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淺議藏族日常生產(chǎn)生活禁忌中的生態(tài)文化

2020-05-25 11:43黨存紅
寫(xiě)真地理 2020年3期
關(guān)鍵詞:生態(tài)保護(hù)藏族

黨存紅

摘?要: 保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、人與自然和諧發(fā)展,是藏區(qū)乃至我們?nèi)祟?lèi)當(dāng)前面臨的重大科題之一。禁忌是一種民族心理文化現(xiàn)象,是帶有公益性的行為,是民族道德規(guī)范的主要組成部分。藏區(qū)的生活禁忌、生產(chǎn)禁忌許多受宗教文化的影響。藏區(qū)有關(guān)勞動(dòng)生產(chǎn)禁忌和生活交往禁忌的常見(jiàn)內(nèi)容,它們與生態(tài)環(huán)境有不同程度的直接關(guān)系,或?qū)ζ鋾?huì)產(chǎn)生一些間接的影響。藏族的日常生產(chǎn)、生活禁忌所折射出的諸多思想內(nèi)容,不但對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡做出了歷史性的貢獻(xiàn),而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的精神文明建設(shè)有著積極的影響。

關(guān)鍵詞: 藏族;萬(wàn)物有靈論;生態(tài)保護(hù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】C95?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A?【文章編號(hào)】1674-3733(2020)03-0243-02

禁忌“作為特殊的民俗事象,包含兩方面的意義:一是對(duì)受尊敬的神物不許隨便使用。因?yàn)檫@種神物具有‘神圣或‘圣潔的性質(zhì),隨便使用是一種褻瀆行為,違犯這種禁忌會(huì)招致不幸,遵循這一禁忌會(huì)帶來(lái)幸福。二是對(duì)受鄙視的賤物及不潔、危險(xiǎn)之物,不許隨便接觸。違犯這種禁忌,同樣會(huì)招致不幸?!苯墒且环N民族心理文化現(xiàn)象,是帶有公益性的行為,是民族道德規(guī)范的主要組成部分。一個(gè)民族的生態(tài)文化就是該民族的人、自然、社會(huì)在協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程中建立起來(lái)的一整套規(guī)范人們?nèi)粘I钪刃虻奈幕L囟ǖ厣姝h(huán)境塑造特殊的生存文化、藏民族是一個(gè)歷史悠久、文化發(fā)達(dá)的民族,文化的豐富性、多樣性也造就了禁忌習(xí)俗文化的豐富性和多樣性。藏區(qū)的民族禁忌習(xí)俗有生活禁忌、生產(chǎn)禁忌、宗教禁忌等等,這些禁忌許多受宗教文化的影響。藏區(qū)有關(guān)勞動(dòng)生產(chǎn)禁忌和生活交往禁忌的常見(jiàn)內(nèi)容,它們與生態(tài)環(huán)境有不同程度的直接關(guān)系,或?qū)ζ鋾?huì)產(chǎn)生一些間接的影響。實(shí)際上看,禁忌習(xí)俗文化是對(duì)人們的思想、言論和行為的一種限制和約束,它是本民族道德規(guī)范的主要組成部分,也是其精神生活中的重要內(nèi)容。民族禁忌是在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生并概括出來(lái)的,一經(jīng)形成,就成了藏族人民必須遵循并用來(lái)判斷或評(píng)價(jià)善惡的行為準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則要求人們應(yīng)如何分辨是非、區(qū)別智愚、修身養(yǎng)性、謹(jǐn)言慎行、學(xué)法執(zhí)法等等,具有全民性和民族性的特點(diǎn),既符合絕大多數(shù)人的利益,也有利于維護(hù)本民族的社會(huì)秩序。

1?生產(chǎn)禁忌

這些生產(chǎn)禁忌除來(lái)源于宗教方面外,不少是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。如:寺院周?chē)臉?shù)木花草、飛鳥(niǎo)走獸屬于佛界,不能損害,神山上的樹(shù)木屬于神界和村寨集體所有,不能予以砍伐、破壞;牛羊不能隨便進(jìn)入他人的牧場(chǎng)、耕地,損壞他人的圍欄;不損害他人的牲畜和房前屋后的花草樹(shù)木。平時(shí)禁止打獵、捕魚(yú),下種后不能砍樹(shù),秋收前不能割草,禁止從生產(chǎn)用具如鐮刀、斧頭等上面跨過(guò)。禁忌隨便殺生,特別是禁忌捕殺地上罕見(jiàn)、稀奇古怪、讓人恐懼厭惡的動(dòng)物,這些動(dòng)物可能為神靈所化,禁忌打撈水生動(dòng)物,禁忌打捕野生動(dòng)物,禁止亂砍林木,禁忌隨意鏟除草坪和挖土,禁忌在山上亂釆礦物,禁忌污染水源,等等。因?yàn)?,亂砍樹(shù)木會(huì)得罪天神,就要下冰雹;污染水源、空氣,打撈水生動(dòng)物,會(huì)觸犯水神,天就要干旱;隨意鏟除草坪、挖土、采礦,會(huì)觸怒地神,它會(huì)放岀蟲(chóng)來(lái)吃莊稼。禁忌在泉源、水井、河流邊大小便,不準(zhǔn)將垃圾等不潔之物倒入水中,怕觸犯龍神而受相應(yīng)處罰。普遍認(rèn)為,這些花草樹(shù)木、山石湖水、飛禽走獸都有靈魂、有靈氣,是善是惡誰(shuí)也難以著摸,只能敬奉,不可觸犯。

2?生活禁忌

生活禁忌,是人們?nèi)粘I畹男袨橐?guī)范,涉及飲食、服飾、語(yǔ)言、儀禮、婚姻等方面。生活禁忌的范圍十分廣泛,包括婚姻、儀禮、生產(chǎn)、飲食、服飾、語(yǔ)言等等,是人們?nèi)粘I畹男袨橐?guī)范。生活在高原上的藏族歷經(jīng)幾千年的發(fā)展,在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中創(chuàng)造了人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的典范。保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、人與自然和諧發(fā)展,是藏區(qū)乃至我們?nèi)祟?lèi)當(dāng)前面臨的重大科題之一。藏區(qū)地處高寒地帶,生態(tài)環(huán)境脆弱,從藏族先民開(kāi)始就對(duì)自然環(huán)境中的萬(wàn)物存有敬畏之情,以維護(hù)自然界一切生物的平衡為前提,以保護(hù)生靈萬(wàn)物為基本行為規(guī)范,逐漸形成了以保護(hù)自然、珍惜生命為前提的基本特征。同時(shí)由于藏區(qū)海拔較高,連綿不絕的高山環(huán)繞,山山水水無(wú)形中被賦予強(qiáng)大的生命特征,藏民懷有崇拜敬畏之心,對(duì)自然資源的利用都表現(xiàn)出了節(jié)制有序的特點(diǎn)。這種民族性極強(qiáng)的傳統(tǒng)生態(tài)文明不同于西方的工業(yè)文明,與其不斷地索取自然資源、膨脹性地占有并征服自然的性質(zhì)截然相反。

藏民族是一個(gè)歷史悠久、風(fēng)俗多樣的民族,各種禁忌內(nèi)容在人們的生活中比比皆是。(1)飲食禁忌。如:忌諱吃有爪子的禽鳥(niǎo)類(lèi)和水中動(dòng)物,如鳥(niǎo)、雞、魚(yú)、蝦等,忌諱吃蛇、青蛙等爬行動(dòng)物,更忌諱吃狗肉等??腿伺R走時(shí),忌諱在自己碗中有剩茶,吃飯時(shí)也須吃完,若剩飯則寓示主人感覺(jué)到所做的茶飯不好。向客人遞餐刀時(shí),刀尖不能朝人,須將刀把朝著別人。向客人敬茶或盛飯時(shí),忌諱使用臟碗、舊碗或已有裂縫、缺口的碗,不準(zhǔn)將手指放在碗口上,忌諱用一只手給客人敬茶或盛半碗茶敬上。(2)服飾禁忌。家中老人謝世后,49天內(nèi)男不理發(fā)、女不洗梳,并要取掉身上所有飾物,著裝簡(jiǎn)潔,只穿舊衣以示哀悼。迎貴客、參加宴慶或去朝禮活佛時(shí)必須穿干凈的藏袍。忌諱從人身上和帽子上跨過(guò),婦女晾曬衣服,尤其是褲子、內(nèi)褲,不能放置高處或是人人都經(jīng)過(guò)的地方。(3)語(yǔ)言禁忌。不得對(duì)老畜、古樹(shù)、深湖等用粗語(yǔ)臟言相稱(chēng)。忌諱直接說(shuō)“死,“死”完全是含有詛咒和對(duì)某人不滿之意味。對(duì)活佛高僧要說(shuō)“圓寂”,對(duì)老人、長(zhǎng)輩要說(shuō)“去世”等,哪怕是對(duì)小輩都忌諱說(shuō)“死了”。忌諱說(shuō)人是“禿頭” “跛予”“啞巴” “瘋子”等。(4)禮儀禁忌。這一禁忌在社會(huì)生活中表現(xiàn)得極為豐富,如迎送客人時(shí)不能趾高氣揚(yáng)或居高臨下,同時(shí)也忌諱愁容滿面??腿恕⒗先?、長(zhǎng)輩就座時(shí),來(lái)往要從后面經(jīng)過(guò),禁止從前面走過(guò)。禁止用灰、掃帚、筷子、勺子、搟面杖打人,如此意示詛咒。這些禁忌最初由風(fēng)俗或傳統(tǒng)逐漸演變,再經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)規(guī)定而約定俗成,反映了本民族的整體道德修養(yǎng)。

藏族禁忌文化根植于藏族地區(qū)的肥沃土壤,綿延已久、根深蒂固,是為了適應(yīng)本民族自身生存和發(fā)展之需要,藏族禁忌文化伴隨著人的一生,人們?cè)诮芍薪瞪?,最后又在禁忌中離世。禁忌習(xí)俗文化,是有很強(qiáng)公益性的行為準(zhǔn)則,不但深刻左右著人們的思想意識(shí)、行為活動(dòng),對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和精神文明都有深刻的影響。

正如美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家博拉斯所說(shuō):“衡量文化沒(méi)有普遍絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)槿魏我粋€(gè)文化都有其存在的價(jià)值,每個(gè)文化的獨(dú)特之處都不會(huì)相同,每個(gè)民族都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值觀,民族文化沒(méi)有優(yōu)劣、高低之分,一切評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的?!辈刈鍌鹘y(tǒng)的禁忌文化,其特性決定于本民族的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,眾多的宗教禁忌、生產(chǎn)禁忌甚至生活禁忌,是基于一個(gè)最基礎(chǔ)的信仰——“萬(wàn)物有靈”。人們深信萬(wàn)物都有靈氣、萬(wàn)物都有靈魂,把自然力人格化了。在苯教徒眼里,天上、地下、地上以及動(dòng)植物身上,太陽(yáng)、月亮、湖泊里甚至在每一棵樹(shù)上,都有靈魂存在,這些精靈或靈魂是摸不著看不見(jiàn)的幽靈。

藏族的禁忌文化不僅對(duì)一切動(dòng)物持愛(ài)惜之心,而且對(duì)人類(lèi)自身生存環(huán)境中的一草一木、山川河流都加以特殊保護(hù),這無(wú)疑對(duì)保護(hù)自然、維持生態(tài)平衡有著重大的貢獻(xiàn)。使人與自然和諧發(fā)展,是藏區(qū)乃至我們?nèi)祟?lèi)當(dāng)前面臨的重大科題之一。藏族傳統(tǒng)的禁忌文化正好從禁忌倫理入手,讓人們不自覺(jué)地逐步樹(shù)立起了“環(huán)境意識(shí)”“綠色生態(tài)意識(shí)”。這種意識(shí)形成的時(shí)間長(zhǎng),有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和牢固??傮w上看,苯教文化和藏傳佛教文化本身的出發(fā)點(diǎn)是棄惡揚(yáng)善,許多禁忌也正好勸導(dǎo)人們一切從善,告誡人們?nèi)绾紊拼?,如何善待自然界,以便利用自然為人?lèi)服務(wù),促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

藏族的禁忌文化所折射出的諸多思想內(nèi)容,不但對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡做出了歷史性的貢獻(xiàn),而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的精神文明建設(shè)有著積極的影響。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、精神文明建設(shè)問(wèn)題,關(guān)乎更高質(zhì)量的全面脫貧,關(guān)系建設(shè)一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)水平更好的小康社會(huì),開(kāi)發(fā)利用這些優(yōu)秀的民族文化之精華,有益于社會(huì)和諧、民族振興、人民安康。

參考文獻(xiàn)

[1]?才讓.藏傳佛教慈悲倫理與生態(tài)保護(hù)[J].西北民族研究,2007(4).

[2]?噶瑪降村.藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀[J].康定民族師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2005(6).

[3]?陳立明.藏族飲食禮儀與禁忌[J].西藏民俗,2001年(4).

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