劉宏萍

摘 要：陽(yáng)升觀位于湖南攸縣東四十五里，是一座千年名觀。該觀最早可追溯到唐天寶七年奉玄宗之命敕建的朱陽(yáng)觀，北宋時(shí)又奉徽宗詔書擴(kuò)建，并欽賜改名陽(yáng)升觀。天啟五年時(shí)，地方層面就已經(jīng)開(kāi)始為其修觀志，并前后修志四次，這在地方道觀之中是非常少見(jiàn)的。此外，在民間習(xí)俗方面，陽(yáng)升觀又是攸縣全境道教民俗司空鑒章的必由之地。因此，無(wú)論在國(guó)家、地方還是民間習(xí)俗方面，陽(yáng)升觀在攸縣都有著非凡的地位。本文即從民間信仰與道教道派傳承兩方面入手，探討陽(yáng)升觀在攸縣到底處于何種特殊地位？

關(guān)鍵詞：陽(yáng)升觀;司空張老真人;靈寶派

（一）陽(yáng)升觀—司空張老真人信仰的祖廟

司空真人姓張名岊字巴玉，南朝時(shí)清河郡人氏，南朝齊明帝時(shí)期，曾官至司空高位，后齊東昏侯繼位，昏庸無(wú)道且不聽(tīng)諫言，失望之下張岊辭去官職，遍歷名山并最好來(lái)到攸縣麒麟山。在麒麟山時(shí)，張司空“山中筑壇瞻斗，旦夕誦大洞真經(jīng)三十九章”，又得道教仙人葛洪子“授以金液之決，俾成火鼎之功”，并以此“點(diǎn)瓦礫為金，密濟(jì)貧病迨二十年”，于是張司空誦經(jīng)修煉，功行將就;后經(jīng)“上帝”派仙使下界迎請(qǐng)張司空全家飛升成仙。所以，司空張岊早在南朝時(shí)就已經(jīng)是道教系統(tǒng)的正神，其成仙模式也明顯屬于由平常世人修煉而至飛升的后天得道仙真;其修煉之處麒麟山也應(yīng)司空張岊飛升成仙之處而改名為司空山。到北宋徽宗朝時(shí)，由于國(guó)家實(shí)行大規(guī)模對(duì)地方神靈敕封的神靈政策，加之司空張岊靈異非凡，在地方各階層的積極運(yùn)作下，徽宗皇帝先后敕封其為大素真人與大素沖升真人，因而其司空張老真人之名實(shí)至名歸。

陽(yáng)升觀前身為唐時(shí)的朱陽(yáng)觀，為道士李子真于天寶七年所創(chuàng)建。關(guān)于朱陽(yáng)觀的由來(lái)，司空山志中存有這樣一個(gè)傳說(shuō)故事。

唐天寶七年，歲在戊子五月十三夜半，明皇夢(mèng)一神人，衣霞衣，領(lǐng)從者浮空而下，相與語(yǔ)曰：“臣在楚南攸縣司空山，其山是臣修行之地，今臣叨證仙品，每念水土，為陛下護(hù)國(guó)安民。中有仙壇，荒廢年深，陛下今為明王，幸與臣整立祠宇，選有德行道流主持，永作靈山，使綿延國(guó)祚，福庇萬(wàn)姓何如？”言迄夢(mèng)覺(jué)。次日，乃敕官吏檢案，梁天監(jiān)二年八月十五日午時(shí)拔宅沖天而去。上覽嘆異，遂敕下本，囑勘會(huì)司空山內(nèi)古跡仙壇，起立祠宇，并塑道像，選道流有德行者主持梵修。......內(nèi)采木于仙壇畔建立司空祠宇，繪塑道像，敕賜額《朱陽(yáng)觀》。

此傳說(shuō)雖然是司空神張岊的一個(gè)地方保護(hù)神靈異傳說(shuō)，但我們還是可以從中獲取幾處關(guān)鍵信息：第一，朱陽(yáng)觀的新建就是為了祭祀攸縣道教正神張岊;第二，朱陽(yáng)觀興建于司空仙壇旁邊。由于飛升仙壇之處一直是道教神仙天然的民間信仰中心，所以上述故事也可告訴我們：朱陽(yáng)觀天生就是攸縣地區(qū)司空神信仰的中心。

唐朝末年時(shí)，由于受“馬氏兵火”的影響，朱陽(yáng)觀不幸被焚毀。至北宋徽宗朝時(shí)，由于國(guó)家實(shí)行對(duì)地方神靈賜額與封號(hào)的祭祀政策，司空張岊也因靈異非凡而受到了國(guó)家的正式敕封，先是國(guó)家出錢重修被毀的司空祠宇朱陽(yáng)觀，徽宗皇帝因此還重新賜額陽(yáng)升;接著徽宗皇帝又兩次敕封陽(yáng)升觀中的主神—司空張岊，分別敕封其為大素真人與大素沖升真人。因此，無(wú)論從國(guó)家層面還是從民間信仰層面，陽(yáng)升觀都無(wú)可辯駁的成為攸縣司空張老真人信仰的中心，且陽(yáng)升觀前身朱陽(yáng)觀為有記載的最早建于祭祀司空張岊的道場(chǎng)，因而張老真人信仰“祖廟”應(yīng)該更適合于陽(yáng)升觀。

（二）陽(yáng)升觀—地區(qū)靈寶道派傳承中的“祖廷”

查詢地方史料可知，在道教記載方面，官方資料一般對(duì)道教宮觀與道教神靈敕封等事件有詳細(xì)記載，但對(duì)于具體道教派別傳承等問(wèn)題，一般卻很少涉及。不過(guò)，因?yàn)楦鞯氐烙^一般都能歸屬于各地道派傳承的相應(yīng)“據(jù)點(diǎn)”，所以其存世碑文內(nèi)容如果涉及到地方道派傳承方面的記載，其內(nèi)容應(yīng)該就具備一定的可信度，尤其是那些“半官方”性質(zhì)的宮觀碑文記載。為此，筆者通過(guò)解讀一篇道觀碑文記載，探析攸縣靈寶道派的傳承淵源。

洞虛觀碑文

洞虛觀乃一都之古跡也，不特為一都之古跡，乃攸邑之古跡也。予嘗稽諸邑乘，攸邑道教始于司空山，發(fā)派洞虛觀，次及洞靈觀，是洞靈觀為少祖，洞虛觀為其老祖也。是以縣志載焉。道法昌焉。系一都十排年之公所，讀法講律，清丁議事恒于斯。殊縣有悍族劉姓者，于順治九年將父柩葬于觀后山之上，于是一都十年群起而攻之。劉遂將觀下苗田二十二畝額租三十二碩，與道童較山后墳地。逾時(shí)西山夫役，偽差苦迫，劉又要道童完租一半，以幫糧差。康熙五十七年，劉遂聽(tīng)奸人朱伯林之計(jì)，抹煞道童，收回田畝，幸道法關(guān)輝，道士楊有霞、陳振山奔告十排年，予與張六和為首，糾集十排年出財(cái)出力，與道士控縣至司，府審縣斷，始得如舊管理。此雖十排年之名，而予之力居多，抑實(shí)賴三清大道顯靈之德也。請(qǐng)上準(zhǔn)勒石碑于觀，以垂不朽云。

時(shí)皇清康熙五十八年歲冬月谷旦，攸邑七十叟李價(jià)臣撰。

對(duì)于各地道觀而言，一般只有對(duì)其生存發(fā)展有著重大影響的事件才會(huì)被刻碑記載。就如此次與地方大族的田糧糾紛，如果洞虛觀道士敗訴，其結(jié)果可能就會(huì)危及觀中眾多道士的基本生存。為此，雖然經(jīng)過(guò)眾多道士的努力且在地方各級(jí)政府的支持下，洞虛觀勝訴并收回被占田畝，但為避免糾紛出現(xiàn)反復(fù)，觀中道士還是大動(dòng)干戈，刻碑留念。

通常而言，碑文開(kāi)頭部分都是十分關(guān)鍵且必須強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。就如上述碑文開(kāi)頭部分的內(nèi)容來(lái)看，其攸邑著名古跡與地區(qū)道教傳承中的“老祖”地位就是碑文明顯要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，這兩點(diǎn)的重要性甚至要高于普通的經(jīng)濟(jì)利益糾紛，所以才會(huì)要求篆刻于碑文開(kāi)頭。

粗看碑文內(nèi)容，我們似乎馬上可以得到攸縣道教發(fā)源于司空山這一最基本的信息;同時(shí)，我們也能獲知，攸縣司空山地區(qū)歷史最悠久且影響力最大的道觀就是陽(yáng)升觀，故而以此推斷，我們似乎可以馬上得出攸縣道教始于司空山陽(yáng)升觀這樣的結(jié)論。所以地方志編撰人員憑此碑文記載也得出相似結(jié)論：此碑文的發(fā)掘，證明司空山陽(yáng)升觀為攸縣道教之始，陽(yáng)升觀即為攸縣道教的發(fā)源地。不過(guò)對(duì)于這一結(jié)論，在查詢地方相關(guān)史料記載的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為此說(shuō)法應(yīng)該不能成立。

首先，如果攸縣道教歷史真如洞虛觀碑文記載那樣“始于司空山，發(fā)派洞虛觀，次及洞靈觀”的話，那么按一般常識(shí)來(lái)理解，如此重要的三個(gè)道教傳承點(diǎn)，肯定得有相應(yīng)的道教宮觀來(lái)作為傳承支撐點(diǎn)，而一般道教宮觀開(kāi)址時(shí)間就是其道派歷史傳承的最早時(shí)刻。因此，為驗(yàn)證碑文記載內(nèi)容，對(duì)照三處宮觀的開(kāi)址時(shí)間應(yīng)該可以算是一個(gè)合理且有效的選擇。查閱攸縣同治版縣志，三處道觀的詳細(xì)歷史記載如下：

陽(yáng)升觀：縣東四十五里，梁司空張巴玉升仙處故名。唐天寶七年，道士李子真建。宋政和三年重建。洪武元年，道士洪邦道重修。

洞虛觀：距城十五里，清陽(yáng)鄉(xiāng)。宋紹興三年，道士唐一中開(kāi)址。永樂(lè)二年，道士洪發(fā)宗重修。

洞靈觀：城內(nèi)，三登坊下。天寶間，道士尹大初開(kāi)址。宋紹興三年，道士唐一中建。洪武二年，道士王幫泰重修。

縣志記載表明：陽(yáng)升觀開(kāi)址于唐天寶七年，洞虛觀開(kāi)址于南宋紹興三年，而洞靈觀卻開(kāi)址于唐天寶年間。因此，雖然陽(yáng)升觀與洞靈觀兩者開(kāi)址時(shí)間先后排序不能確定，但洞虛觀的開(kāi)址時(shí)間卻明顯要比洞靈觀晚幾百年。所以，如對(duì)洞虛觀碑文內(nèi)容作常規(guī)理解，其記載的傳承順序則會(huì)與縣志相關(guān)記載產(chǎn)生出明顯沖突。

其次，依據(jù)攸縣志其他方面的相關(guān)記載，攸縣道教傳承歷史也不可能開(kāi)始于司空山陽(yáng)升觀。比如，縣志就記載有多處道觀，其開(kāi)址時(shí)間就明顯要早于司空山陽(yáng)升觀。

嚴(yán)仙觀：距縣八十里，擢秀鄉(xiāng)，嚴(yán)真人修煉處。宋元嘉間開(kāi)址。

龔靈觀：距城四十五里，清陽(yáng)鄉(xiāng)。唐貞觀二年鐘仙芝開(kāi)址。道士劉海云修。

昭賢觀：距城九十里，東江鄉(xiāng)。唐開(kāi)元六年，道士黃均得開(kāi)址。

材料顯示：嚴(yán)仙觀開(kāi)址于南朝宋元嘉年間，龔靈觀開(kāi)址于唐貞觀二年，昭賢觀開(kāi)址于唐開(kāi)元六年;三處道觀的開(kāi)址時(shí)間都要明顯早于司空山陽(yáng)升觀的唐天寶七年。所以，上述幾處道觀的開(kāi)址記載同樣能表明，攸縣道教傳承歷史不可能開(kāi)始于司空山陽(yáng)升觀。

不過(guò)，既然碑文內(nèi)容不是描述整個(gè)攸縣地區(qū)的道教傳承歷史，但在碑文中，作者李價(jià)臣又強(qiáng)調(diào)此“道教”傳承順序是其“稽諸邑乘”所得，況且洞虛觀又是攸縣道會(huì)司所在地。如碑文內(nèi)容在地方各界存有異議，此碑怎會(huì)得到攸縣地方各界的廣泛認(rèn)可并長(zhǎng)期立于洞虛觀之中，因此應(yīng)該可以排除碑文內(nèi)容記載有誤的可能。而碑文記載內(nèi)容既然無(wú)誤，那合理的解釋也就只剩下一種：我們對(duì)碑文記載內(nèi)容理解有誤。

我們?cè)賮?lái)看碑文內(nèi)容，碑文中“攸縣道教歷史”雖然從表面上看是在表達(dá)整個(gè)攸縣地區(qū)的道教歷史，但同時(shí)也有可能是攸縣道教某個(gè)道派的代稱?？赡苓@個(gè)道派不僅為洞虛觀所傳承且在當(dāng)時(shí)的攸縣道教界具備著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位，以至于攸縣道會(huì)司洞虛觀都在碑文上用“道教”兩字來(lái)代稱且心甘情愿為其傳承背書。而從洞虛觀道派傳承歷史的具體情況來(lái)看，康熙五十七年之時(shí)，洞虛觀傳承的道教法脈確為道教靈寶派;此外，從現(xiàn)今攸縣道教界靈寶道派幾乎一統(tǒng)天下的實(shí)情來(lái)推斷，康熙五十七年之時(shí)，靈寶道派在攸縣道教界的影響力肯定不同凡響。因此，處于攸縣靈寶道派傳承“老祖”地位的洞虛觀，為彰顯其在地區(qū)靈寶道派傳承中的顯赫地位，于碑文開(kāi)頭部分篆刻上此道派的具體地區(qū)傳承順序，也就合情合理了。所以洞虛觀碑文記載可以告訴我們：陽(yáng)升觀在攸縣道教界的特殊地位就在于，它是攸縣地區(qū)道教靈寶派傳承中的“祖廷”。

（三）道教靈寶法脈何時(shí)入駐司空山陽(yáng)升觀

攸縣志最新調(diào)查業(yè)已查明，地區(qū)道教諸派都隸屬于由江西傳入的道教正一教;而大量事實(shí)都能證明，攸縣地區(qū)道教活動(dòng)的歷史卻十分悠久;因而攸縣早期道教傳承的就不可能是形成于較晚時(shí)期的道教正一派。而這也就能表明，在千年的道教歷史傳承過(guò)程中，司空山陽(yáng)升觀最早傳承的道教派別并不是現(xiàn)存的道教靈寶派，其道教歷史曾出現(xiàn)過(guò)道教教派傳承的轉(zhuǎn)變，而導(dǎo)致這些轉(zhuǎn)變的線索應(yīng)該就存于陽(yáng)升觀歷代具體的事件之中。對(duì)于陽(yáng)升觀的歷代具體的修建歷史，楚攸司空山志記載如下：

陽(yáng)升觀在云都清陽(yáng)鄉(xiāng)，去縣四十五里，唐天寶七年道士李子真建，遭馬氏兵火，宋政和三年重建。元壬辰（1352）兵火，洪武元年（1368）道士洪邦道重建，復(fù)得邑侯杜公修理，歷久復(fù)頹，王明甫糾首修造。今復(fù)傾壞，嘉慶丁卯、戊辰已巳年間廖、王、陳、文四姓倡首重建。

我們知道，陽(yáng)升觀是一座擁有著千年道教歷史傳承的地區(qū)名觀，因而在地區(qū)道教界肯定擁有著非同尋常的知名度與影響力。因此，如此一座名觀一旦被道教某個(gè)道派所成功占據(jù)，正常情況下一般都很難再出現(xiàn)道派傳承歷史的變更，更不用說(shuō)出現(xiàn)由江西而來(lái)的跨省變動(dòng)。除非是地區(qū)遭遇大規(guī)模戰(zhàn)亂破壞，原先駐觀道士出走或被殺，道觀直接被毀棄，才會(huì)出現(xiàn)知名道觀道派傳承中斷的極端情況，外來(lái)的靈寶道團(tuán)才有可能全面占據(jù)這樣一座地區(qū)千年名觀。

上述記載表明：北宋政和三年至元末壬辰年階段，明洪武元年至清嘉慶丁卯、戊辰年階段;兩時(shí)間段中都沒(méi)有明顯重大的動(dòng)蕩歷史記載，因而陽(yáng)升觀應(yīng)該基本都會(huì)處于平穩(wěn)發(fā)展階段，也就不會(huì)出現(xiàn)重大意外而導(dǎo)致道觀被嚴(yán)重毀壞或直接毀棄;這就表明，在上述兩個(gè)時(shí)間段內(nèi)，陽(yáng)升觀應(yīng)該不會(huì)出現(xiàn)道派傳承歷史突然中斷的極端情況。只有從元末壬辰年到明洪武元年這相隔近十七年的時(shí)間跨度內(nèi)，陽(yáng)升觀才因元末“壬辰兵火”事件而直接被毀棄，其道派傳承歷史才會(huì)出現(xiàn)中斷的可能。所以，從陽(yáng)升觀歷代具體的修建歷史來(lái)推算，洪武元年道士洪邦道的這次重建事件，應(yīng)該就是新來(lái)靈寶道團(tuán)入駐陽(yáng)升觀的最佳契機(jī)。

其他方面的相關(guān)記載也能佐證筆者的這一推斷，攸縣志記載：在元末朱元璋與陳友諒的戰(zhàn)爭(zhēng)中，由于長(zhǎng)期處于雙方爭(zhēng)斗的前沿，雙方互相報(bào)復(fù)下，攸縣等地曾被稱為“血洗”之地，慘狀非凡，原先居民十不存一。明時(shí)攸縣各地人民基本都是洪武初年由江西吉安府的蓮花、泰和、安福等地而遷入。同時(shí)，我們也知道，地區(qū)大規(guī)模移民運(yùn)動(dòng)下往往也會(huì)帶來(lái)宗教傳承歷史的變更。所以，攸縣志所記載的相關(guān)歷史內(nèi)容契合筆者的上述推斷，江西靈寶道派傳入攸縣地界應(yīng)該就是洪武初年那波由江西而來(lái)移民潮的結(jié)果。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)今攸縣地區(qū)盛行一種道教民俗司空鑒章，其基本內(nèi)容就是攸縣各地的道觀，廟宇以及團(tuán)坊組織于廟會(huì)時(shí)到陽(yáng)升觀迎請(qǐng)司空張老真人鑒證“章醮”的行為。由于自江西而來(lái)的靈寶道團(tuán)首先選擇扎根于地區(qū)名觀陽(yáng)升觀，且陽(yáng)升觀又是本地司空張老真人信仰的“祖廟”;因而這就合理解釋了地區(qū)靈寶道團(tuán)所主持下的司空鑒章儀式為何要到陽(yáng)升觀來(lái)迎請(qǐng)司空張老真人圣象“鑒章”。所以，陽(yáng)升觀現(xiàn)今所擁有的崇高地位與強(qiáng)大影響力，其力量淵源應(yīng)該就來(lái)自于其在地區(qū)宗教界雙中心的特殊地位。

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