郭鵬

文明給人類帶來的優(yōu)越感常常使我們忘記了一個非常重要的生物學(xué)常識，即人是動物。人與其他動物有如此多的共性，包括在疾病與死亡面前的脆弱性。

毫不夸張地說，人類文明對于其他動物而言，很大程度上是威脅而不是福祉，是災(zāi)難而不是福音?，F(xiàn)代生態(tài)倫理思想的發(fā)展，特別是關(guān)于動物倫理的思考，使我們開始重新思考：一個自然友好型的人類文明有沒有可能？如何才能真正做到人與其他生命和諧共存？這其中包括如何對待其他動物的問題，這些動物既包含人類社會中的動物，也包含純粹的野生動物。

人與動物的相處方式

人與其他動物的共患病的預(yù)防，包括疫苗的研發(fā)，都受人與其他動物的相處方式的影響。那些已經(jīng)被人類馴化的動物，由于世代處在人類生活的環(huán)境中，本身易患的疾病以及與人類的共患病，大都得到了足夠的重視，并找到一些治療或預(yù)防方法。比如，狂犬病，雖然無法治療，但無論對于狗還是人，我們都已經(jīng)發(fā)明了疫苗，可以打疫苗預(yù)防。再比如，盡管嚙齒類動物是狂犬病毒的宿主，但我們不可能也沒有必要給人類社會中的所有老鼠或者森林中的松鼠打狂犬疫苗。

人與動物的相處保持著一種平衡，一旦平衡被打破，規(guī)則被逾越，就可引發(fā)人類與其他野生動物的共患疾病，人類因為沒有知識與經(jīng)驗，也來不及準(zhǔn)備，導(dǎo)致疾病迅速在人群中傳播，在全球化的今天，甚至可以讓整個世界“休克”。比如，當(dāng)年的SARS或現(xiàn)在的新冠肺炎疫情暴發(fā)。比如，鄉(xiāng)村狗由于可以吃到暴露在外面的人類糞便，因而會感染乙肝病毒。如果這些鄉(xiāng)村看家狗被大量盜捕并成為狗肉產(chǎn)業(yè)的肉源，又由于乙肝病毒不會被蒸煮消滅，因此，食用這些狗肉的人存在感染風(fēng)險。

標(biāo)題

利用不是真正的保護(hù)

有人為中國目前濫用野生動物的“大躍進(jìn)”辯護(hù)，說我們不過是在擴(kuò)大馴化的范圍，而對野生動物的馴化是從古代就有的。但是，馴化是需要時間的，時間之所以重要，就是因為它意味著我們是否已經(jīng)為某種人與動物的新型關(guān)系做好了充分準(zhǔn)備，包括面對這些動物本身可能患的疾病，也包括其與人類的共患流行病。無疑，濫用野生動物增大了人與其他動物共患的新流行病發(fā)生與傳播的風(fēng)險。

在過去的30年當(dāng)中，一些部門和地方對于野生動物被“以利用代保護(hù)”的理論所主導(dǎo)，出臺鼓勵對野生動物進(jìn)行馴養(yǎng)與繁殖的政策。而所謂的馴養(yǎng)繁殖技術(shù)成熟的標(biāo)志是非常寬泛的，動物疾病與公共衛(wèi)生安全隱患并沒有得到足夠的重視。

在野生動物馴養(yǎng)繁殖產(chǎn)業(yè)中，全國至今沒有一家真正意義上成規(guī)模的科學(xué)育種基地，幾乎沒有任何一個食用、藥用或皮毛利用類物種出臺全國性馴養(yǎng)繁育規(guī)范技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，沒有一家相關(guān)企業(yè)建立科學(xué)規(guī)范的產(chǎn)品可溯源體系。

在古代，越是難得的東西，比如熊膽、麝香、穿山甲鱗片等，越不會被作為大眾藥材來使用。

將野生動物視為資源并進(jìn)行無節(jié)制的開發(fā)，不僅與我國憲法對野生動物的定位是相違背的，而且，經(jīng)過近30年的實踐，這個“以利用代保護(hù)”的理論并沒有達(dá)到它所預(yù)想的效果。我國熊類保護(hù)專家樸正吉等在《長白山自然保護(hù)區(qū)黑熊與棕熊種群數(shù)量動態(tài)分析》中對1986年～2010年的調(diào)查數(shù)據(jù)分析表明，長白山自然保護(hù)區(qū)的黑熊與棕熊數(shù)量正在迅速下降，目前“兩種熊種群均處于瀕危狀態(tài)”。

樸文認(rèn)為棲息地減少與盜獵是導(dǎo)致熊類數(shù)量急劇下降的主要原因，而同一時期，我國的熊膽產(chǎn)業(yè)也正迅猛發(fā)展。我國東北虎保護(hù)專家解焱在自然大學(xué)對她的訪談中明確指出，由于東北虎繁殖個體數(shù)量眾多，缺乏長期科學(xué)的基因譜系的記錄，導(dǎo)致基因混雜。她指出，絕大部分的馴養(yǎng)繁殖實際上對野生動物的保護(hù)沒有貢獻(xiàn)，或者說起到相反的作用。對大鯢的人工養(yǎng)殖也存在同樣的問題。人工養(yǎng)殖不斷壯大的代價是直接取種導(dǎo)致的野外種群迅速萎縮，而有限的放歸造成的基因混雜與傳染病，對野生動物保護(hù)都是不利的。同樣，現(xiàn)在市場上大量銷售的蛇，基本上以非法收購作為主要來源;被大量販賣的林蛙（雪蛤），也是從野外捕獲的。因為食用市場大開而導(dǎo)致盜獵嚴(yán)重的例子，還有很多。

大量證據(jù)表明，商業(yè)性利用極大地刺激了盜獵，因為盜獵的成本比人工繁殖與飼養(yǎng)的成本小，并且，真正的野生動物比人工飼養(yǎng)的動物更受市場歡迎。由于無法將野生個體與人工養(yǎng)殖的個體區(qū)別開來，使得市場監(jiān)管難以到位。在號稱野生動物產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值過100億元的江西省，森林公安最近破獲了一起非法販賣野生動物案，涉案動物17000余只，包括省級重點保護(hù)動物及國家二級重點保護(hù)動物，并破獲一個遍及全國15個省市區(qū)、江西11個地市30多個縣的非法獵捕、收購、運(yùn)輸、出售野生動物的犯罪網(wǎng)絡(luò)。據(jù)報道，涉案人員眾多，身份復(fù)雜，甚至有野生動物保護(hù)管理部門的公職人員參與，給執(zhí)法部門帶來極大的困難。

動物入藥違背中醫(yī)倫理

不只是濫食野生動物需要被堅決制止，對于野生動物入藥問題，我們也要進(jìn)行嚴(yán)肅的考慮，特別是瀕危野生動物入藥問題?，F(xiàn)在除“活熊取膽”已經(jīng)形成相當(dāng)大的規(guī)模以外，“活麝取香”“活牛植黃”與“活犀刮角”等涉嫌虐待動物的產(chǎn)業(yè)也在興起。把動物變成活的機(jī)器，讓他們的一生都活在無盡的痛苦之中，是違背中醫(yī)基本倫理的?！叭蕫邸笔侵嗅t(yī)的基本道德，“仁”是仁民，“愛”是愛物，中醫(yī)不只是包含對人的道德，還有對物的道德;這是中醫(yī)在現(xiàn)代化的道路上必須要堅守的倫理底線，這與當(dāng)代的動物倫理不相沖突。

在古代，越是難得的東西，比如熊膽、麝香、穿山甲鱗片等，越不會被作為大眾藥材來使用。在本次抗疫當(dāng)中，著名中醫(yī)院士張伯禮帶領(lǐng)的團(tuán)隊并沒有使用熊膽，而是用了體外培育的牛黃。除用草藥或者體外培育的動物藥之外，利用當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)，開發(fā)一些野生動物藥品的替代品，也是一個出路?，F(xiàn)在人工熊膽與人造虎骨都已經(jīng)開始在臨床上使用了。

除了食用與藥用，其他對野生動物的濫用也需要被嚴(yán)肅對待。如果我們有足夠的科技力量使人造皮毛在美觀與保暖性上達(dá)到與動物皮毛同等的效果，那么皮毛產(chǎn)業(yè)就沒有存在的必要了;如果我們已經(jīng)研發(fā)出足以與蟒皮媲美的人造皮革，那么二胡生產(chǎn)就沒有拒絕采用人造皮革的借口了。

與利用動物相關(guān)的所有產(chǎn)業(yè)所存在的倫理問題，我們都要加以嚴(yán)肅考慮。當(dāng)我們把“愛物”的思想納入到我們的現(xiàn)代社會生活中時，我們就是在精神上向傳統(tǒng)回歸，人類的文明也會向減少剝削與奴役其他動物的方向發(fā)展。