付煜 段雙全

“語言學、闡釋學和文學批評”是基礎教育閱讀的基本理論[1]，“多層次、多視角解讀”是基礎教育閱讀的根本規(guī)律[2]，這些理論和規(guī)律可以借古代文論的四個字“言”“象”“志”“情”體現(xiàn)出來[3]。那么，根據(jù)這四個字，可以創(chuàng)建基礎教育閱讀教學的五種基本課型：品言課、理象課、顯志課、悟情課和綜合課，探索這些課型的特點和規(guī)律，一方面可以豐富基礎教育閱讀教學理論研究，一方面可以推動閱讀教學實踐不斷走向深入。

一、品言課

“‘言的意蘊包括語言本體自小而大的語言單位或結(jié)構，如字詞句、表達方式、表現(xiàn)技巧和體裁風格等?！盵4“] 品言課”是根據(jù)文本和學情，以所選擇的“言”為主要教學內(nèi)容，以掌握和理解選擇的“言”，也即文本形式，為主要教學過程和目標的閱讀課型。

“品言課”的側(cè)重點是要求學生掌握比較扎實的語文基礎知識，培養(yǎng)學生語言建構與運用的能力。它體現(xiàn)的是語文課程的“工具性”，力求達到的是“雙基訓練”目標。由于2001年《義務教育語文課程標準（實驗稿）》中有“不必進行系統(tǒng)、集中的語法修辭知識教學”等說法，某種程度上導致了對“語文知識教學的誤解”。但《義務教育語文課程標準（2011 年版）》提出，“在閱讀教學中，為了幫助理解課文，可以引導學生隨文學習必要的語文知識……”[5“] 必要的語文知識”指“語音、文字、詞匯、語法、修辭、文體、文學等豐富的知識內(nèi)容”[6]，這是對語文知識教學重要性的重新確認。因此，在基礎教育閱讀教學中，設計以掌握語文知識、提升語言建構與運用能力為主的“品言課”是十分必要的。下面以《關雎》為例簡述“品言課”的主要教學過程。

其一，理解詩中重點詞語的含義及其作用。如“關關”形容鳥的叫聲溫和動聽，“窈窕”表現(xiàn)淑女身材美好，“參差”描繪水草長短不齊的狀態(tài)，“輾轉(zhuǎn)”刻畫君子因相思而徹夜難眠的情狀，這些疊字、雙聲、疊韻詞的使用，既有和諧的聲音，又塑造了生動的形象，讀起來朗朗上口。

其二，分析詩中的表達方式和效果。如用“雎鳩”“河”等描寫環(huán)境，突出環(huán)境美;用“淑女”“君子”等人物描寫，突出人物美;用“求、思、反側(cè)”等記敘和描寫表達追求愛情和婚姻的過程美，其中“琴瑟友之”體現(xiàn)了愛情表白的行為美;“鐘鼓樂之”表達了有情人終成眷屬的結(jié)局美。[7]

其三，賞析詩中的表現(xiàn)手法和效果。如“關關雎鳩，在河之洲”以小鳥的成雙和鳴為起興，引起才子配佳人的美好聯(lián)想;“流之、采之、芼之”描寫淑女的靈動、勤勞、優(yōu)美，隱喻君子為追求愛情而付出的艱辛努力。起興和隱喻，二者皆委婉含蓄、寄托深遠、言盡而意不盡。

其四，品味詩中重章疊句的藝術特點。本詩共五章，其中“左右流之”“左右采之”“左右芼之”這三章詞句基本相同，只更換了中間的“流、采、芼”三個字，其效果是反復詠唱、一詠三嘆，加深了“君子”追求愛情的熾烈之情，增強了詩歌的節(jié)奏感、韻律感。

二、理象課

“象”是“言”的具體所指，是作品的事實性內(nèi)容[8]，具體指人、景、物、事四大內(nèi)容?！袄硐笳n”是以文本中的人、景、物、事等事實信息為主要教學內(nèi)容，以發(fā)現(xiàn)、梳理文本中的“象”為主要教學過程，以摸清文本中“象”的基本情況為主要教學目標的閱讀課型。

“理象課”側(cè)重于培養(yǎng)學生搜集、處理基本信息的能力。搜集信息指搜集“象”，也即事實信息;處理信息，即將事實信息具體化和條理化?！读x務教育語文課程標準（2011 年版）》多次提到“信息”一詞，如“閱讀簡單的非連續(xù)性文本，能從圖文等組合材料中找出有價值的信息”[9]，“閱讀是運用語言文字獲取信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑”[10]。隨著網(wǎng)絡時代的到來，每個人每天接觸到的是海量信息，那么獲取有效基本信息就成為每個人的必備生活能力?！袄硐笳n”的關鍵是只擺事實，不做任何主觀評論。下面以《荷塘月色》為例簡述“理象課”的主要教學過程。

其一，梳理景象。景象是指文中描寫的自然景物，本文出現(xiàn)的景象主要是圍繞荷塘展開的，有塘邊樹木、荷塘景物以及塘上月光等。塘邊樹木，主要寫了荷塘四面的樹，有楊柳、灌木和一些不知道名字的樹。例如，對楊柳的描寫：“彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上”等。荷塘景物，主要寫了荷塘里的荷葉、荷花，荷香、荷波以及荷塘里的流水。例如，對荷香的描寫：“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”。塘上月光，主要寫了月光、月影、光和影。例如，對光和影的描寫：“塘中的月色并不均勻;但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲”。

其二，梳理物象。物象是指人工的物品或者物件。文中出現(xiàn)的物象有院子、墻、屋、大衫、門、小煤屑路、羽杯、裾等。例如，對小煤屑路的描寫：“沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路;白天也少人走，夜晚更加寂寞”。

其三，梳理事象。事象是指文本中出現(xiàn)的若干事件。從“我”的視角看文本，出現(xiàn)了如下事象：我這幾天遇到煩心事;今晚乘涼，想起日日走過的荷塘;夜深了，墻外玩耍的孩子們都去睡覺了;妻子在屋內(nèi)哄孩子睡覺;我披上大衫到荷塘去;小煤屑路上的所觀和所思;觀月下荷塘;觀塘上月色;觀荷塘四周;想起采蓮以六朝為盛;想起梁元帝《采蓮賦》中的采蓮情景;又想起南朝樂府《西洲曲》里的佳句;今晚我還是惦記江南;進門回家，妻已經(jīng)熟睡好久了。

其四，梳理人象。人象是指文中出現(xiàn)的人物，梳理人象的事實，就是找出與人物有關的外貌、語言、行動和心理描寫。本文的人象主要有“我”、妻子和采蓮女。例如，“我”的行動描寫：“路上只我一個人，背著手踱著”;心理描寫：“今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得‘過人頭了;只不見一些流水的影子，是不行的。這令我到底惦著江南了”。

“理象課”往往被一些人所輕視，認為厘清事實是小兒科的事。實際上，看清事實并不容易，看清文學和文化的事實更難，何況事實是理性分析的基礎。厘清文本中的各種事實，就為進一步的情理分析奠定了基礎，是不可或缺的環(huán)節(jié)，不可等閑視之。

三、顯志課

“‘志指文學作品中人、景、物、事的性質(zhì)特點和思想意義。”[1“1] 性質(zhì)、特點”指基本意義，包括人物性格、景物特征和事件意義等;“思想意義”指深層意義，包括“社會意義”（含象征義）和“多元意義”。所謂“顯志課”，就是以文本的事實及其思想意義為主要教學內(nèi)容，以逐層分析文本的基本意義和深層意義為主要教學過程，以文本基本意義、社會意義和多元意義獲得為主要教學目標的閱讀課型。

“顯志課”側(cè)重于培養(yǎng)學生全面解讀文本意蘊的能力。新的義務教育語文課標和普通高中語文課標都要求學生能夠多角度、多層次解讀文本，如“提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀”[12“] 努力從不同的角度和層面進行闡發(fā)、評價和質(zhì)疑”[13]等。這種多角度、多層次解讀能力的本質(zhì)是發(fā)散和聚合思維能力，這正是學生必備的核心素養(yǎng)之一。下面以《祝福》為例簡述“顯志課”的主要教學過程。

其一，“人象”及其性格與社會意義分析。如祥林嫂、婆婆、衛(wèi)老婆子、賀老六、賀家大伯、四叔、柳媽等，其中最核心的悲劇人物是祥林嫂，她的兩任丈夫、兒子阿毛相繼離世，她的婆婆把她當作物品進行交易，她的大伯子把她趕出家，她的鄰居和工友等則對她或嘲笑或嫌棄或“忠告”……祥林嫂端莊、善良、勤勞、堅韌，有向上的精神和樸素的反抗性。其他代表人物，婆婆年紀不大，但做事狠毒，買賣祥林嫂，不講婆媳情;賀老六年輕力壯，為人憨厚，但做事簡單、魯莽，白白被傷寒奪去了性命;賀家大伯年紀不小，內(nèi)心兇狠，把喪夫失子、孤苦伶仃的祥林嫂掃地出門;四叔表面看滿口仁義道德，知書達理，但實際上陰險毒辣，欲置祥林嫂于死地而后快;柳媽同為勞動階級，熱心、勤勞，但糊涂、迷信。這些人都把祥林嫂的生命推向了盡頭，所以，一句話：他（她）們都是摧殘而不是愛護祥林嫂的“人”。

其二，“景象”及其特征與社會意義分析。如，爆竹聲此起彼伏，天空中也顯出將到新年的氣象來;下雪了，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞……舊歷年底的景物特征是既熱鬧、喜氣，又嚴寒、冷酷。祥林嫂正是死在爆竹聲聲的祝福氛圍里、死在雪花飛舞的冰天雪地里，所以這些景還有正襯或反襯祥林嫂悲劇的社會象征意義。

其三，“物象”及其特征與社會意義分析。如文中描寫的物件有“酒杯、筷子、燭臺”，它們或圓或長或方，都是祭祀物品，但是在祭祀的時候，祥林嫂不能清洗、擺放它們，甚至不能觸碰它們——它們不是簡單的祭品，而是套在祥林嫂頸上的枷鎖，更是套在所有魯鎮(zhèn)人靈魂深處的緊箍咒。以魯四為代表的魯鎮(zhèn)人念著“不貞不潔，克夫克子”的緊箍咒，最后要了祥林嫂的命。

其四，“事象”及其意義與社會意義分析。以祥林嫂為中心來概括事件，可以分為兩大類，一類是祥林嫂被迫承受的事情，另一類是祥林嫂追求的事情。祥林嫂被迫承受的事情主要有被搶回、被賣出、被趕走、被嘲笑、被嫌棄以及夫死子亡等，這些事不僅摧殘了祥林嫂的肉體，更擊垮了她的精神;祥林嫂追求的事情有兩件，一件是“求生”，一件是“求死”，“求生”指她去魯家做女工和到廟里捐門檻，“求死”指她問靈魂的有無。求生因婆婆的搶賣、廟祝的謊言和四叔四嬸們的頑固而破滅，求死也因“我”的含糊其詞而無果。求生的破滅和求死的恐懼，使祥林嫂終日生不安、死不寧。而社會對心力交瘁的祥林嫂沒有任何救助，最后她癡呆麻木，行乞無著，凍死餓斃在祝福之夜。

其五，學科信息及其多元意義分析?！蹲８！芬晃模瑥膶W科看，可以從“生態(tài)批評”“社會歷史批評”和“心理批評”三個角度來分析其多元意義。從生態(tài)批評看，魯鎮(zhèn)周邊的浙東山水，如“雪花、狼和河流”等，是原始的，荒涼的，甚至是風調(diào)雨順的，但從社會生態(tài)看，是缺少社會正義和人文關懷的。從社會歷史批評看，文中有“道教迷信和封建理學”對祥林嫂的欺凌和毒害，有祥林嫂的“經(jīng)濟利益”被形形色色的人盤剝，有祥林嫂的“人權”的完全喪失。從心理批評看，文中人物的心理可以用弗洛伊德的潛意識即性沖動和死亡沖動理論、榮格的集體無意識也即原型批評理論和美國著名心理學家塞利格曼的習得性無助理論來分析。柳媽提起祥林嫂的“傷疤”，她們二人都笑了，并且全魯鎮(zhèn)的人都用這個“疤”開祥林嫂的玩笑，這是個人和集體的性沖動;祥林嫂在死前問“我”“靈魂的有無”，這是死亡沖動;祥林嫂遭受婚姻、家庭和生活的一連串打擊，但沒有一個人救助她，這導致了她一步步走向“癡呆和死亡”，這是“習得性無助”的結(jié)果。[14]

四、悟情課

“文本中的情感主要有三類：人類情、自然情和社會情。”[15“] 悟情課”是以“三情”為主要教學內(nèi)容，以理解抒了什么情、怎樣抒情為主要教學過程，以體驗文本抒發(fā)的情感為主要教學目標的閱讀課型。

“悟情課”側(cè)重于培養(yǎng)學生的情感體驗能力和審美能力?！霸娋壡椤?，語文文本的根本特點是有情感、有美感的文字?！读x務教育語文課程標準（2011 年版）》提出，“語文課程應激發(fā)和培育學生熱愛祖國語文的思想情感……”[16]《普通高中語文課程標準（2017 年版）》也指出，“根據(jù)詩歌、散文、小說、劇本不同的藝術表現(xiàn)形式，從語言、構思、形象、意蘊、情感等多個角度欣賞作品，獲得審美體驗……”[17]。語文課與其他課程的顯著區(qū)別也在于“情感”二字，重視情感，遠離功利，才更像語文課。因此，閱讀教學必須注重“悟情”。下面以《過故人莊》為例簡述“悟情課”的主要教學過程。

其一，體會詩中的朋友情。從主人來說，先“具雞黍”，再“邀我”，有點異于平常的請客程序，萬一客人不來，主人豈不是尷尬，但是主人胸有成竹，自信這個客人一請必到。從客人來說，酒足飯飽、心滿意足后，直言“待到重陽日，還來就菊花”，這也是反常理的，一般來說，客人走的時候會再三感謝，會邀請請客者去自己家做客，但這個客人不談回請之事，而是說還要再來。從酒宴來說，主、客臨窗舉杯“話桑麻”，心扉敞開，你一言，我一語，盡情訴說“農(nóng)事、心事”。從愛好來說，都關心“桑麻”，都愛菊花，體現(xiàn)了客人與主人共同的情趣和追求，既有樸實真誠的交往，又有人淡如菊的傲骨。因此，主人與客人友情醇厚、真摯，他們不是兄弟卻勝似兄弟。

其二，體會詩中的田園情?！熬G樹”“青山”寫出了樹木蔥蘢的勃勃生機;“村邊”“郭外”由近及遠寫出了空間層次感;“合”“斜”寫出了山環(huán)樹抱的舒適感、安全感。這些都表達了對農(nóng)村田園風光的喜愛、贊美之情。

其三，分析詩中的社會情?！皥觥薄捌浴薄吧！薄奥椤睂懗隽宿r(nóng)家的生活環(huán)境和勞動內(nèi)容，表達了農(nóng)人對“農(nóng)家”“農(nóng)事”的關心和看重;“雞、黍、酒”寫出了農(nóng)家勞動收獲的豐富和待客的豪爽大方;這一切表現(xiàn)了農(nóng)家生活的富足和社會的太平，暗示了隱士追求富裕、和諧、安定的社會理想。

五、綜合課

“綜合課”是以“言、象、志、情”為主要教學內(nèi)容，以理解言、梳理象、探究志、感悟情為主要教學過程，以理解文本的形式和內(nèi)容為主要教學目標的閱讀課型。綜合課的特點是整合“言象志情”的內(nèi)容來進行全面的課堂教學。

“綜合課”的教學本質(zhì)就是全面而深刻。它能通過“言象志情”這四大內(nèi)容的教學，全面培養(yǎng)學生的“語言建構與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)作、文化傳承與理解”這四大核心素養(yǎng)[18]。下面以《逍遙游》為例簡述“綜合課”的主要教學過程。

其一，“品言”。從字詞句看，有“冥”（溟）、“培”（憑）等通假字;有“志”（記）、“膠”（粘?。┑仍~類活用;有“去以六月息者也”等省略句，“莫之夭閼”等倒裝句，“奚以之九萬里而南為”等疑問句。從表達方式看，有“鯤鵬朝南冥飛翔”“斥翱翔蓬蒿之間”的敘述和描寫，有“小知不及大知，小年不及大年”等議論，也有對“有待”的諷刺和對“無待”的贊賞等抒情。從表現(xiàn)手法看，選文運用了對比、設喻和襯托手法：對比，文中指鳥類（鯤鵬—斥等）、水（冥—杯水）等“大小之辨”;設喻，文中的大小鳥類以及大小空間等，實際上都是喻指不同追求的人和他們需要的不同條件;襯托，文中描寫的形象對觀點起到襯托作用，例如“大”“小”形象等大小萬物都是“有所待”，能夠“效、比、合、征”的四種人、宋榮子、列子等也是“有所待”，用“有所待”襯托“無所待”，提出“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”的主張，指出只有“至人、神人、圣人”才可以進入此境界。這種襯托手法使抽象哲理形象化，具有鮮明的感情色彩和強大的藝術感染力。從體裁和風格看，本文是哲理散文，文學性和哲理性兼具。

其二，“理象”，即在初讀課文理解大意基礎上，梳理文中的各種形象。包括大的形象，如北冥、南冥、鯤鵬等;小的形象，如杯水、蜩、學鳩等;人象，如宋榮子、列子等;事象，如鯤鵬朝南冥飛翔、蜩與學鳩朝榆枋飛翔等。

其三，“顯志”，即找出文章的觀點，并說說自己的理解。文中的觀點有大有小，小觀點如“小知不及大知，小年不及大年”，大觀點如“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”。小觀點是從“有所待”的角度說的，大觀點“乘天地之正，御六氣之辯”是強調(diào)順應自然，畢竟“人法地、地法天、天法道、道法自然”[19]，順應自然才能“以游無窮”“無所待”，也即達到“逍遙游”境界?！板羞b”就是“無”，人追求逍遙就是要回到“無”（“無所待”）的狀態(tài)，“無”是道家的思想追求，無為無不為，“無為”是手段，“無不為”是目的。

其四，“悟情”，即體會作者蘊含在文中的感情態(tài)度。一是“嘲諷”，對“小”的形象持嘲諷的態(tài)度，嘲諷它們認知上不理解“大”的形象，行為上是“有所待”;二是“否定”，對“大”的形象持否定的態(tài)度，這是贊賞中有否定，雖然它們有“鯤鵬之大志”，但它們同樣也是“有所待”;三是“歌頌”，歌頌真正達到“無所待”、進入“逍遙游”境界的人，即至人、神人、圣人等得道之人。

雖然在學理上“言象志情”總有這樣那樣的聯(lián)系，不可能有純粹單一的課型，但是，出于特殊的學情和教學目的，我們可以把閱讀教學的各種情況獨立出來加以重點探索，為的是更加細致地研究它們各自的特點和規(guī)律，在單獨分析的基礎上再進行綜合。并且這五種基本課型與《普通高中語文課程標準（2017 年版）》的四大“學科核心素養(yǎng)”高度吻合，因此，是有效踐行語文學科核心素養(yǎng)的教學方式。