○ 涂金偉

隨著近代工業(yè)文明興起的科學(xué)技術(shù)理性使各門學(xué)科不斷分化，藝術(shù)學(xué)科也被分得愈加精細，學(xué)科研究成果豐碩。長期以來，我國在普通學(xué)校藝術(shù)教育體系中音樂、美術(shù)課程分科進行，直到2001年教育部出臺《義務(wù)教育藝術(shù)課程標準》，藝術(shù)課程作為基礎(chǔ)教育課程改革的亮點，首次被納入九年義務(wù)教育課程體系，2011年再次修訂，幾十個地市試驗區(qū)開始實施“藝術(shù)課程標準”。藝術(shù)教育又開始回歸其綜合性的本質(zhì)。

在教育深化改革的新時期，我們對藝術(shù)教育的理解和實踐也不斷拓展，探索科學(xué)、系統(tǒng)的藝術(shù)教育模式也成為當務(wù)之急。

一、研究背景

經(jīng)過國家社會科學(xué)重點課題“藝術(shù)教育綜合改革研究”課題組的調(diào)研，可以看到，在實踐層面，在國家課程留給各地、各學(xué)校的自主空間中，在各種校本課程中，在課后、課外的教育活動中，綜合藝術(shù)教育已經(jīng)以課程的形式普遍存在，并形成很多成功經(jīng)驗，研究典型案例可以為藝術(shù)教育模式的探索提供借鑒因素。

在理論層面，進入21世紀，隨著基礎(chǔ)教育改革的深入，學(xué)者們對藝術(shù)教育的研究也逐漸展開。管建華教授以哲學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)為基礎(chǔ)分析了“當今的綜合藝術(shù)教育絕不是有些人士擔心的那種簡單回到李叔同、豐子愷時代的唱歌、詩歌、繪畫的綜合藝術(shù)教育”，①管建華：《對以音樂為基礎(chǔ)的中學(xué)綜合藝術(shù)教育課程的思考》，《中國音樂》，2002年，第3期，第21、22頁。提出了“以音樂為基礎(chǔ)的中學(xué)藝術(shù)教育課程標準框架構(gòu)想”②管建華：《對以音樂為基礎(chǔ)的中學(xué)綜合藝術(shù)教育課程的思考》，《中國音樂》，2002年，第3期，第21、22頁。。繆胤和霍力巖借鑒以多元智力理論為基礎(chǔ)的美國“藝術(shù)推進”課程的啟示，提出“重塑藝術(shù)教育目標、擴展藝術(shù)教育內(nèi)容、豐富藝術(shù)教育方式、革新藝術(shù)教育評估、建立藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的聯(lián)系、充分利用各種藝術(shù)資源”等建議。③繆胤、霍力巖：《多元智力理論與藝術(shù)教育的回歸——美國“藝術(shù)推進”課程及其對我國藝術(shù)教育的啟示比較教育研究》，《比較教育研究》，2003年，第3期，第68-70頁。滕守堯提出“生態(tài)式藝術(shù)教育不僅強調(diào)教師和學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與自然、主課與副課、課內(nèi)與課外、學(xué)校與社區(qū)、東方文化與西方文化等對立二元之間的聯(lián)系和對話，還強調(diào)人文意識和科學(xué)意識、人文學(xué)科與科學(xué)學(xué)科之間的對話和相互生成”，④騰守堯：《論生態(tài)式藝術(shù)教育》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》，2003年，第3期，第12-13頁。為當代藝術(shù)教育提供了一種生態(tài)式理論基礎(chǔ)。王登峰分析習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要講話，指出：“在新時期，要從戰(zhàn)略全局，從實現(xiàn)教育現(xiàn)代化以及立德樹人根本任務(wù)的高度，從中華古代禮教與樂教的啟示中，充分認識藝術(shù)教育不可缺少、不可替代的作用”⑤王登峰：《新時期加強與改進學(xué)校藝術(shù)教育的幾個問題》，《課程·教材·教法》，2016年，第1期，第3頁。，并提出了號召和建議。鄭莉在國家社科重點課題“藝術(shù)教育綜合改革”的研究中也提出了“城市、農(nóng)村、少數(shù)民族三位一體的綜合藝術(shù)教育模式”。

這些研究為我們提供了新時期藝術(shù)教育研究與實踐的多元視角和理論指導(dǎo)。遺憾的是，藝術(shù)教育的踐行受到多方面條件的影響，難以在較短的時間里形成一種自上而下的模式和體系。在這種情況下，扎根藝術(shù)教育一線，從典型案例中歸納出有代表性、可復(fù)制性的模式，自下而上地探索新時期藝術(shù)教育路徑便成為可能。

二、研究方法與過程

本研究就是在當前背景下選取泉州市的藝術(shù)教育作為研究對象，運用混合研究方法。在調(diào)研中，通過微信問卷星對藝術(shù)課程教師進行隨機問卷調(diào)查，收回685份有效問卷，進行量化分析；采用分層抽樣方法，在小學(xué)、初中、高中共確定13所學(xué)校，通過聽課、觀摩演出等觀察方式實地走訪了樣本學(xué)校，采訪了泉州教育部門相關(guān)負責人、教研員、教師和學(xué)生，進行質(zhì)化研究。

由于研究涉及的方面比較廣泛，針對研究對象的狀況不能輕易做出假設(shè)，本研究采用扎根理論的方法去探索結(jié)論，結(jié)合量化研究和質(zhì)化研究的結(jié)果構(gòu)建泉州藝術(shù)教育的模型。

1.研究對象的選擇

泉州，歷史悠久，出土有西周禮樂器和原始壁畫，是古代海上絲綢之路的起點，地處沿海，經(jīng)濟發(fā)達，文化繁盛。宋代理學(xué)家朱熹稱泉州為“此處古稱佛國，滿街都是圣人”，現(xiàn)有48個少數(shù)民族，自古就是多元文化的集中地。泉州有豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)，首先當屬世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——南音，還有北管、梨園戲、高甲戲、唆啰嗹和提線木偶等等一系列傳統(tǒng)藝術(shù)形式。跟隨國家社科重點課題“藝術(shù)教育綜合改革”課題組調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這些藝術(shù)形式在泉州中小學(xué)藝術(shù)教育中普遍得以傳承和發(fā)揚，泉州具有藝術(shù)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)和與時俱進的實踐經(jīng)驗，這正是選擇泉州藝術(shù)教育為研究對象的主要原因。

2.研究思路與方法

量化研究方法：鑒于當前藝術(shù)教育沒有完善的評價體系，難以量化，本研究采用了2016年教育部發(fā)布的《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》⑥核心素養(yǎng)研究課題組：《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《中國教育學(xué)刊》，2016年，第10期，第1-3頁。以及2012年9月發(fā)布的《中學(xué)教師專業(yè)標準》⑦教育部關(guān)于印發(fā)《幼兒園教師專業(yè)標準（試行）》《小學(xué)教師專業(yè)標準（試行）》和《中學(xué)教師專業(yè)標準（試行）》的通知（教師〔2012〕1號）。為參照標準，將其中的指標作為多選題的選項對泉州藝術(shù)教育教師進行問卷調(diào)查，以考察泉州市藝術(shù)教育在師資、課程、地域、經(jīng)費四種影響因素下對學(xué)生核心素養(yǎng)的提升和對教師專業(yè)發(fā)展的影響的交叉比較（見圖1），運用SPSS分析軟件進行多重應(yīng)答的頻率和交叉表分析，以及卡方檢驗，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題。

而選擇《中學(xué)教師專業(yè)標準》對小學(xué)、初中和高中的教師進行考察的原因是，經(jīng)過對比小學(xué)和中學(xué)的教師專業(yè)標準，《中學(xué)教師專業(yè)標準》不僅涵蓋了《小學(xué)教師專業(yè)標準》的全部內(nèi)容，其表述和分類更符合藝術(shù)教育活動的特點。比如《小學(xué)教師專業(yè)標準》中“教師專業(yè)能力”的兩個指標“教育教學(xué)設(shè)計”“組織與實施”在《中學(xué)教師專業(yè)標準》中被表述為三個指標：“教學(xué)設(shè)計”“教學(xué)實施”“班級管理和教育活動”，更具體和清晰，便于教師在回答問卷時迅速做出反應(yīng)。

質(zhì)化研究方法：為了避免量化分析結(jié)果對質(zhì)化分析的主觀影響，量化分析的同時，對訪談和觀察記錄的數(shù)據(jù)進行處理和分析。將所獲取的文字記錄、音像資料進行整理和轉(zhuǎn)錄，分別由三位研究者進行編碼，再進行一致性討論，確定編碼原則，經(jīng)過三級編碼，對所提煉的質(zhì)化研究主題進行描述，最后將量化研究和質(zhì)化研究的結(jié)果進行比對，針對量化分析結(jié)果，尋求質(zhì)化分析的解釋，形成混合研究的結(jié)論和建議。

圖1 影響因素與學(xué)生核心素養(yǎng)和教師專業(yè)發(fā)展的交叉關(guān)系圖

三、量化研究結(jié)論

1.通過對教師作答的多選題數(shù)據(jù)進行非參數(shù)檢驗的卡方檢驗，結(jié)果顯示，漸進顯著性都為0（P＜0.01，見表1），說明所有多選題的選項被選中的頻次存在顯著差異，教師們的答題有效。

表1 教師對多選題選擇的卡方檢驗結(jié)果

2.通過多重應(yīng)答交叉分析的卡方檢驗對泉州藝術(shù)教育師資、課程、地域、經(jīng)費四個方面與代表教學(xué)效果的學(xué)生核心素養(yǎng)方面進行交叉比較，得出以下結(jié)論：

（1）在泉州藝術(shù)教育中學(xué)生核心素養(yǎng)的提升與師資、地域、經(jīng)費之間均無顯著差異性，但與課程類型間存在顯著差異（P＜0.05，見表2），可見，教師職稱的高低不影響教學(xué)效果。訪談發(fā)現(xiàn)，越年輕的教師職稱越低，但他們更具有創(chuàng)新精神和工作熱情；教師專業(yè)對口程度也不影響教學(xué)效果，一旦承擔藝術(shù)課程教學(xué)任務(wù)，教師普遍能勝任教學(xué)。泉州經(jīng)濟水平較好，地域的經(jīng)濟發(fā)展水平區(qū)別不大，且都重視藝術(shù)教育，農(nóng)村、區(qū)鎮(zhèn)學(xué)校的特色藝術(shù)教育資源豐富，同樣有優(yōu)勢獲得好的教學(xué)效果；無論學(xué)校專門立項藝術(shù)教育經(jīng)費還是統(tǒng)一支配整體教學(xué)經(jīng)費，亦或缺乏經(jīng)費，學(xué)校都可以在各自的基礎(chǔ)條件上實現(xiàn)較好的教學(xué)效果。比如，農(nóng)村學(xué)校沒有足夠的經(jīng)費，但兼課教師義務(wù)開設(shè)了書法課、剪紙課，將地方文化融入書法和剪紙，有教師表示：“學(xué)生養(yǎng)成了練習(xí)書法的好習(xí)慣，一走進教室就能馬上從課前的活躍、喧囂中安靜下來。這就是學(xué)生素養(yǎng)的提升?！币虼怂囆g(shù)教育可以做到低成本、高收效。

表2 學(xué)生核心素養(yǎng)與師資、課程、地域、經(jīng)費的交叉分析的卡方檢驗結(jié)果

（2）不同的藝術(shù)課程類型在提升學(xué)生核心素養(yǎng)方面存在顯著差異，這種差異是雙向的（見表3）。國家課程在提升“科學(xué)精神、健康生活”兩個方面優(yōu)于地方特色課程，地方特色課程在“人文底蘊、學(xué)會學(xué)習(xí)、責任擔當、其他方面”都優(yōu)于國家課程，在“實踐創(chuàng)新”方面二者無差別。教師們在訪談中表示，國家課程有規(guī)范、成熟的課程標準和教材，所以在“科學(xué)精神”和“健康生活”方面有更為明確和系統(tǒng)的指向，而地方特色課程往往個性化突出，不是所有的校本課程都有專門的教材，有的課程只是作為國家課程的一部分，也沒有教材，但在藝術(shù)教育中地方特色課程更容易讓學(xué)生找到文化認同感，積累“人文底蘊”，也更需要學(xué)生在課程探索中“學(xué)會學(xué)習(xí)”，從而建立文化自信，提高“責任擔當”的意識和精神。兩種類型的課程都包含著“實踐創(chuàng)新”的內(nèi)容，對學(xué)生的提升無差別。總體來說，在提升學(xué)生核心素養(yǎng)方面，地方特色藝術(shù)課程比國家課程具有優(yōu)勢。

表3 學(xué)生核心素養(yǎng)與課程類型交叉表

3.通過多重應(yīng)答交叉分析的卡方檢驗對泉州藝術(shù)教育課程類型、地域兩個方面與代表教學(xué)效果的教師專業(yè)發(fā)展的三個方面進行交叉比較，P值均大于0.575（見表4），表明交叉的變量之間均無顯著差異。

（1）與課程類型的交叉分析結(jié)果表明，國家課程和地方特色課程在教師專業(yè)發(fā)展方面都產(chǎn)生作用，但二者無明顯優(yōu)勢。也說明，地方特色課程在提升教師專業(yè)水平方面既不優(yōu)于國家課程，也不劣于國家課程，在實際的藝術(shù)教育中，開設(shè)地方特色課程或?qū)⒌胤教厣n程融入國家課程不會降低教學(xué)效果，甚至可以不斷地在地方特色課程開發(fā)中凸顯其優(yōu)勢。

（2）與地域的交叉結(jié)果表明，泉州市不同行政區(qū)域的教師專業(yè)發(fā)展相對均衡，區(qū)鎮(zhèn)和農(nóng)村教師的專業(yè)發(fā)展并不弱于市中心的教師，這也與教育部門的組織管理、現(xiàn)有教師隊伍的整體素質(zhì)有關(guān)。

表4 教師專業(yè)發(fā)展方面與課程、地域交叉分析的卡方檢驗結(jié)果

從學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展和教師專業(yè)發(fā)展兩個方面來看，泉州市藝術(shù)教育效果受師資、課程類型、地域、經(jīng)費的影響并不大，這種現(xiàn)象背后的成因為何？也許質(zhì)化研究的結(jié)果可以進行解釋。

四、質(zhì)化研究結(jié)論

通過對實地考察、訪談和教學(xué)觀察記錄的數(shù)據(jù)進行編碼發(fā)現(xiàn)，參與者談及最多的是泉州地方特色藝術(shù)課程，教師們從師資、模式、成果等不同方面都反應(yīng)出對傳承傳統(tǒng)藝術(shù)自信、自豪的優(yōu)越感，但也有少數(shù)教師覺得學(xué)校不夠重視，藝術(shù)課程僅限于能開起來的程度。最終提煉出以下五個主題：

1.經(jīng)濟發(fā)展均衡

泉州市是全國首批沿海開放城市之一，被列為全國18個改革開放典型地區(qū)之一，GDP連續(xù)19年保持福建省第一名，其所轄大部分區(qū)域都有特色經(jīng)濟，如泉港“石化基地”、豐澤“中國樹脂工藝之鄉(xiāng)”、晉江“中國鞋都”、石獅“中國服裝名城”、南安“中國建材之鄉(xiāng)”、惠安“世界石雕之都”、德化“世界陶瓷之都”、永春“蘆柑之鄉(xiāng)”、安溪“烏龍茶之鄉(xiāng)”等。⑧泉州市人民政府網(wǎng)站：《泉州概況：經(jīng)濟發(fā)展》，http://www.quanzhou.gov.cn/zfb/zjqz/jjjs/.2019年5月23日。因此，泉州經(jīng)濟發(fā)展發(fā)達且較為均衡，加之其典型的開放程度，公民的思想意識也比較開放，在文化藝術(shù)領(lǐng)域里的社會意識形態(tài)比較積極和包容，必然有助于藝術(shù)教育的決策、實施。在訪談中，很多教師和管理者都提到“泉州經(jīng)濟”這一關(guān)鍵詞，流露出對泉州有史以來的開放性、多元性和包容性的自豪感。

2.地域文化自信

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，在良好的經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上，文化、藝術(shù)也會得到良好的發(fā)展，但是，經(jīng)濟發(fā)達的地方還有很多，為何泉州人的文化自信獨樹一幟呢？

首先，“泉州文化”是一張靚麗的名片，作為古代海上絲綢之路的起點，自古的多元文化交融，留下了豐富的文化藝術(shù)資源，這種文化是具有歷史獨特性的。其次，在民族融合背景下形成的泉州方言——“閩南語”很難被外地人所掌握，泉州很多藝術(shù)形式，如南音、高甲戲、梨園戲的繼承者和普通民眾，都有一種傳承、保護“傳家寶”的使命感，因為除了他們，外地人不可能傳承。再者，泉州藝術(shù)教育很自然地將這些獨特的藝術(shù)資源引入基礎(chǔ)教育中，與特色經(jīng)濟、特色文化一道，形成了特色的藝術(shù)教育。

C教師在訪談中說：“要研究泉州的藝術(shù)教育，首先要研究泉州的文化，我們的文化太厲害了?！比菰诟叨痊F(xiàn)代化的同時，仍然保留著其獨具特色的傳統(tǒng)建筑、文化、社團。正是因此，泉州很多老年人和中年人或是在家經(jīng)常唱南音等傳統(tǒng)藝術(shù)形式，或是經(jīng)常去南音社邊喝茶邊聽曲，亦或參加南音社等藝術(shù)形式的海外交流，都參與著傳統(tǒng)藝術(shù)的活態(tài)傳承。同時，中小學(xué)也對南音等傳統(tǒng)藝術(shù)形式進行傳承，形成了一個相對良性的生態(tài)圈，為藝術(shù)教育提供了肥沃的土壤。

3.教育管理保障

對教育管理部門工作人員的訪談可以看出，泉州市教育部門高度重視藝術(shù)教育，緊跟國務(wù)院、教育部的相關(guān)政策和導(dǎo)向。針對教育部提出的中小學(xué)藝術(shù)測評，有的區(qū)域已經(jīng)積極探索相關(guān)政策和實施方案，進行題庫和網(wǎng)站建設(shè)。針對藝術(shù)教育、美育的通知、文件，落實到位，全市基本上開足、開齊藝術(shù)課程，并伴隨特色項目發(fā)展，各中小學(xué)的藝術(shù)教育百花齊放、百家爭鳴。藝術(shù)課程得到家長的支持，問卷結(jié)果顯示，約58%的家長還參與到藝術(shù)課程中，72.4%的中小學(xué)校有與藝術(shù)課程相關(guān)的藝術(shù)社團，67%的藝術(shù)課程參與過社會活動，33%的藝術(shù)課程已開設(shè)有10年以上。在調(diào)研中，教育部門積極配合，協(xié)助課題組設(shè)計調(diào)研方案，一些負責人還親自帶領(lǐng)課題組成員下基層、進學(xué)校，都能切實感受到泉州教育部門對藝術(shù)教育從頂層設(shè)計到基層實施的有力保障。

4.藝術(shù)教師敬業(yè)

教師是教育的實施者，師資力量在很大程度上決定了教育的質(zhì)量。通過觀察和訪談，泉州藝術(shù)課程教師的敬業(yè)精神令所有課題組成員敬畏，甚至幾度催人淚下。

首先，各級教研員都以提升自己所負責轄區(qū)的藝術(shù)教育為己任，認真負責地開展教研活動，組織各類展演、比賽，藝術(shù)課程教師普遍具有進取精神，在教學(xué)上不甘落后，一些教師本身就是非遺項目的傳承人，往往更具使命感和責任感，他們不計得失地參與到藝術(shù)課程中，還常常傳播這些藝術(shù)項目的知識，糾正大眾的錯誤認識。在采訪中很多教師都情不自禁、毫無保留地進行現(xiàn)場示范、表演，流露出傳承人的一份責任和自豪感。

其次，在教育局、學(xué)校的政策和號召帶動下，除了專職藝術(shù)教師積極發(fā)揮作用，很多其他學(xué)科的教師也根據(jù)自己的特長投入到藝術(shù)教育中開設(shè)特色藝術(shù)課程，豐富了藝術(shù)課程資源。比如美術(shù)教師開設(shè)書法課，語文教師開設(shè)剪紙課，舞蹈教師開設(shè)南音課。S老師在訪談中說：“其實我們的老師開設(shè)特色課，都是義務(wù)的。他們?nèi)绻谏鐣限k培訓(xùn)班可以掙很多錢，但他們都沒有在外邊帶課，當然我們政策也不允許。但他們把這些課當作自己的責任，一絲不茍地去上，很有奉獻精神?！边€有一位義務(wù)開設(shè)特色課程的農(nóng)村教師含著淚花提到：“因為自己的經(jīng)歷，很遺憾沒有讀過大學(xué)，所以我希望自己能為更多的孩子服務(wù)，讓他們?nèi)?、?yōu)秀，去實現(xiàn)自己的夢想?！?/p>

還有一些教師兼任社會上一些社團、研究社的工作，他們把研究、傳播和教學(xué)結(jié)合，繼承傳統(tǒng)的同時又創(chuàng)新發(fā)展。比如Z老師對南音進行多聲部合唱的創(chuàng)新，還取得過國際合唱比賽的獎項，但也遭到過質(zhì)疑，因為南音改編為合唱后可能會影響它本身的藝術(shù)形態(tài)和韻味，但她說：“如果不創(chuàng)新，就面臨著很難傳承的局面，時代在發(fā)展，傳統(tǒng)也可以發(fā)展，不是非要保持一成不變才是傳承。”

5.資源挖掘到位

泉州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目眾多，除了最著名的南音，還有北管、梨園戲、高甲戲、唆啰嗹、拍胸舞、妝糕人、木偶戲、閩南童謠等等，可謂資源豐富。但像看待全國其他非遺資源豐富的地方一樣，調(diào)研人員覺得這些可能都是“老古董”，很難在中小學(xué)生中傳承。通過兩次調(diào)研，我們看到不僅限于南音，而是所有的泉州地方傳統(tǒng)藝術(shù)都在中小學(xué)校里得到了普遍的傳承，一些小學(xué)甚至可以做到全員參與，打破了調(diào)研組一行的先前認識——“用閩南方言傳唱的南音應(yīng)該既難懂又難傳承，特別是對于中小學(xué)生。”同時，又給調(diào)研組一個大大的問號——“南音等傳統(tǒng)藝術(shù)是如何在泉州的中小學(xué)校中如此廣泛地傳承的？”

帶著問題，我們觀察了各類藝術(shù)課堂，采訪了任課教師，發(fā)現(xiàn)泉州市各學(xué)校對于藝術(shù)課程資源的開發(fā)和利用不只停留在生硬地將傳統(tǒng)藝術(shù)引入課堂這個層面，而是創(chuàng)新設(shè)計多種形式，探尋讓學(xué)生接受的方式，達到良好的效果。

方言的局限性反而不是傳承的絆腳石，教師們有耐心，也有信心將方言和唱腔融入教學(xué)，同時還有角色、化妝等舞臺表演，綜合的藝術(shù)活動比較容易激發(fā)學(xué)生的求知欲和表現(xiàn)欲，所以南音、高甲戲、梨園戲、木偶戲等都沒有受到學(xué)生的排斥。學(xué)生們在追求藝術(shù)神韻的過程中，不知不覺學(xué)會了一些唱段。教師還設(shè)計一些活動讓學(xué)生和家長都參與進來，比如動手制作迷你戲服、傳統(tǒng)藝術(shù)主題畫展，讓學(xué)生深入了解各類藝術(shù)的相關(guān)文化；將社會上的一些非遺傳承人請進課堂，帶來生動的展示和教學(xué)，也能激發(fā)學(xué)生的興趣；將中小學(xué)生的日常生活編入情節(jié)，帶入相關(guān)的藝術(shù)項目，如木偶戲，提升學(xué)生的表現(xiàn)力和創(chuàng)作能力；將一些成年人語境的唱詞和情節(jié)改編成青少年喜聞樂見的內(nèi)容；有些區(qū)、鎮(zhèn)的學(xué)校還為專業(yè)的社團提供場地，在學(xué)校里經(jīng)常有專業(yè)的活動，學(xué)生們都可以享受這種資源。如此種種都巧妙地開發(fā)了課程資源和利用方式。

五、結(jié) 語

以上幾個方面，驗證了量化研究中的結(jié)果：泉州教育部門的有力管理，教師的文化自信和敬業(yè)精神，課程資源的縱深挖掘，都使得教學(xué)效果不受教師的職稱、專業(yè)對口程度，經(jīng)費多少的影響；地方特色藝術(shù)課程在提升學(xué)生核心素養(yǎng)方面具有自己的優(yōu)勢，但也應(yīng)借鑒國家課程的規(guī)范化、體系化；不同課程類型和地域在教師專業(yè)發(fā)展方面沒有顯著差異。泉州市藝術(shù)教育發(fā)展比較均衡，但也有少數(shù)地域的藝術(shù)教育相對滯后，原因主要存在于教育觀念、師資力量兩個方面的影響，如“校長不重視”“能正常開課就不錯了”“教師自身的原因，沒有精力發(fā)展藝術(shù)課程”。

由于目前還沒有成熟的藝術(shù)教育水平測量指標或工具，且考慮到中小學(xué)生對藝術(shù)教育以及研究術(shù)語的認識和接受度有限，本研究只是對教師進行了問卷調(diào)查，收集藝術(shù)教育教師對自己的教學(xué)效果在學(xué)生核心素養(yǎng)和教師專業(yè)發(fā)展兩方面的認識，且隨機抽樣的問卷主要來自于以音樂為主的藝術(shù)教育教師，美術(shù)和其他專業(yè)的教師約占20%，因此量化研究部分有一定局限性。但調(diào)研也發(fā)現(xiàn)，以音樂教師為主體師資展開的泉州藝術(shù)教育已具有典型性和代表性，同時質(zhì)化研究結(jié)果對量化分析進行了解釋，驗證了量化研究的信度和效度。

總體來說，本文采用混合研究方法達到了研究的目的，從泉州市的成功經(jīng)驗中可以得出其規(guī)律，也為我們提供了可借鑒、可復(fù)制的，以傳承傳統(tǒng)藝術(shù)為導(dǎo)向的藝術(shù)教育模型（如圖2），即“現(xiàn)在”要傳承“歷史”，將歷史資源融合為課程資源，通過教師實現(xiàn)課程資源的利用；“現(xiàn)在”又要響應(yīng)教育部的藝術(shù)教育方針，創(chuàng)新教育管理模式，保障教師的順利施教，而這些關(guān)系不是線性、單向的，而是雙向互動的。

圖2 泉州市藝術(shù)教育模型

泉州在藝術(shù)教育方面較為成功的經(jīng)驗只是眾多優(yōu)秀藝術(shù)教育模式中的一種，它對地方傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承經(jīng)驗可以為一些尚在藝術(shù)教育困境中的區(qū)域提供參考；鼓勵了年輕教師的發(fā)展困惑，只要不斷創(chuàng)新進取，就可以獲得較好的教學(xué)成就；也鼓舞了農(nóng)村地區(qū)或欠缺經(jīng)費的學(xué)校，利用好地方藝術(shù)資源可以實現(xiàn)低成本、高成效的藝術(shù)教育。