文|

青主（1893—1959年），廣東惠州人，幼名增彝，后改名為廖尚果，我國近現(xiàn)代作曲家，第一位音樂美學(xué)家，于20世紀(jì)初留學(xué)德國并獲得柏林大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位，后因被國民黨冠以“著名共黨”之名被全國通緝而亡命樂壇，取筆名青主。雖非音樂專業(yè)出身，卻在音樂界建樹頗豐：作有歌曲32首，其中包括《我住長江頭》《大江東去》《紅滿枝》《我勸你》等，出版音樂論著《音樂通論》《樂話》，撰有傳記性質(zhì)的文學(xué)作品《歌德》，翻譯了海涅的《抒情插曲》及《豪富童話》，還有刊于各個音樂刊物的文章數(shù)十篇。他的一生波瀾壯闊，橫跨于軍界、政界、文藝界，最終卻因音樂方面取得的成就而垂名青史，他的歌曲至今仍傳唱不衰，而他的美學(xué)思想更是對近現(xiàn)代中國樂壇產(chǎn)生巨大影響，為民族音樂的發(fā)展立下了不朽的功績。

青主的文藝觀

“在各種藝術(shù)之中，音樂是最容易淪為手作機械的一種藝術(shù)。音樂變成了手作機械，便好比我國舊日的八股，除傷害腦筋之外，什么文學(xué)上或文化上的貢獻(xiàn)都沒有?！雹佟澳銈円岩魳返莫毩⑸鼕Z回來，自然要把“樂是禮的附庸之說打破，即要把‘音樂是道的一種工具’之說打破，必要把這一類的學(xué)說打破，必要把這一類的學(xué)說打破，然后音樂的獨立生命才有著落?！雹?/p>

“沒有靈魂的音樂，哪里可以說是音樂藝術(shù)呢？我們之所謂音樂的藝術(shù)，乃是用來抵抗自然界的，能夠令人相信它是盡真、盡善、盡美的一種靈魂的語言，除了數(shù)理上的元素之外，還有它那種精神上的元素，入如果只有數(shù)理上的元素，便是沒有靈魂的音樂。”③

“不論是創(chuàng)作的音樂藝人，抑或是唱奏的音樂藝人，都應(yīng)該把自己當(dāng)做是藝術(shù)的一種工具，絕不應(yīng)該存有一個我的觀念在心里面?！雹?/p>

“我只以為音樂是最適合用來喚醒人們的靈魂，到了人們重新得到了靈魂的認(rèn)識之后，然后才可以解除機械的一切壓迫，重新得到一種人的生活?！雹?/p>

創(chuàng)作之路

青主出生于廣東惠州秀水湖前的廖氏老宅，幼時取名增彝，彝為古代青銅禮器的通稱，寄托了青主父親望子成器的愿望。因為康熙年間曾出了一名進(jìn)士，廖氏雖然不是大姓但在惠州卻是聞名的書香世家。父親為讓他有所成，四五歲時便督促他學(xué)念古文，背《左傳》《戰(zhàn)國策》和《詩經(jīng)》，也學(xué)歷史和算數(shù)，一旦有所松懈便嚴(yán)厲地斥責(zé)甚至毒打，因此后來的青主對這種嚴(yán)厲的教育深惡痛絕，并在教育自己的兒子時采取自由放任的態(tài)度；但從他的一生看來，這段幼年苦讀時光終究還是造就了他，為他的知識結(jié)構(gòu)刻下了傳統(tǒng)文化的烙印，培養(yǎng)了他對古詩詞的愛好，使他日后接受西方文化的熏陶時亦不喪失民族文化的根基。

自幼便擅長思辨的青主很快就露出過人的天資，九歲時他就寫下一般讀書人家的孩子難以企及的《管仲論》。幾年后這個聰慧的孩子成為了惠州中學(xué)最年幼的學(xué)生，與十五六歲的孩子同班上課。十七歲的青主進(jìn)入“老黃埔”學(xué)習(xí)，并改名廖尚果，取尚有成果之意。或許是過于嚴(yán)厲的幼時教育所致，這時青主顯得自由散漫，醉心于詩詞創(chuàng)作卻怠慢學(xué)校的考核，對成績不屑一顧，以至于當(dāng)時的教師鄧鏗見到他便問：“廖尚果，你又作‘念奴嬌’了？”⑦從這時起，寫詩便成為他終生的必須品，就似陽光與空氣。在“老黃埔”的這段時間對他意義非凡，他從此確立了要為破碎的祖國河山扭轉(zhuǎn)乾坤的大志，并得以與政界、軍界有了交集。對考試行行遲遲，對革命他是步步當(dāng)先，辛亥革命期間的某個星期六，青主和他的同學(xué)偷偷去到汕頭，領(lǐng)到槍支后身先士卒的攻入潮州府，槍斃了當(dāng)時的知府，立下了戰(zhàn)功。因此在辛亥革命成功后，青主便作為革命青年得以受政府資助到德國留學(xué)。

滿腔熱血的青主遠(yuǎn)渡重洋，一心到德國學(xué)習(xí)軍事，以實現(xiàn)他“扭轉(zhuǎn)乾坤”的寄愿。怎料到，當(dāng)時學(xué)習(xí)軍事必須要有公使館開的介紹信，這對于政府資助的留學(xué)生本非難事，但碰巧中國駐柏林主持公使館的人屬袁世凱一派，他們對國民黨派來的人有排斥之心，因此竟不愿開介紹信。無奈之下，青主只好改變初衷，報讀法律。但讀法律非青主所愿，兼之嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆膳c他熱衷自由的本性格格不合，所以來到德國的青主沒有一心的扎進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)，盡管他還是憑借聰慧的天資取得了法律學(xué)的博士學(xué)位。真正使他產(chǎn)生強烈共鳴的是德意志杰出的文學(xué)、詩歌、戲劇、音樂，他廣泛地閱讀了如歌德、席勒、海涅等人的詩歌及當(dāng)時出版的各種哲學(xué)論著及文藝評論，還頻繁地出入音樂廳、歌劇院。特別是對歌德及海涅等人的詩，他是愛不釋手，這促使他回大陸后翻譯出版海涅的《抒情插曲》，并以歌德的名言“沒有比獨自一人在天堂更大的痛苦”終生訓(xùn)導(dǎo)自己與家人。在德國留學(xué)同樣使青主癡迷于音樂，以至于“一日不可無此君”，甚至在逃難途中也不忘帶上小提琴。為了學(xué)習(xí)音樂，他不惜花錢在報紙上刊登了一則征求小提琴私人老師的廣告，并耗費大量的時間用于練習(xí)?？吹綇V告應(yīng)征而來的人正是他后來的德國妻子華麗絲，華麗絲雖然不是出身于音樂世家，但因為當(dāng)時的普魯士皇家樂隊指揮泰恩曼與她的家庭是世交，而且受柏林濃郁的音樂氛圍影響，也能演奏并教授小提琴。青主與華麗絲一拍即合，并最終成婚，還生下了馳名中外的小提琴家廖玉璣。與華麗絲結(jié)識后，他對德語與音樂都有了更深的理解，為了糾正德語發(fā)音還專門向一位話劇演員學(xué)習(xí)，這使他的德語甚至比一般的德國人講得還流利、文雅。可以說，留德十年期間真正造就了青主的并非他的專業(yè)，而是他與德意志文化最親密的接觸，這些經(jīng)歷不僅僅作為記憶保存在了青主的腦海中，同時它們也化為了生命的養(yǎng)分滋育了他的音樂思想；他那本有名的《樂話》深深的體現(xiàn)著這一點，《樂話》分十二章以日記形式寫成，文中隨處可見旁征博引，而引文多源自浪漫主義的代表人物如舒曼、舒伯特、瓦格納等。再者，青主留學(xué)時正值以赫爾曼·巴爾為代表的表現(xiàn)主義美學(xué)⑧在德國盛行，因此貫穿全書的核心命題“音樂是上界的語言”“音樂是靈魂說向靈魂的一種語言”也與表現(xiàn)主義美學(xué)有著深刻的聯(lián)系，他在書中也寫道：“用來證明音樂是上界的語言的那一番話說話，大部分是從那部Hermann Bahr著作的《表現(xiàn)派的藝術(shù)》思索得來的”⑨，可見這段留德生活對他產(chǎn)生了重大的影響。

在德國愜意舒適的生活沒有磨滅青主青年時已立下的大志，國內(nèi)緊張的形勢使他萌生了歸國的念頭。1922年，他說服了華麗絲讓他先行回國，又巧合認(rèn)識了一位廣州的老板愿意提供路費，在種種機緣下他終于回到了闊別十年的故土?；氐焦世锖螅母赣H執(zhí)意要他與指腹為婚的惠州婦女阿逑完婚，青主縱有千個不愿也只能順從。成婚的初期的生活格格不入的，但漸漸的青主卻被阿逑的溫淑善良感動，以致慢慢產(chǎn)生了感情。遺憾的是，1925年阿逑因難產(chǎn)去世，這件事給予青主巨大打擊，在這萬分的痛苦下青主才寫下《樂話》一書以追憶阿逑撫慰靈魂。歸國后的青主雖然有心報國，但卻沒有遇到好的機會，即便在廣州孫中山大元帥府的司法部長擔(dān)任大理院推事一職，卻很快因為政治斗爭而主動離去。直至1925年才在摯友鄧演達(dá)的推薦下就任黃埔新建的陸軍軍官學(xué)校校長辦公室任少校秘書，后又擔(dān)任法官學(xué)校校務(wù)委員會副主席（即當(dāng)時實際的校長）。這時的青主已及而立之年，他追求平等、自由的性格、憂國憂民誓要扭轉(zhuǎn)乾坤的想法已經(jīng)得到進(jìn)一步的發(fā)展，并滲透在他的言行當(dāng)中。面對蔣介石他不卑不亢、在公開的演講當(dāng)中他毫不顧忌地鼓吹第三國際的路線，還明確提出：“不打倒帝國主義，不建立蘇維埃，絕不罷休！”⑩，有人勸他謹(jǐn)慎言行，他卻說：“隱瞞自己的政見是可恥的?！边@種種言論使不是共產(chǎn)黨人的他被評價為：“比共產(chǎn)黨還共產(chǎn)黨?！睕]有料到，這激烈的言行為他埋下了禍根，最后被迫“亡命樂壇”。

1927年4月12日，陰森的白色恐怖驟然籠罩中國大陸，蔣介石發(fā)起了“清黨”行動。一夜之間，本是兄弟的國共兩黨反目成仇，大量的共產(chǎn)黨人遭滅頂之災(zāi)，甚至連臥病在床的黨員也不能幸免。在早已擬好的斬首名單中，廖尚果三字赫然在目，但實在命不該絕，當(dāng)時的廣州負(fù)責(zé)人“李濟深”乃是青主就讀“老黃埔”時的同學(xué)，兩人一直保持著一定的友誼，因此李濟深“刀下留人”使青主逃過一劫。雖然得以保存性命，但眼看偌大的中國大陸哪里還有他的安身之處？無奈之下，青主只好遠(yuǎn)遁澳門。在澳門的青主終日悶悶不樂，只好以詩酒作寄托苦等歸期。歸期的來臨比想象中要快，同年12月10日，共產(chǎn)黨人在廣州起義，獲得了初步勝利并成立廣州公社，于是青主決定返回廣州。福無雙至，禍不單行，國民黨的勢力很快又卷土重來，青主的處境比“清黨”時更嚴(yán)峻，因為過激的言論使他被冠以“著名共黨”全國通緝。這次再沒有任何人能夠掩護(hù)青主，眼見逮捕他的人已從前門沖入，機智的青主卻能悄悄地從后門溜走。青主逃脫后便音訊全無，甚至謠傳他已被逮捕，命不久矣。最后，得青主的三弟廖輔叔不辭勞苦，來回往返港澳兩地才得以在香港的一間出租房找到了這位“著名人物”。香港終究不是久居之地，又因上海當(dāng)時有英國與法國的租界，在租界內(nèi)國民黨的搜查總不及在其他地區(qū)方便，于是青主最后決定前往上海。這看似微不足道的決定影響了青主一生，正如身軀柔弱的蝴蝶卻可能會引起席卷天地的風(fēng)暴一樣，前往上海的決定使他接觸到中國樂壇，并最終為中國樂壇添上濃墨重彩的一筆。多年以后，活躍在軍政界的廖尚果早已煙消云散，而活躍在音樂界的青主卻至今猶存。

1928年5月青主一家抵達(dá)上海，剛到上海時，青主的生活過得非常慘淡，由于不敢“拋頭露臉”，沒有生活來源，只好靠當(dāng)時在上海的留德同學(xué)每月每人五十元資助勉強度日，這群留德同學(xué)中便有時任上海國立音樂學(xué)院教務(wù)主任的蕭友梅先生。后來蕭友梅先生還聘他作音樂學(xué)院?刊物《樂藝》的主編，至此，青主開始了他“亡命樂壇”的生涯。被全國通緝的青主不能以本人的名義發(fā)表文章或出版專著，因此便取筆名青主。青主之意主要有二：一是他在德辦事時以干凈利落、清楚明了而備受稱贊，因此取“清楚”的諧音；二是他本人十分崇拜明末清初的思想家傅山，傅山字青主，因此便取青主二字。除此外，青主似乎有時候又稱“黎青”或“黎青主”，實際是因為他在主編《樂藝》時曾署名黎青，后來在商務(wù)印書館出版《樂話》時主編認(rèn)為單青主二字沒有姓氏不好，便取黎字為姓稱其“黎青主”。亡命樂壇這段時間青主相當(dāng)勤奮，日以繼夜地伏案寫作，甚至在大熱天時他還泡在浴缸中，伏在橫于胸前的木板上疾書。因此在短短幾年內(nèi)，青主便出版了歌曲集《清歌集》，藝術(shù)歌曲《大江東去》《我住長江頭》，但青主畢竟不是音樂專業(yè)出身，作曲技法上（尤其在鋼琴伴奏織體寫作上）仍有不少地方需要他的妻子華麗絲提點。此外他還出版了《樂話》《音樂通論》《詩琴響了》等著作，發(fā)表了數(shù)十篇音樂文章（其中還包括介紹勛伯格與巴托克的），翻譯了《豪福童話》，撰寫了傳記性質(zhì)的文學(xué)作品《歌德》。青主這時候出版的音樂著作影響頗大，在音樂會節(jié)目單上都可以看見一些《樂話》的語錄。有趣的是，青主在樂壇期間還曾開了一間書店名為“X”，這間書店完全不考慮市場的需求，只從藝術(shù)質(zhì)量出發(fā)選擇書籍、樂譜，出版的藝術(shù)歌曲盡是舒伯特、舒曼等浪漫名家的作品，可惜當(dāng)時會唱這些歌曲的人鳳毛麟角，懂欣賞的也只占小數(shù)，因此書店很快就因無人問津而倒閉了。這件小事不正充分地說明青主不為名利所折的藝術(shù)追求么？青主的專著一經(jīng)出版就引起了熱烈的討論帶來了巨大的影響，不幸的是由于誤解，青主自20世紀(jì)30年代起直至改革開放前都沒有被真正的重視，直到上世紀(jì)90年代才逐漸改善。

1931年，在蕭友梅的幫助下，國民黨政府撤銷了對青主的通緝，青主得以“重見天日”?；蛟S是性格中的好動使然，或許是與華麗絲的離異有關(guān)，通緝令被取消后青主就離開了樂壇，并從此未再創(chuàng)作音樂。離開樂壇后青主進(jìn)入中德合辦的歐亞航空公司工作，更名廖觀云，還認(rèn)識了他日后的中國妻子王蘊華，并與她育有一子，即音樂家廖乃雄。他辦事認(rèn)真、公正，德語流利、文雅，在公司內(nèi)享有很高的聲譽，且待遇優(yōu)厚又使他無憂生活，因此直至抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕他都在這家公司工作。1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，日本人的蠻橫殘暴激發(fā)了他的愛國熱情，促使他離開公司重返政壇?？珊叮坌囊涝诘乃m然當(dāng)上了“中將顧問”，但卻只是個閑差事，與抗戰(zhàn)沒有直接關(guān)聯(lián)，一番的抱負(fù)終究沒有實現(xiàn)的機會。歷史的車輪緩緩的向前滾動，抗戰(zhàn)結(jié)束后青主選擇站上講壇，在同濟大學(xué)教授德語。教書的生活一直持續(xù)到青主離世，在這段日子中他除授課和與家人相聚外，大部分時間都用于沉思及讀書寫詩，這位勞碌了半輩子的詩人、音樂家終于回到了自己的精神家園安享晚年。1959年5月5日清晨，青主于上海與世長辭。

縱觀青主一生，他曾多次投身政界、軍界，甚至商界，卻又能不為之所限，皆因他淡薄名利的性情。自青年時期起，他便一貫抱著“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”的態(tài)度生活，甚至在晚年時他還認(rèn)為能和妻子與兒子在一起喝上粗茶、吃上淡飯便是在享“皇帝之?！?。他對錢財?shù)妮p視還體現(xiàn)在一件小事上：抗戰(zhàn)勝利后青主同其家人回到廣州，在歸程途中青主遇著一位素不相識的年輕人徐家德，這位年輕人向他說：“如今抗戰(zhàn)才結(jié)束，物價很便宜，有些生意可做，如果有本錢去購買貨物到某地販賣，可以賺許多錢?！庇谑牵嘀鞅銓⑺绣X交給徐家德做生意，據(jù)說幾個月就可以把錢賺回來，接下來的生活就不用擔(dān)憂了。可是幾個月后，徐家德回來了，卻對青主說：“連本錢都賠光了！”他只好嘆一口氣，再不追究。?他的一生都是這樣，鈔票從不過他的手，從不在乎如何開支、如何花費，總認(rèn)為鈔票最臟，經(jīng)萬人之手，即便失去了也不覺可惜。他一生也不懂得趨炎附勢，最喜歡與身份地位相平的人交朋友，最怕就是見達(dá)官貴人，還常將“平生最怕受恩多”掛在嘴邊。他自青年時代便崇尚老莊哲學(xué)，在德國撰稿、開講座時宣講的都與此有關(guān)，詩作中也蘊含著對老莊思想的發(fā)揮如：相思未必了無益，恰到南華物可齊”，正因如此，他才能免于受外界名利所擾，獨樂于他的內(nèi)界。這種生活態(tài)度也反映在他的音樂思想當(dāng)中，他強調(diào)：“不論是創(chuàng)作的音樂藝人，抑或是唱奏的音樂藝人，都應(yīng)該把自己當(dāng)作是藝術(shù)的一種工具，絕不應(yīng)該存有一個我的觀念在心里面”；這所謂“我的觀念”就是藝人的虛榮心，倘若只將藝術(shù)當(dāng)成是獲取名利的工具，那么“你自己便把你自己宣布了死刑”?。話雖如此，但在現(xiàn)實生活中青主卻始終難以完全實踐莊子強調(diào)的“形莫若就，心莫若和”，也不能真正做到“與物委蛇”，因為生活在動亂年代的他老想實現(xiàn)自己的抱負(fù)，為這破碎的祖國河山扭轉(zhuǎn)乾坤，為國家為人民干一番大事業(yè)，因此即便不重名利，他一生還是多次投身于政界、軍界，一直徘徊于“獨善其身”與“兼濟天下”的矛盾旋渦中不能自拔。

學(xué)術(shù)主持

青主“亡命樂壇”后發(fā)表了數(shù)十篇的音樂文章，其中包括《什么是音樂》《音樂的好尚》《給國內(nèi)一般音樂朋友一封公開的信》《論中國的音樂》等，但最集中體現(xiàn)他美學(xué)思想的還是《音樂通論》與《樂話》這兩本專著。這兩本專著對音樂的本質(zhì)、形式、內(nèi)容以及音樂表演、音樂創(chuàng)作、音樂教育等問題皆有涉及?！耙魳肥巧辖绲恼Z言”是貫穿全書的論斷，其中以“上界”一詞最為“扎眼”，因為它似乎可與“天堂”一詞掛鉤，以致青主長期為此被詬病并被斥為“神秘主義”。通讀《樂話》一書，不難發(fā)現(xiàn)這個詞的涵義非常豐富，遠(yuǎn)非一種神秘的宗教幻想；據(jù)蔡仲德先生解讀：“青主突出地強調(diào)人的主觀能動性，認(rèn)為這種主觀能動性既表現(xiàn)于認(rèn)識世界的活動，更表現(xiàn)于改造世界的活動，通過認(rèn)識世界與改造世界，人創(chuàng)造了他所獨有的精神世界，此即所謂上界?！?可知，這上界指的是人的精神界，說音樂是上界的語言不過是說“音樂是精神界的語言”。這就不難理解青主在后面的論述中將靈界（靈魂）與上界等同，并說音樂是描寫靈魂的，是靈魂的語言、是靈魂對靈魂說話。值得注意的是，在青主看來，并非所有的音樂都可以成為“靈魂的語言”，在討論音樂的基本元素時?，他表明：即便音樂的基本元素組合恰當(dāng)、均勻，但若沒有精神元素就不是靈魂的語言?？梢姡嘀鲝娬{(diào)的是音樂必須具有精神內(nèi)涵而不能只有華麗的技巧，在青主看來，只懂得炫耀展示技巧的演奏者或創(chuàng)作者只是死氣沉沉的“樂匠”，只有能賦予作品情感內(nèi)涵的創(chuàng)作者或能將作品中的靈魂化為己有的演奏者，才能被稱為“藝人”。他的這些美學(xué)思想與當(dāng)時的社會狀況有著密切的聯(lián)系：他論道“近代的人們，在機械的重重壓迫之下，早已喪失了他們的靈魂，不論世界上哪一處地方，凡機械的威力所及之處，都已經(jīng)把本來的人類，變成了一種機械了”。?面對這一境況，青主提出“音樂是靈魂對靈魂說話”正是為了喚醒一般人的“靈根”，消除異化使人重新感受到美的存在。可以說，青主的這些音樂思想不僅對當(dāng)時，甚至對今天也是依然行之有效的。

除此之外，青主還有另一惹人注目的判斷即：“你要知道什么是音樂，你還是要向西方乞靈。”?這個論斷使青主一度被視為全盤西化的代表人物。要知道這句話的準(zhǔn)確涵義，還得從前說起。在《音樂通論》的第一章青主就明確的提出了中國古代的音樂只是“禮的附庸”或“道的工具”，向來只為政治制度服務(wù)與只由文人包辦，這重重的束縛使中國的音樂遲遲不能成為一門獨立的藝術(shù)，不能真正的發(fā)展。加之，青主又評中國音樂為“只是向自然界的音聲乞靈的音樂”，而并非從人的靈魂界自然發(fā)出的，因此在青主看來只有向西方乞靈，中國音樂才能改善。但這“乞靈”的意思到底為何呢？如果只從字面上看似乎確實要求我們放棄中國的舊樂，全盤接受西方音樂，但馮長春先生的研究表明：“這一概念在很多情況下更多具有借喻的意味，并不一定帶有迷信色彩，也沒有所謂丟棄人格的跪拜之舉，其基本內(nèi)涵大致可理解為求助之意?！?因此，將青主簡單的貶為全盤西化的代表人物確實有誤解之嫌，他所謂的“向西方乞靈”不過意味著要使中國舊樂注重精神內(nèi)涵，擺脫外在的束縛獲得自主獨立的地位罷了。但另一方面，客觀說來，青主的這些音樂思想并非完全正確的，他的很多思想中確實充斥著歐洲中心論的基調(diào)，以致他不能正確的認(rèn)識傳統(tǒng)音樂，在論述時不免帶有歷史局限性：他謂中國的音樂“只是向自然界的音聲乞靈”顯然是不符合中國音樂的基本特征的，中國的傳統(tǒng)音樂正是素來強調(diào)意蘊，所以才有“得意而忘形”一說。同時，青主認(rèn)為中國的舊樂皆因文人包辦而不能成為獨立的藝術(shù)也是成問題的：首先，中國的音樂決不只是“文人包辦”，否則這形形色色、種類各異的民間音樂又從何而來呢？其次，伍維曦先生的研究表明：中國的音樂正是因為不能由文人包辦而不能達(dá)到“經(jīng)典化”，以致不能成為獨立的藝術(shù)。?這些不正確的認(rèn)識一方面來自于青主對傳統(tǒng)音樂的了解不深，另一方面，在那戰(zhàn)火紛飛、祖國四分五裂、科學(xué)技術(shù)大不如人的形勢下，“歐洲中心論”的風(fēng)頭強勁，在此影響下思想帶有歷史局限性是無可厚非的。就如明言先生所評價的：“五四時期的新音樂批評家就是這樣地踟躇、徘徊、彷徨、尋覓、思索。他們?yōu)楹笕顺袚?dān)了太多精神的痛苦。所以即使是出現(xiàn)一些閃失，我們后人也應(yīng)多去了解、理解、積極的彌補?！?但瑕不掩瑜，青主的很多思想在當(dāng)時是相當(dāng)新穎的，這些思想開拓了音樂界的眼界，為近代中國音樂的發(fā)展帶來新的可能性，并且最終以不同方式影響了近代以來音樂的創(chuàng)作、表演及理論，為我國音樂的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

匠心賞析

青主創(chuàng)作的歌曲可以分成三類：第一類是自度曲，即詞與曲均由青主一手創(chuàng)作的音樂作品；第二類是一些結(jié)構(gòu)短小精悍的歌曲小品，如《征夫詞》《擊壤歌》《醉妝詞》《回鄉(xiāng)偶書》《赤日炎炎似火燒》等，這些歌曲主要收錄在青主1929年出版的《清歌集》中；第三類則是一些以古代詩詞歌賦為詞的藝術(shù)歌曲，其中包括《大江東去》及《我住長江頭》，這類歌曲一般藝術(shù)性較高?！洞蠼瓥|去》是青主遠(yuǎn)赴德國時創(chuàng)作的，那時的青主血氣方剛，雖遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)但仍深深地思念著祖國，為抒發(fā)愛國情緒便以蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》為詞寫下了壯闊豪邁的《大江東去》。

《大江東去》是青主最為人熟悉的藝術(shù)歌曲之一，該曲處處散發(fā)著德奧藝術(shù)歌曲的氣息，但在骨子里卻又帶著濃厚的民族風(fēng)格：其宏觀結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為西方典型的帶尾聲的單二部曲式，但微觀上，樂句的關(guān)系又暗合“起承轉(zhuǎn)合”這一深具傳統(tǒng)特色的樂句組織方式；譜曲時注重中國語言的音樂性，使用西洋大小調(diào)時又顯得心應(yīng)手。除此之外，該曲還根據(jù)歌詞含義的變化準(zhǔn)確地用音樂營造出不同的氛圍加以配合：如開頭一句“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”氣勢磅礴情感復(fù)雜，既狀物又抒情，青主便使用調(diào)性不明確的和聲進(jìn)行加之音節(jié)式的詞曲組合方法，使音響雄渾但又略帶憂郁；到第二部分（即“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了”）時，則用歌唱性的旋律使詞中包含的情感更好地抒發(fā)，這些例子在曲子中比比皆是。正是這種特點，使這首曲子在百花爭艷的近代中國樂壇能獨領(lǐng)風(fēng)騷并流傳至今，影響著一代又一代的國人。無怪乎蕭友梅先生在《我對X書店樂藝出品的評價》一文中寫道：“待我把《大江東去》奏過一遍之后，我不禁拍案叫絕。我于是始知青主君是一位有創(chuàng)作天才的音樂家，看他不怕挨罵，用種種嶄新的和弦，描寫蘇東坡追想中所見的種種景象，他的魄力可跟LISZT比擬。”?相比與《大江東去》，《清歌集》出版的一些藝術(shù)歌曲則較少得到關(guān)注，原因在于這些歌曲一般是小型結(jié)構(gòu)不適合用于音樂會演唱，所以未能廣泛流傳，但這些歌曲卻都是青主的精心之作：結(jié)構(gòu)短小但精致凝練，和聲簡煉卻充分展現(xiàn)詞的藝術(shù)意境，音調(diào)起伏自然且符合詩詞聲韻的變化特點，還特意運用五聲調(diào)式使音響帶有民族色彩；而且這批歌曲為使大眾容易演唱、理解還專門附上各種音樂術(shù)語及演唱處理方法的介紹，可見這時的青主已經(jīng)致力于傳播新的音樂語言及藝術(shù)歌曲的大眾化?？偠灾?，作為20世紀(jì)初期我國探索藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的先驅(qū)人物，青主成功地創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲，并且自覺地在作品中融入具有民族特色的音樂元素，預(yù)示了民族音樂的發(fā)展道路，為中國樂壇留下了寶貴的音樂財產(chǎn)。

作品目錄

1.歌曲

《我住長江頭》《大江東去》《長命女》《回鄉(xiāng)偶書》《征夫詞》《醉妝詞》《武陵春》《憶江南》《越謠歌》《世人都說神仙好》《赤日炎炎似火燒》《擊壤歌》《紅滿枝》《我勸你》《望海潮》

2.專著

《音樂通論》《樂話》

3.期刊文章

《論音樂的音樂》《論音樂的功能》《音樂的使命和立場》《音樂的派別》《論詩藝和樂藝的獨立生命》《音樂的忍受》《怎樣才算是美的音樂作品？》《論音樂的批評》《論音樂的審聽》《什么是音樂》《音樂的好尚》《論音樂的原素》《論民歌》《談?wù)勔繇懙念伾贰斗磩拥囊魳罚俊贰禦ichard Wager和Hugowolf的會見》《談?wù)凚erlioz的生平》《談?wù)凚rahms的生平》《Richard wager和FelixMotltl》《世界著名的樂隊指揮》《Beethoven》《幾生修到的瓦格納爾》《我所知道的Robert Schumann》《談?wù)凥andel的生平》《論印象派的音樂》《由東方民族和自然民族的音樂說到印象派和表現(xiàn)派的音樂》《談?wù)劧砹_斯的音樂》《歌劇和樂劇》《談?wù)勔獯罄母鑴　贰墩撔√崆俚囊艉退母纳啤贰蹲髑吞钋贰墩撘艄?jié)的消長》《給趙元任先生一封公開的信》《介紹Arnold Schonberg對于八度音和五度音的意見》《由音階、音序、音類、音調(diào)、調(diào)號、音性說到音類的親和》《小學(xué)唱歌問題》《論民歌》《亦樂話，亦詩話》《什么是民族社會主義的音樂》《我亦來談?wù)勊^國樂問題》《近代音樂之途徑與目標(biāo)》《給國內(nèi)一般音樂朋友一封公開的信》

注釋：

①青主：《樂話，音樂通論》，吉林出版集團有限責(zé)任公司，2010年2月，84頁。

②青主：《樂話，音樂通論》，吉林出版集團有限責(zé)任公司，2010年2月，89頁。

③青主：《樂話，音樂通論》，吉林出版集團有限責(zé)任公司，2010年2月，102頁。

③青主：《樂話，音樂通論》，吉林出版集團有限責(zé)任公司，2010年2月，102頁。

⑤青主：《樂話，音樂通論》，吉林出版集團有限責(zé)任公司，2010年2月，125頁。

⑥青主：《樂話，音樂通論》，吉林出版集團有限責(zé)任公司，2010年2月，140頁。

⑦廖乃雄：《詩人作曲家的一生——億青主》，中央音樂學(xué)院出版社，2008年10月，第9頁。

⑧表現(xiàn)主義美學(xué)是近現(xiàn)代產(chǎn)生的美學(xué)思潮，最先誕生于繪畫界，以梵高、高更為代表人物。后又得到文藝批評家的支持。重要的相關(guān)著作有：康定斯基的《藝術(shù)中的精神》、赫爾曼·巴爾的《表現(xiàn)主義》等。

⑨青主：《樂話，音樂通論》，吉林出版集團有限責(zé)任公司，2010年2月，12頁。

⑩廖乃雄：《詩人作曲家的一生——億青主》，中央音樂學(xué)院出版社，2008年10月，第42頁。

?1929年秋季開學(xué)后，更名為上海音樂專科學(xué)校，即國立音專。

廖乃雄：《詩人作曲家的一生——億青主》，中央音樂學(xué)院出版社，2008年10月，第108頁。

?青主：《樂話，音樂通論》，吉林出版集團有限責(zé)任公司，2010年2月，126頁。

?蔡仲德：《青主音樂美學(xué)思想述評》，《中國音樂學(xué)》，1995年第三期。

?在青主看來，音樂的基本元素包括聲調(diào)（即節(jié)奏）、節(jié)拍、和音（即和聲）、曲調(diào)（即旋律）。

?青主：《樂話，音樂通論》，吉林出版集團有限責(zé)任公司，2010年2月，36頁。

?青主：《樂話，音樂通論》，吉林出版集團有限責(zé)任公司，2010年2月，90頁。

?青主：《樂話，音樂通論》，吉林出版集團有限責(zé)任公司，2010年2月，22頁。

?詳見伍維曦：《在文人傳統(tǒng)與音樂西學(xué)的夾縫之間：青主音樂觀的思想史意義》，《音樂藝術(shù)》，2015年第四期。

?明言：《作為新音樂批評家的青主》，《中國音樂學(xué)》，2002年第三期。

?轉(zhuǎn)引自張紅霞：《論青主藝術(shù)歌曲的美學(xué)特征》，河南師范大學(xué)，2011。