張興瑞

摘 要：意境結(jié)構(gòu)是一種生命的形式，它具有運(yùn)動(dòng)美、節(jié)奏美和審美張力等藝術(shù)特征，表現(xiàn)對(duì)象與主體經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的力，是意境結(jié)構(gòu)生命力的表現(xiàn)?！皻狻必灤┳髌返母鱾€(gè)方面，是所有生命的根本，也是意境結(jié)構(gòu)生命力的元質(zhì)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫;意境;審美;動(dòng)態(tài)

由于藝術(shù)家主觀意志和情感的參與，中國(guó)畫除了線條的流動(dòng)轉(zhuǎn)折，墨色的濃淡干濕來(lái)表現(xiàn)物象，還追求一種更高的美學(xué)境界，由此造成了中國(guó)繪畫理論中一個(gè)特殊的審美范疇，即意境。它是畫家所描繪的景象和主觀的思想感情的相互交融，達(dá)到一致而形成的一種藝術(shù)境界，是物與我、情與景的交融。下面從三個(gè)方面探討意境審美的動(dòng)態(tài)特征。

一、天懷意境之合——意境的由來(lái)與存在

“意”作為中國(guó)畫的治學(xué)導(dǎo)論，各朝各代都有不同的論述，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。南齊謝赫在《古畫品錄》中評(píng)論顧愷之的藝術(shù)：“格體精微，筆無(wú)妄下;但跡不逮意，聲過(guò)其實(shí)?！边@是古典畫論里，最早出現(xiàn)的“意”字。在這段文字中，他把“意”作為“跡”的對(duì)立面提出來(lái)，對(duì)二者的內(nèi)涵已有了較明確的界限。所謂“跡”，在這里無(wú)疑是指作品的形貌，既包括體格，也包括筆法。那么，所謂“意”自然應(yīng)指作品的具體內(nèi)容了。唐代張彥遠(yuǎn)指出“意在筆先”、“意氣而成”、“筆不周而意周”，在當(dāng)時(shí)就被作為繪畫的操作規(guī)范。清代王夫之《夕堂永日緒論》中說(shuō)，“意猶帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合”。又強(qiáng)調(diào)“意”在創(chuàng)作中的統(tǒng)帥之所在，生命之所在。隨著繪畫藝術(shù)的繁榮，唐代的繪畫理論也取得了超越前代的成就。張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》是中國(guó)第一部較完備的繪畫通史，是一部科學(xué)的、系統(tǒng)的重要文獻(xiàn)。他在評(píng)論山水畫家之際，已感受到了創(chuàng)造意境問(wèn)題。他在論述宗偃藝術(shù)時(shí)就指出“境與性會(huì)”。在這里，境是景象，性是作者的性情，說(shuō)“境與性會(huì)”已大有“情與景合”、“情景交融”的意味。以后，五代、宋、元的歷代畫論不斷總結(jié)“立意”包括“意境”創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，直至清代笪重光正式提出了“意境”一詞。我們可以看出，他在《畫鑒》中強(qiáng)調(diào)的“天懷意境之合”，實(shí)際上與張彥遠(yuǎn)的“境與性會(huì)”是一脈相承的。

二、生命的形式——意境的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏和審美張力

意境結(jié)構(gòu)是一個(gè)充滿了人的宇宙意識(shí)和生命節(jié)奏的空間，是一種生生不息的運(yùn)動(dòng)形式，是一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏的生命世界。宗白華先生曾以“太虛片云，寒塘雁跡”來(lái)形容藝術(shù)意境所具有的空靈運(yùn)動(dòng)的特征。既然意境結(jié)構(gòu)是一種生命的形式，那么，作為生命結(jié)構(gòu)的意境又有哪些突出的動(dòng)態(tài)特征呢？

1、運(yùn)動(dòng)節(jié)奏美。宇宙間，大到天體運(yùn)動(dòng)、寒暑交替、萬(wàn)物更新、江河奔流，小到人的呼吸、休養(yǎng)生息，都是有規(guī)律、有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。作為生命形式的意境結(jié)構(gòu)也是在不斷運(yùn)動(dòng)之中的。繪畫是視覺(jué)藝術(shù)，是訴諸于線條、色彩和形象的造型藝術(shù)。因此，它可以直接通過(guò)具體的形象產(chǎn)生激動(dòng)人心的藝術(shù)魅力。

藝術(shù)意境是生活的反映和主體情態(tài)的表現(xiàn)，自然充滿了節(jié)奏。中國(guó)畫用筆的徐疾提捺、順逆頓挫的線條而產(chǎn)生的豐富變化，均顯示出節(jié)奏之美。如山石的皴法，有卷云皴、折帶皴、荷葉皴、解索皴、亂麻皴、斧劈皴等，它們無(wú)不在畫面上產(chǎn)生節(jié)奏，達(dá)到意境美。中國(guó)畫中的墨色變化同樣產(chǎn)生節(jié)奏美。所謂“墨分五色”，即指墨色變化的節(jié)奏。墨的濃淡、枯濕，自然交融，相互對(duì)比中產(chǎn)生節(jié)奏之美。

2、審美張力。張力是藝術(shù)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)因素，意境因?yàn)橛袕?qiáng)大的內(nèi)在張力而使它成為一個(gè)挖掘不盡的多義性的立體世界。批評(píng)家泰特在《詩(shī)的張力》一文中說(shuō)：“我在說(shuō)的是，詩(shī)的意義就是它的‘張力，就是我們所能發(fā)現(xiàn)的‘外張和‘內(nèi)涵通通合在一起的東西?！碧┨氐摹皟?nèi)涵”指的是作品語(yǔ)言符號(hào)所包涵的意義，它們是作品有機(jī)體的一部分，其意義外延至全首詩(shī)的其它部分，這就是“外張”了。意境結(jié)構(gòu)就是“內(nèi)涵”和“外張”的統(tǒng)一。作為藝術(shù)的一種形式——繪畫，又何嘗不是如此呢？

范寬的《溪山行旅圖》是古代山水畫的優(yōu)秀典范。這幅畫給人以山勢(shì)逼人、外張力強(qiáng)的感覺(jué)，造成這種感覺(jué)的原因有兩個(gè)。一是構(gòu)圖，主峰巍峨浩大，面積占畫面的三分之二，而逼近畫幅頂端，造成外張之力的感覺(jué)。下部以三堆巨石作底乘，承受主峰的重量形成上下部位的緊張感覺(jué)。但畫家巧妙地用水平線上的白色云煙和“S”形的溪水，緩解了緊張感，這一張一弛，使畫面具有了空間感。一行山間行旅人把觀者的視線引向畫外，叢樹(shù)背面隱約顯現(xiàn)樓閣，有意安排在極右的一側(cè)，構(gòu)成人物向左行進(jìn)的開(kāi)闊視野，使畫下方形成節(jié)奏感。二是在筆墨上，用淡墨皴與雨點(diǎn)皴相結(jié)合，來(lái)表現(xiàn)主峰的體積與重量感，構(gòu)成了蒼莽雄渾的氣勢(shì)。

三、以氣貫之——意境結(jié)構(gòu)的氣

中國(guó)古代文論認(rèn)為，作為生命結(jié)構(gòu)的意境之所以具有旺盛的生命力，全靠以氣統(tǒng)帥的神、情、意、趣、韻、骨、形、勢(shì)等因素。“氣”是貫穿作品從里到外的各個(gè)方面，是所有生命的根本，也是意境結(jié)構(gòu)的生命力本體。從古今優(yōu)秀的美術(shù)作品中，我們都可以看到氣之存在，也可以看到藝術(shù)大師們對(duì)氣的理解和把握。氣是整體的，氣貫穿著作品的始末。它作為意境結(jié)構(gòu)生命力之根本，可以從以下四方面去理解：

1、宇宙之元?dú)馀c人之元?dú)庀嗳芎褪且饩辰Y(jié)構(gòu)生命力之所在。

鐘嶸在《詩(shī)品》中提出“氣之動(dòng)物，物之感人，固搖蕩性情，形諸舞詠”。宇宙元?dú)馐菬o(wú)窮無(wú)盡的力量源泉，是靈感的源泉、生命的源泉，但無(wú)論是氣還是物，都不能直接成為藝術(shù)作品，而必須通過(guò)作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的作者，進(jìn)行加工，溶入作者所有的一切修養(yǎng)，精神品味，才能成為作品中的“氣”，化為藝術(shù)的生命。正如清朝戴熙《習(xí)苦齋題畫》中說(shuō)：“以目入心，以手出心，專寫胸中靈和之氣”，就是手、眼、心各器官協(xié)調(diào)才能達(dá)到直抒胸臆的目的。

2、“氣”作為意境結(jié)構(gòu)的“生氣”。謝赫的“氣韻生動(dòng)”，是一個(gè)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)意境要有生氣灌注才能獲得生命力的觀點(diǎn)。“氣韻”的“氣”，是一種生氣的運(yùn)動(dòng)感覺(jué)，“韻”則是由這種運(yùn)動(dòng)規(guī)律和節(jié)奏中體現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)感;因此，“氣韻”就是氣有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的韻律或音樂(lè)感。

3、“氣”作為意境結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系和動(dòng)勢(shì)。氣作為意境結(jié)構(gòu)的內(nèi)在生命，自有其特殊的活動(dòng)方式和表現(xiàn)方式。這種活動(dòng)的方式和表現(xiàn)形式主要是氣脈和氣勢(shì)。有人認(rèn)為氣脈就是作品的情感軌跡，這話只對(duì)了一半。因?yàn)樽髡叩那槊}，化成了胸中的意象，產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)，化成紙上新的藝術(shù)生命，富于象中，而氣脈則有超以象外的東西，它既在象中、意中、畫中，又在象外、意外、畫外。氣脈根植于宇宙元?dú)夂彤嫾业纳倔w。

4、“氣”作為意境主體的精神生命。這是意境結(jié)構(gòu)具有生命力的根本。正如前所述，在中國(guó)古代哲學(xué)中，氣存在于萬(wàn)物之中，是天地萬(wàn)物的生命力。人是宇宙的精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，氣自然是人的生命力。而人的生命力有生理的一面，也有精神的一面，歷代藝術(shù)評(píng)論家常用神氣、神韻、神骨來(lái)形容人的精神美。

總之，意境結(jié)構(gòu)的生命力既得之于宇宙之氣，又得之于創(chuàng)造主體的精神生命力之氣。通過(guò)畫中之氣把二者融匯，使其有了動(dòng)感，有了生命。所以，氣是意境結(jié)構(gòu)生命力的根本元質(zhì)。

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