內(nèi)容摘要：傅玄是西晉儒者，但其思想中有道家元素，他的作品引用的言論和他的思想觀點都彰顯了這一特征。他主張秉要執(zhí)本、清虛自守、道法自然、天人合一，這些觀點都源于道家，道家思想對他的人生有重要影響。

關鍵詞：傅玄 思想 道家

魏晉之際玄風盛行，著名學者傅玄仍然堅守儒學。他性格剛勁亮直，提倡節(jié)儉，反對揮霍奢侈，同情待遇菲薄、生活拮據(jù)的下級官吏，曾為這些人爭取優(yōu)厚的俸祿。他極力反對玄學，從力挽世風和維系司馬氏政權的角度考慮，提出崇儒興教的主張，不僅多次上疏表達其尊儒尚學之思想，而且在他的詩文創(chuàng)作和實踐中也力主崇儒貴學，以教化推崇儒家學說。傅玄是魏末晉初儒者派文士的代表，但是處在魏晉易代的特殊社會環(huán)境中，他主張通儒達道，并靈活地將道家的通機達變之術與儒家的積極入世有機融合，是其思想中蘊含的道家元素發(fā)揮了重要作用，道家思想改變了他的人生軌跡。

一.作品中引用的道家言論

傅玄作品較多，在西晉文壇上占有重要地位，其代表作《傅子》是晉代重要的儒家著作，此外，今所見傅玄的詩賦文章有228篇，體裁多樣，內(nèi)容豐富，包括33首詩、58篇賦、99首樂府、22首銘，16篇其他疏奏論贊類雜文，其中多篇作品受老莊思想影響，蘊含著道家元素。

（一）《傅子》中引用的道家言論

1.《舉賢》篇：

（1）“開至公之路，秉至平之心，執(zhí)大象而致之，亦云誠而已矣，夫任誠，天地可感，而況于人乎！”（引自《老子》第十四章）

（2）“既得皋陶，既得伊尹，而又人人自用，是代大匠斲也?！保ㄒ浴独献印返谄呤恼拢?/p>

2.《義信》篇：

（1） “蓋天地著信，而四時不悖;日月著信，而昬明有常?！保ㄒ浴独献印返谑拢?/p>

（2）“《老子》不云乎：‘信不足焉，有不信也?！保ㄒ浴独献印返谑哒拢?/p>

3.《治體》篇：

“不聽至言，則心不固?！保ㄒ浴独献印返谄呤恼拢?/p>

4.《校工》篇：

“上欲無節(jié)，眾下肆情，淫奢并興，而百姓受其殃毒矣?！保ㄒ浴读凶印钪臁罚?/p>

5.《仁論》篇：

“不聽至言，則心不固?！保ㄒ浴肚f子·知北游》）

6.《通志》篇：

“江海所以能為百谷王者，以其不逆之也。”（引自《老子》第六十六章）

（二）詩賦中引用的道家言論

《蟬賦》：“含精萃之貞氣兮，體自然之妙形……泊無為而自得兮，聆商風而和鳴?！盵1]“自然”、“無為”是化用道家的思想。

二.觀點上反映的道家思想

（一）“秉要執(zhí)本”、“清虛自守”，崇尚“自然無為”

傅玄的政論和上疏中經(jīng)常提到“道”、“自然”、“無為”、“本末”等道家的基本概念。這些觀點，表明道家主張以平和的心態(tài)與不偏不爭的心情去看待一切，以自然無為，清靜不爭的方式來達到人的身心和諧。“自然無為”既是道家思想的核心和基本理論，也是道教思想的源泉。“無為”主要含義是“順物之性而助之”，即必須尊重自然規(guī)律，合乎時宜，順從民心，不強行硬性而為，不肆意隨便妄為，更不是無所事事，毫不作為。統(tǒng)治者治理國家要遵循自然規(guī)律，君主的“自然無為”運用在治國理政方面就是“無私”、“無為”。《老子》第四十九章指出：“圣人常無為，以百姓心為心?！币饧礊檎漠敊嗾咝睦镆欢ㄒ獣r刻都裝著百姓，想百姓所想，天下為公，多愛民施惠，少苛暴擾民。這樣才能“為無為，則無不為”（《老子》第三章）。

（二）“天人合一”、“道法自然”，人與自然和諧統(tǒng)一

道教強調(diào)“天人合一”，在人與自然的關系中，強調(diào)和諧共生 ，人與自然和諧的法則就是“天人合一”與“道法自然”。道教處理人與自然關系的準則是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，它反映了道教“天人合一”的和諧理念，“道法自然”的和諧原則?！独献印份d“道法自然”，《太上感應篇》有“昆蟲草木，猶不可傷”語，與之呼應，意在提醒人們自然界的生物不能隨意破壞，要與之和諧地相處。道教認為，人與自然之間存在著統(tǒng)一的關系，人的身體由陰陽之間的精氣結合而成，精氣是自然的一部分，自然是精氣存在的載體，人的整個身體應該與自然合而為一。

自然是人類賴以生存的根本，人是不能脫離自然二獨立存在的，人要尊重自然，善待自然，保護自然。大量的事實和沉痛的歷史教訓一再地告訴我們，如若人類無視自然規(guī)律，違天行事，咨意妄為，將會自釀苦酒，使得人類深深地感受到大自然的嚴厲懲罰。

（三）水性說

傅玄說：“人之性如水焉 ，置之圓則圓，置之方則方;澄之則停而清，動之則流而濁。先王知中流之易擾亂，故隨而教之;謂其偏好者，故立一定之法。”[2]傅玄這段論述認為，人性的善惡不是先天自然而成的，而是受社會環(huán)境影響后天形成的;善惡之性形成之后，并非一成不變的，可以通過各種手段而改變，教化能夠發(fā)揚其善性，刑法能夠抑制其惡性，社會不能任其惡性隨意自流發(fā)展。這一水性說來源于道家對水的認識。

水是老子闡述“道”的“工具”之一?！兜赖陆?jīng)》第八章中老子闡述了水的品性：“水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！盵3]水利萬物，卻一直處于下位，不與萬物相爭;水是清澈無味的，它有萬物的形狀，它也沒有絲毫形狀;水性柔弱，但它并非真的柔弱，它把這份柔，化作不可抗拒的韌性，靠著這股韌性又能隨遇而安;它善于變化，以此來保全自己的生命，它是冰、是氣體，更是水。不管以什么形態(tài)出現(xiàn)，始終保持著自己的柔和。它渺小到難以引起更多人的注意，就那樣潛移默化、潤物無聲地形成了浩浩江海。你說它柔弱，它又能憑著那股韌性“穿石”。若人能如水一般，可以放低姿態(tài)，自然也能成就自己的良行。老子的上善若水希望達到的也是人與自然的平衡與和諧。莊子延續(xù)了老子對水的研究，但他更加側重于水本身的特點：“靜”與“清”。道家眼里的水是柔和就下的，正如《道德經(jīng)》所云“天下莫柔弱勝水，而攻堅強者莫之能勝?！钡兰业乃嶂杏许g，它滋潤萬物，卻不與任何事物爭名奪利、針鋒相對，總是那樣無聲地浸潤著萬物。

三.道家元素對傅玄的影響

身處魏末晉初復雜的社會中，傅玄的儒家正統(tǒng)思想已經(jīng)不合時宜，殘酷的現(xiàn)實使傅玄處在一種欲進不得的境地，這時道家通達思想為他點燃了一盞明燈。傅玄逢迎機變，茍合于時，不再篤守儒家思想，而是根據(jù)時代特點，根據(jù)自救需要，不但對禪代始終沒有勇氣揭露與抨擊，反而衷心贊成，淡忘了儒家真正“忠”的一面，并為司馬氏謀求“南面術”。

傅玄企圖求全，改變直言諍諫的性格，就是出于對生命的重視與留戀。這是踐行道家以生為樂，重生惡死的觀念。道教的人生觀改變了傅玄的人生觀，他意識到人活著總比死亡好，沒有比死亡更痛苦的事，活著是快樂的，長壽是更美好的。道家樂生、重生的主張，對傅玄是莫大的鼓勵，他為了生存而改變性格，自我拯救。

正如儒家傳統(tǒng)文化具有很大的開放性與包容性一樣，道家文化在長期的發(fā)展過程中，在保留自身獨有特質(zhì)的同時，善于廣泛接納、吸收儒家、佛教文化的有益內(nèi)容，從而促使自身不斷充實、完善，道教能夠自覺地適應時代社會的發(fā)展，這一點早在漢代司馬談的《論六家要旨》中就已闡述得很清楚了，他說：道家能“與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜”。傅玄就是道家思想的踐行者，面對西晉的黑暗現(xiàn)狀，作為直臣的他深感無力回天，只能接受現(xiàn)實，不再抱怨和抗爭，而是竭盡全力為維護和鞏固司馬氏的統(tǒng)治服務。

參考文獻

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[2]嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文[M].京：中華書局，1958：1737.

[3]李耳.道德經(jīng)[M].北京：華文出版社，2010：36.

基金項目：本文系遼寧省教育廳科研項目（項目編號LJYT201917）階段性成果;遼寧省社會科學規(guī)劃基金項目（項目編號L18DZS001）階段性成果。

（作者介紹：辛志鳳，現(xiàn)為大連民族大學文法學院副教授，碩士，研究方向：語言文字與文化）