顏辰暉 郭盛

摘 ?要：隨著社會(huì)不斷發(fā)展，美學(xué)與其他學(xué)科、與設(shè)計(jì)的結(jié)合日益緊密，產(chǎn)品設(shè)計(jì)對于美的追求是一個(gè)歷史的過程，并且美學(xué)理念在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)也愈發(fā)明顯。美學(xué)對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展以及社會(huì)的發(fā)展也具有推動(dòng)作用，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)更適應(yīng)人們多樣化的審美需求。

關(guān)鍵詞：美學(xué)理念;產(chǎn)品設(shè)計(jì);影響

美是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，美學(xué)史上對于美的探討也一直圍繞藝術(shù)展開。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美是一種和諧，將音樂的和諧理論拓展到雕塑等其他藝術(shù)形式中，提出了著名的“黃金比例”;柏拉圖認(rèn)為美是一種“理式”，藝術(shù)是對理式世界摹仿的摹仿。人類的技術(shù)、藝術(shù)也與人類的歷史一樣古老，恩斯特·卡西爾在《人論》一書中說：“人的所有勞作都是在特定歷史條件下產(chǎn)生的?！碑?dāng)人類在原始社會(huì)鉆木取火或使用簡單工具時(shí)，就已經(jīng)有了審美意識的萌芽，如他們會(huì)磨制各種骨針、項(xiàng)圈、手鐲等，燒制帶有圖案花紋的陶器，在洞穴內(nèi)部石壁上刻畫各種抽象的形象等。

原始時(shí)期的勞動(dòng)工具生產(chǎn)以及工業(yè)革命之前的手工藝生產(chǎn)都是器具生產(chǎn)，都是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的范圍。產(chǎn)品的本質(zhì)是人類為征服自然抵御自然的侵害，而對人類肢體及各種器官的基本功能做出延伸，方法是制造各種生產(chǎn)和生活器具，狹義上的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是指工業(yè)革命后出現(xiàn)的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)。科技日益發(fā)展，對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，功能性已不再是其追求的唯一目標(biāo)，市場與消費(fèi)者對“美”的關(guān)注使得產(chǎn)品中美學(xué)理念日益顯著，人類追求美的腳步從未停歇。

隨著社會(huì)的全面發(fā)展，美學(xué)逐漸滲透到人類文化的許多方面，特別是與社會(huì)生產(chǎn)方面的聯(lián)系更加突出。美學(xué)被運(yùn)用到現(xiàn)代技術(shù)領(lǐng)域中，是對傳統(tǒng)美學(xué)的新發(fā)展，所涉及的美學(xué)問題包括勞動(dòng)生產(chǎn)過程中的美和實(shí)物技術(shù)中的美兩個(gè)方面，而后者就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的美學(xué)問題。

一、產(chǎn)品設(shè)計(jì)對美追求的歷史過程

從原始社會(huì)到手工業(yè)時(shí)代，技術(shù)和審美并沒有完全分離，手工業(yè)時(shí)代，“每一個(gè)想當(dāng)師傅的人都必須全盤掌握本行手藝。正因?yàn)槿绱耍灾惺兰o(jì)的手工業(yè)者對于本行專業(yè)和熟練技巧還有一定的興趣，這種興趣可以達(dá)到某種有限的藝術(shù)感”。

進(jìn)入機(jī)械化的工業(yè)時(shí)代后，機(jī)器賦予人明確的分工，提高了產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，但是產(chǎn)品卻變得粗制濫造，各部分之間也喪失了和諧之美。這引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)上相當(dāng)一部分思想家、藝術(shù)家的關(guān)注，他們認(rèn)為產(chǎn)品被機(jī)械化生產(chǎn)降低了原有手工業(yè)時(shí)代田園牧歌式的情趣，主張產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該回到手工業(yè)生產(chǎn)中去。威廉·莫里斯就是其中最具代表性的一位，他開設(shè)了第一家在新思想指導(dǎo)下的美術(shù)裝飾公司，承擔(dān)一些美術(shù)裝飾、室內(nèi)裝飾的業(yè)務(wù)，生產(chǎn)一些染色玻璃、雕刻家具等實(shí)用裝飾品，并宣布公司的宗旨是：通過藝術(shù)來改變英國社會(huì)的趣味，使英國公眾在生活上能享受到真正意義上美的并且實(shí)用的產(chǎn)品。包括莫里斯在內(nèi)的這一部分思想家、藝術(shù)家本質(zhì)上是站到了工業(yè)時(shí)代的對立面，企圖通過手工藝產(chǎn)品的實(shí)用與美觀來對抗資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)下的產(chǎn)品。對抗并不是毫無意義的，這無形之中給當(dāng)時(shí)機(jī)械化生產(chǎn)下的設(shè)計(jì)師們帶來了一定沖擊，他們開始重新思考產(chǎn)品的功能與審美結(jié)合的問題。但效果并不理想，設(shè)計(jì)師們設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品過于唯美主義，使得維多利亞式的產(chǎn)品充斥市場，忽略了產(chǎn)品本身結(jié)構(gòu)的合理性與實(shí)用性的問題。

由于大機(jī)器生產(chǎn)的沖擊，唯美主義的產(chǎn)品的出現(xiàn)，導(dǎo)致產(chǎn)品設(shè)計(jì)對美的追求進(jìn)入另一個(gè)階段——功能主義。保爾·蘇利約在《理性的美》中指出：美和實(shí)用應(yīng)該吻合，實(shí)用物品能夠擁有一種“理性的美”，實(shí)用物品的外觀形式是其功能的明顯表現(xiàn)。蘇利約的貢獻(xiàn)在于他創(chuàng)立了功能主義，他用“功能”一詞把實(shí)用與審美的矛盾關(guān)系統(tǒng)一起來，他認(rèn)為實(shí)用與審美相吻合而生產(chǎn)的實(shí)用物品的“理性的美”實(shí)際上是“功能美”。功能主義的思想同樣影響著設(shè)計(jì)師的審美，設(shè)計(jì)師將產(chǎn)品從裝飾意圖轉(zhuǎn)向?qū)嵱霉δ?，并認(rèn)為：一切機(jī)器或產(chǎn)品只要在使用過程中合乎理想，該產(chǎn)品的設(shè)計(jì)就是合理的。成功的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在于其功能問題的解決，設(shè)計(jì)的審美價(jià)值就在功能的完善之中。

受功能主義的影響，1919年，格羅庇烏斯等人在德國創(chuàng)立了世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)?！浪?。包豪斯主張“藝術(shù)與技術(shù)重新統(tǒng)一”。格羅庇烏斯強(qiáng)調(diào)，產(chǎn)品的美不僅僅在于外觀的美，而且在于功能的美，設(shè)計(jì)師要?jiǎng)?chuàng)造出技術(shù)的性能與審美性能有效結(jié)合的工業(yè)產(chǎn)品。受包豪斯的影響，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程自此圍繞技術(shù)的性能與審美價(jià)值有機(jī)結(jié)合展開。

二、美學(xué)理念在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

美是抽象的，但美的理念對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表現(xiàn)而言又是具體的，通過造型、材料、顏色的設(shè)計(jì)使產(chǎn)品表現(xiàn)出不同的功能與形式的美感，人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)一種和諧的美感，現(xiàn)今產(chǎn)品設(shè)計(jì)備受禪宗美學(xué)影響也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

（一）功能與形式美感的表現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)能力的提高促使技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)支持對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)來說不再是主要思考的問題，形式美感的展現(xiàn)逐漸發(fā)揮重要作用。受“包豪斯”的影響，產(chǎn)品的形式美不是單純外在裝飾的美感，也不是功能體驗(yàn)帶來的“理性之美”，而是內(nèi)在功能美與外在形式美的結(jié)合。克萊夫·貝爾在其著作《藝術(shù)》中指出：“一種藝術(shù)品的根本性質(zhì)是有意味的形式，它包括意味和形式兩個(gè)方面：意味是指審美情感，形式就是構(gòu)成作品及其相互之間的一種關(guān)系。”一件產(chǎn)品，通過點(diǎn)、線、面的造型設(shè)計(jì)，賦予不同色彩、材質(zhì)形成的肌理而組成的形式關(guān)系能夠激起人們的審美情感，這種能讓人產(chǎn)生美感的形式對于設(shè)計(jì)而言才稱之為“有意味的形式”。區(qū)別于純粹的形式美，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美受到材料、結(jié)構(gòu)、工藝技術(shù)的制約，并且必須和產(chǎn)品的實(shí)用功能、操作功能緊密結(jié)合，形成功能美。功能美不僅僅包括產(chǎn)品實(shí)用功能，也包括人精神層面的需求，即產(chǎn)品的文化價(jià)值、審美價(jià)值。

產(chǎn)品帶來的美感是一種審美感知過程，與美學(xué)理念中的美感一樣，同樣具有無功利的特點(diǎn)。產(chǎn)品的功能美包括實(shí)用功能與精神層面的功能。在實(shí)用功能層面，產(chǎn)品的“好用與不好用”，帶來的是一種“生理快感”，而產(chǎn)品功能中的審美功能和文化功能給人的則是一種美感，例如深受當(dāng)代年輕人喜愛的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，其好用與否給予年輕人的就是一種“生理快感”，而文創(chuàng)產(chǎn)品背后的審美價(jià)值和文化價(jià)值給予年輕人的就是一種美感。這種美感不光寓于功能美之中，還表現(xiàn)在形式美之中。產(chǎn)品形式美所表現(xiàn)的趣味性、創(chuàng)造性、外觀的形式之美所帶來的不是生理上的快感，而是無功利的美感的愉悅。

（二）和諧美的表現(xiàn)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)除了給予人功能與形式的美感之外，自身也在追求一種和諧美。和諧是美學(xué)中很常見的范疇，從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美是數(shù)的和諧，到中國美學(xué)中追求的人與自然的和諧，再到當(dāng)代和諧社會(huì)的追求，無不表現(xiàn)出對和諧的追求，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也不例外。和諧美在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中表現(xiàn)在產(chǎn)品與人的和諧、產(chǎn)品與自然的和諧。

產(chǎn)品與人的和諧，即產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與用戶使用交互之間表現(xiàn)的和諧美。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不僅僅是設(shè)計(jì)師的審美，同樣包括設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)想要達(dá)到的用戶體驗(yàn)之美，從而滿足用戶的情感需求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)首先是將人類生產(chǎn)、生活活動(dòng)看作是一個(gè)大的系統(tǒng)，而與此相關(guān)的人類所有造物活動(dòng)就是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。設(shè)計(jì)時(shí)在保障功能的前提下，提倡以人為本的觀念，關(guān)注用戶的情感以及自身?xiàng)l件的特點(diǎn)，有針對性地進(jìn)行設(shè)計(jì)，達(dá)到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是對人生活的設(shè)計(jì)。

產(chǎn)品與自然的和諧美，即產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程要保障與自然的和諧關(guān)系。環(huán)境污染成為時(shí)代不可逃避的話題，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程也倡導(dǎo)遵循“3R原則”，即減量化、再使用和再循環(huán)。新能源汽車的出現(xiàn)，提倡對環(huán)境的保護(hù)，也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)希望達(dá)到與自然相和諧之美。

（三）禪宗美學(xué)的表現(xiàn)

禪宗是中國佛教的一個(gè)支派，禪宗本身沒有對美學(xué)專門的論著，但是其“空觀”“悟”與“意境”的美學(xué)特點(diǎn)仍然深深影響著當(dāng)時(shí)的文人士大夫，也對今天大眾的審美產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。禪宗美學(xué)在中國孕育，但日本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)對其運(yùn)用與研究更為廣泛。這對現(xiàn)今產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格具有一定沖擊，例如無印良品的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其表現(xiàn)的極簡、自然與素凈之美備受大眾喜愛，以致于現(xiàn)今國內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的風(fēng)格都有朝著禪宗美學(xué)特點(diǎn)發(fā)展的趨勢。

三、美學(xué)對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意義

（一）美學(xué)喚醒設(shè)計(jì)走向人性化

美學(xué)思想的發(fā)展中，都離不開與人的關(guān)系，鮑姆加登把“美”界定為“感性認(rèn)識的完善”，這是對人的肯定，肯定人的感性認(rèn)識在審美活動(dòng)的重要性。啟蒙時(shí)代康德的美學(xué)思想更是從一開始就表現(xiàn)出對人文精神的重視，體現(xiàn)在對人性的深刻關(guān)注和人的自由的無限追求，將美的對象的探討轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w審美能力的考察，確立了人的主體地位。

20世紀(jì)60年代開始，世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)變，商品的文化價(jià)值、審美價(jià)值大大超越了商品本身的使用價(jià)值和交換價(jià)值。人們對產(chǎn)品的購買不再局限于產(chǎn)品本身的使用性，則是更多關(guān)注其審美和文化價(jià)值。這對美學(xué)的要求不僅僅局限于單純的審美，而要更多表現(xiàn)出一種人文精神。人是居于審美活動(dòng)的中心地位，產(chǎn)品客觀的造型，色彩固然重要，但都不能決定人的審美感受，是否能引起美感也要取決于人的主觀感受。設(shè)計(jì)者在展開思路時(shí)，不僅僅要考慮到市場、技術(shù)的要求、材料的限制，更重要的是思考設(shè)計(jì)的產(chǎn)品所表達(dá)與實(shí)現(xiàn)的美學(xué)思想。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，不再是設(shè)計(jì)師的產(chǎn)品，而是用戶、審美主體的產(chǎn)品，產(chǎn)品不是為設(shè)計(jì)師服務(wù)，不再是取悅設(shè)計(jì)師的美感。產(chǎn)品設(shè)計(jì)要考慮人體工程學(xué)，考慮到用戶的性別、年齡，考慮大眾在使用產(chǎn)品時(shí)的情感。美學(xué)的理念促使產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)更多的審美文化價(jià)值，也促使產(chǎn)品設(shè)計(jì)更多朝向人、朝向用戶的感受，而不是產(chǎn)品本身。

（二）美學(xué)不斷為設(shè)計(jì)提供創(chuàng)新力量

產(chǎn)品設(shè)計(jì)對美的追求是一個(gè)歷史過程，手工業(yè)時(shí)代到如今的機(jī)械化大生產(chǎn)，產(chǎn)品從一開始極致的唯美主義，到實(shí)用功能主義再到審美與功能相結(jié)合，美學(xué)思想也是不同流派相互爭鳴，新舊觀點(diǎn)相互交替、不斷進(jìn)化的過程。與此同時(shí)，人的審美活動(dòng)也步入更高的層次，對產(chǎn)品也有了更高的要求。陳舊的東西往往不能引起人們的興趣，新穎的事物，無論是理論形式的美還是實(shí)用形式的美，反而能贏得更多的欣賞與信賴。因此，在美學(xué)思想上力求創(chuàng)新成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)之一，產(chǎn)品能給人們帶來美感的體驗(yàn)則是現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的最高目標(biāo)。

人們審美能力的不斷提高給設(shè)計(jì)師提出了新的要求，設(shè)計(jì)師必須增強(qiáng)自身的審美意識，使產(chǎn)品在造型、顏色、材料、結(jié)構(gòu)布局時(shí)能更自覺地按照美的規(guī)律進(jìn)行，了解如何在文化發(fā)展的背景下尋找創(chuàng)新點(diǎn)與落腳點(diǎn)，以增強(qiáng)產(chǎn)品的美學(xué)內(nèi)涵。

（三）美學(xué)為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供推動(dòng)力

人類的需求由物質(zhì)與精神兩個(gè)方面構(gòu)成，并受到各種因素的制約。物質(zhì)的需求依賴于當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，而精神方面的需求依賴于意識形態(tài)下的各種思想觀念。不同時(shí)代和不同民族所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的不同，同樣受到社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的制約，以及各種思想觀念的影響，審美在人們?nèi)粘Ｉ钤O(shè)計(jì)中一直起著非常微妙的作用。審美作用在產(chǎn)品中的表現(xiàn)并不像實(shí)用作用那樣具體，喪失實(shí)用作用的產(chǎn)品必然是失敗的。審美的作用可以為設(shè)計(jì)增色，設(shè)計(jì)的品味會(huì)得到提升，具有審美意味的產(chǎn)品沒有統(tǒng)一的形式規(guī)定，但是受到某種美學(xué)思想而表現(xiàn)的不同風(fēng)格的產(chǎn)品一旦受到大眾的青睞，必然在設(shè)計(jì)中能夠引領(lǐng)時(shí)尚，開風(fēng)氣之先。

具有美學(xué)內(nèi)涵的產(chǎn)品既可以通過物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行表達(dá)，也可以通過氣韻精神形態(tài)來表現(xiàn)。現(xiàn)今社會(huì)，人們不再把產(chǎn)品的使用價(jià)值作為唯一目的，而是在滿足實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上想方設(shè)法增加產(chǎn)品的審美價(jià)值。尤其對于已經(jīng)可以滿足人類使用價(jià)值的產(chǎn)品又想要對產(chǎn)品有所突破時(shí)，設(shè)計(jì)師就會(huì)試圖在產(chǎn)品美學(xué)表現(xiàn)力上做文章。這一定程度上證明審美價(jià)值的提升有助于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的品味，對產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著推動(dòng)作用。

四、結(jié)語

產(chǎn)品是為人類提供生產(chǎn)生活的工具，人類的生活與產(chǎn)品的發(fā)現(xiàn)密不可分，產(chǎn)品設(shè)計(jì)不斷尋找新的材料、開發(fā)新的技術(shù)、設(shè)計(jì)更多的造型，以此來提高其使用價(jià)值。隨著時(shí)代的進(jìn)步和思想的發(fā)展，人們對產(chǎn)品的審美提出了新的要求，美學(xué)理念促使產(chǎn)品轉(zhuǎn)向人性角度，美學(xué)思想的開創(chuàng)與進(jìn)步對產(chǎn)品的創(chuàng)新提供力量，也推動(dòng)設(shè)計(jì)師不斷提高自身能力，以設(shè)計(jì)出更加富有審美價(jià)值的產(chǎn)品。

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作者簡介：顏辰暉，昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

郭盛，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院碩士研究生。