(yǔ)；“老臣今者殊不欲食，乃自強(qiáng)步……和于身也”(《戰(zhàn)國(guó)策·趙策四》)，此處觸詟說(shuō)自己用加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的方式使身體的器官漸漸恢復(fù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，功能配合協(xié)調(diào)，所以“和”是恢復(fù)健康，重建和諧的意思。

除了用“和”說(shuō)明具體的人的關(guān)系或事物的狀態(tài)，古人也用之思考宇宙的生成和生命的本源，從而使其具有了一般的、抽象的性質(zhì)。如老子所言：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”(《道德經(jīng)·四十二章》)，此處的“和”是萬(wàn)物皆具的，具有普遍性；荀子的“陰陽(yáng)大化……萬(wàn)物各得其和以生”(《荀子·天論》)中的“和”也是在說(shuō)明一個(gè)普遍性的道理；陰陽(yáng)是“萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母”(《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)，萬(wàn)物之總“和”豈不就是《易經(jīng)》彖辭所說(shuō)的“保合太和”(《乾卦·上九)中的“太和”？“太”為至大，其大無(wú)外，這樣的“和”就是最高的、終極的和諧，極具哲學(xué)意味。

發(fā)生于春秋時(shí)期的“和同之辯”使“和”上升為哲學(xué)范疇[8]，代表矛盾對(duì)立的多種異質(zhì)元素互相作用達(dá)成的和諧狀態(tài)。在《左傳·昭公二十年》中晏嬰借三個(gè)比喻講述了“和”與“同”的差異：以和羹為喻，“和”如同用合適的材料搭配，以適當(dāng)火候煮出的美味羹湯，而“同”則是一鍋涼水，令人難以下咽；以君臣為喻，“和”是為臣子的對(duì)君王認(rèn)可的事情要指出其不足，君王反對(duì)的事情臣子則要善于發(fā)現(xiàn)其可取之處，這樣才能君臣相得，天下太平，“同”則是臣下一味附和君上，只能造成惡果；以音樂(lè)為喻，“和”是各種聲音協(xié)奏，成婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)之曲調(diào)，“同”則一個(gè)音彈到底，令人難以猝聽(tīng)。由此指出，“同”不可取，“和”為上選。他還提出“和”是對(duì)各種元素不足的就添加，多余的就減少：“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”——合理搭配，協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，互相扶助，互相補(bǔ)充，是“相濟(jì)”“相成”的結(jié)果?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》則借史伯之口極富思辨性地從理論上闡述了“和同之辯”：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣……聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”。這里“他”是指共存的有差異或?qū)α⒌氖挛?，“平”就是平衡、均衡、協(xié)調(diào)，“和”則是多樣性的統(tǒng)一，差異性的協(xié)調(diào)。

(三)“合和”疏解

“合”與“和”兩個(gè)字各自出現(xiàn)，本義相去甚遠(yuǎn)，但在發(fā)展過(guò)程中，兩個(gè)字的意思發(fā)生了交集，在“和諧”“和睦”“融洽”等字義上出現(xiàn)了交叉、互通，所以古人開(kāi)始對(duì)兩個(gè)字并舉連用，如：“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能習(xí)”(《管子·幼官》)，這里“和”為“和睦”，“合”為“聚合”，加之“道”與“德”的層次不同，更彰顯出兩種“畜之”的結(jié)果差異分明，而這里的“和合”也只是兩個(gè)字簡(jiǎn)單并列，沒(méi)有融合的統(tǒng)一義。后來(lái)兩字逐漸互訓(xùn)，并列使用的機(jī)會(huì)也增多，但傾向于其中一字之意，如“昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，和合之”(《墨子·兼愛(ài)中》)，這里的“和合”只有“合”的聚集的意思；也有的形成了具有統(tǒng)一意義的新的復(fù)合詞語(yǔ)，有時(shí)用作“和合”，有時(shí)用作“合和”。前者如“商契能和合五教”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)，這里的“和合”意思是協(xié)調(diào)得當(dāng)，綜合利用；后者如“所以合和父子君臣……先王立樂(lè)之方也。”(《禮記·樂(lè)記》)，這里的“合和”是親近和諧的意思。兩種用法均為古漢語(yǔ)常見(jiàn)用法?！昂虾汀边€可以用來(lái)解釋世界與萬(wàn)物的產(chǎn)生過(guò)程，如《呂氏春秋·有始》曰：“天地合和，生之大經(jīng)”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》岐伯用“未合和于血也”(剛剛大量飲水，水滲入絡(luò)脈)(《靈樞·血絡(luò)論》)來(lái)回答黃帝關(guān)于血液清稀的提問(wèn)。

從構(gòu)詞法來(lái)看，“和合”如果作動(dòng)詞，是一個(gè)并列詞組，如果作名詞，則是一個(gè)偏正詞組，但都是落腳點(diǎn)在“合”，造成“合”為正，“和”為偏， 更像是在描述一種狀態(tài)——“和之合”，是希望達(dá)成協(xié)調(diào)的整體；“合和”如果作動(dòng)詞，既可以是一個(gè)并列詞組，也可以是一個(gè)遞進(jìn)詞組，先“合”而后“和”，由“合”而達(dá)“和”，落腳點(diǎn)都在“和”，以“和”為主；如果作名詞，則是一個(gè)偏正詞組，表示整體的協(xié)調(diào)。已經(jīng)“和”而還沒(méi)“合”的事物是不存在的，但“合”還沒(méi)達(dá)“和”的情況卻是現(xiàn)實(shí)的，“合和”更符合事物發(fā)展的過(guò)程。所以本文取“合”字“整體”之意，“和”字“協(xié)調(diào)、和諧”之意，選擇“合和”這一概念，用其“整體協(xié)調(diào)”之意。

二、合和思想影響下的中華傳統(tǒng)商文化的核心精神

貴和、尚和是中華民族普遍認(rèn)可的人文精神，因著特殊的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的背景才得以產(chǎn)生。合和思想是中華文化的精髓所在，也是中華優(yōu)秀商文化的核心精神。在悠久的中華文明發(fā)展史中，也形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)商文化，對(duì)此學(xué)者多所論述。

學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)文化的研究多集中于各地域商業(yè)群體的文化特色，如孫建華[9]認(rèn)為魯商文化受多種自然、文化、社會(huì)“源素”影響，形成了魯商思想文化的“元素”，其中包括官商文化、貨殖文化、智謀文化、儒家倫理文化、農(nóng)本治生文化等元素。章劍鳴[10]剖析了浙商文化的發(fā)展瓶頸，認(rèn)為家族觀念、實(shí)用主義等是浙江商業(yè)文化發(fā)展的障礙，并認(rèn)為浙商文化擁有和諧中庸的特質(zhì)，緣約性和仁義性也表現(xiàn)得很明顯。王茹芹[11]通過(guò)對(duì)京商發(fā)展的歷史研究，認(rèn)為京商的文化淵源為：工商移民的京商群體、多元融合的京商文化構(gòu)成京商的包容文化，名臣題寫(xiě)字號(hào)顯尊貴、服務(wù)上流社會(huì)示尊貴構(gòu)成了京商的尊貴文化，儒商成京商、仁信興京商構(gòu)成了京商的仁信文化。

也有學(xué)者從商品的角度對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)商文化加以研究。張晶晶、王秦偉[12]深入研究了明代的商品文化，她們通過(guò)對(duì)飲食、紡織、瓷器商品加以考察，得出明代商品意識(shí)較前幾代提高，商業(yè)成熟的結(jié)論。王向東[13]則重點(diǎn)考察了老字號(hào)的商品文化，認(rèn)為“質(zhì)優(yōu)價(jià)實(shí)”是老字號(hào)的商品文化中最核心的部分，是企業(yè)長(zhǎng)壽的根本。

還有學(xué)者從商業(yè)環(huán)境文化的角度對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)商文化進(jìn)行研究。方立[14]就從這一側(cè)面研究了明清時(shí)期商業(yè)文化，他認(rèn)為明清商人致力于改善市場(chǎng)硬件環(huán)境、社會(huì)信用環(huán)境和商業(yè)文化環(huán)境，從而在提高了自身和商業(yè)的社會(huì)地位的同時(shí)也為自身經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造了便利，并由此促進(jìn)中國(guó)古代商業(yè)發(fā)展到一個(gè)更高的階段。葛劍雄[15]則從歷史地理的角度研究了徽商的興衰，認(rèn)為商品和市場(chǎng)是徽商興盛的決定性因素，當(dāng)時(shí)的地理優(yōu)勢(shì)加上與政治權(quán)利的結(jié)合使徽商很快發(fā)展起來(lái)，但此一時(shí)，彼一時(shí)，隨著歷史的發(fā)展，因?yàn)榈乩韮?yōu)勢(shì)和市場(chǎng)的失落而使徽商陷入低谷。

海外學(xué)者余英時(shí)[16]的論著《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》以倫理價(jià)值觀揭示為意趣，論述了中國(guó)傳統(tǒng)商人的精神，是論述中國(guó)優(yōu)秀商文化的代表之作。

總之，中華傳統(tǒng)商業(yè)是在與人、物、環(huán)境的和諧共生中發(fā)展、興盛起來(lái)的。

三、合和應(yīng)是新商業(yè)文明的發(fā)展取向

新商業(yè)文明是隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起與繁榮、應(yīng)信息化時(shí)代的發(fā)展而提出的，但新商業(yè)文明的發(fā)展應(yīng)該從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明中汲取精華，而“合和”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓應(yīng)是新商業(yè)文明的一個(gè)發(fā)展取向。