袁洋洋 李曉燕

【摘要】本文以《叮叮當(dāng)》為例，通過對現(xiàn)有文獻(xiàn)資料的歸納整理與社會實踐調(diào)查相結(jié)合的研究方法，以起源、歌詞、曲式、旋律、咬字與為切入點，淺析溫州民歌特色，讓演唱者對溫州民歌有更進(jìn)一步的了解。

【關(guān)鍵詞】撞歌;叮叮當(dāng);溫州方言

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）07-0031-01

【本文著錄格式】袁洋洋，李曉燕.溫州民歌——《叮叮當(dāng)》演唱特色淺析[J].北方音樂，2020，04（07）：31，36.

一、溫州撞歌特點

對于地方性傳統(tǒng)音樂和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展的研究一直是近年來人們較為關(guān)注的論題，《叮叮當(dāng)》作為溫州撞歌的代表之一，不僅豐富了中國民族聲樂更向世人展現(xiàn)了溫州人文風(fēng)貌。

素有“東甌名鎮(zhèn)”之稱的溫州地處浙江東南沿海，公元675年由永嘉郡改稱溫州，至今已有2000多年的建城歷史。“東甌傳舊俗，風(fēng)日江邊好，何處東神聲，夷歌出煙島?！笨梢姕刂萑撕酶?，溫州撞歌作為溫州山歌中一種獨特藝術(shù)組成，早在明代姜淮的《岐海瑣談》中便有記載?！懊糠暝?jié)，兒童結(jié)伙踏歌，一唱百應(yīng)。遇別伙歌者，與之較勝，謂之撞歌?！奔匆蝗搜莩嗳撕铣虬槌?，遇到別伙歌者便與其進(jìn)行“斗歌”，合唱多用“羅羅唻”“呵喳”等趁詞，“一唱百應(yīng)”的演唱形式與始于漢興于唐的“踏歌”相似，故也有學(xué)者認(rèn)為“撞歌”是其變體。溫州撞歌作為溫州山歌中民間文化與非物質(zhì)遺產(chǎn)的重要藝術(shù)組成部分，記錄著溫州人民豐富多彩的日常生活，傳唱勤勞善良的勞動形象，最為人耳熟能詳?shù)牡囊獢?shù)《叮叮當(dāng)》。

“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”相傳最早的《叮叮當(dāng)》原沒有音樂性，只作為童謠在民間流傳，在流傳過程中添以曲調(diào)。溫州民間音樂工作者魯劍光于1953年通過在西山田野調(diào)查活動記錄下了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民歌手陳煜森演唱的《叮叮當(dāng)》，后覺歌詞涉及風(fēng)景名勝，有利于激發(fā)學(xué)生的愛鄉(xiāng)之情，便將其搬上課堂，《叮叮當(dāng)》便在當(dāng)時滿是革命歌曲的氛圍中脫穎而出;1956年年底，頗具溫州民間風(fēng)格的《叮叮當(dāng)》由曹茼茼在北京演唱，受到了周總理的接見，引起了巨大反響，組委會為歌手錄制了唱片發(fā)行后，《叮叮當(dāng)》被正式收錄到溫州中小學(xué)音樂課本中，在全市廣泛傳唱;1987年被聯(lián)合國教科文組織的亞洲文化中心收錄于《亞太地區(qū)民歌集》中;90年代由音樂家黎英海編曲，溫籍歌唱家姜嘉鏘傳唱并收錄于《中國民歌經(jīng)典集》，為中國民歌增添溫州色彩，《叮叮當(dāng)》自此走出了國門，邁向世界舞臺;2000年溫籍通俗歌手吳滌清又鋪陳以現(xiàn)代通俗曲調(diào)，在原有民歌基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)作，施以RAP說唱元素，融合動感的現(xiàn)代曲風(fēng)，為其勾勒現(xiàn)代音樂輪廓;2006年，《叮叮當(dāng)》被列入第一批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2012年被電視劇《溫州一家人》用為主題曲之一。由此可見優(yōu)秀的民間音樂值得細(xì)細(xì)推敲品鑒，其影響深深鐫刻在每個人心底，促使一代又一代人主動地追逐傳承與發(fā)展。

從曲式結(jié)構(gòu)上看，《叮叮當(dāng)》為民歌中常見的2/4拍的B羽五聲調(diào)式的單段體結(jié)構(gòu)，4+3+4+3的下來的四個樂句體現(xiàn)結(jié)構(gòu)之工整。浙南地區(qū)地勢上的西高東低與典型的丘陵、得天獨厚的亞熱帶季風(fēng)性氣候與眾多河流、連綿起伏的青峰共同帶來了豐沛的降水與四季分明的宜居條件，瀕臨東海的優(yōu)越地理位置條件及悠久的歷史賦予這魚米之鄉(xiāng)以深厚的文化底蘊與多姿多彩的民間文化，“一方水土養(yǎng)一方人”，受地理人文條件影響，中速以及穩(wěn)定的2/4拍子為全取帶來曲風(fēng)輕快明亮，婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的特點，音符重點圍繞“si”“mi”“l(fā)a”展開，音高起伏平緩，平鋪直敘，音程為和諧的大二度、小三度、純四度構(gòu)成， “魚咬尾”式的典型民歌寫作手法給人以平穩(wěn)舒暢、朗朗上口之感，結(jié)束音落在“fa”上，受跳脫主音“si”的限制，為全曲增添意外之感，描繪江南水鄉(xiāng)煙火韻味。

歌詞

叮叮當(dāng)啰來，叮叮當(dāng)啰來

山腳門外啰來

啰啰來，孤老堂

松臺山上仙人井啰來

妙果寺里豬頭鐘呵咋

歌詞中涉及多處溫州著名景物，如孤老堂、松臺山仙人井、妙果寺豬頭鐘等，直白樸素的描述，運用溫州方言的演唱方式則使人倍感親切。眾所周知，溫州方言在南戲中也有大量的運用，又考慮到南戲?qū)υ⒚髑逍≌f等諸多民間音樂體裁的影響，可見有“活化石”之稱的溫州方言無論是在歷史還是學(xué)術(shù)角度都占據(jù)重要地位。溫州話有別于普通話，保留了古漢語聲母清濁分明的特點，聲調(diào)為四聲八調(diào)系統(tǒng)，分別為陰平、陽平、陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、陽入。全曲皆用溫州方言演唱，又根據(jù)《叮叮當(dāng)》的發(fā)展淵源——從童謠發(fā)展而來，選用直音的演唱方法以及輕快明亮的音色依字行腔演唱能恰如其分地體現(xiàn)歌曲特點，展現(xiàn)濃郁地方特色。晦澀的溫州方言往往給歌者帶來演唱阻礙，厘清方言咬字發(fā)音就顯得格外重要。歌詞前兩句“叮叮當(dāng)”發(fā)音（deng deng duo），意在模仿勞動人民勞作時工具相互敲擊發(fā)出的撞擊聲，實為一種象聲詞，渲染鑼鼓喧天的前期斗歌氣氛，演唱時注意聲帶閉合，喉頭下放，唱“deng”時更多地運用鼻頭腔共鳴，“duo”又把韻母往“o”上靠近，字正腔圓、吐字清晰，情緒熱烈;“啰來”（luo lei）、“呵咋” （he zuo）反復(fù)出現(xiàn)則為撞歌中常見的襯詞用作和聲手法運用，意為在接受一方宣戰(zhàn)后的應(yīng)戰(zhàn)訊號，一領(lǐng)眾合，氣勢磅礴。演唱時注意保持均勻的呼吸，氣息的穩(wěn)定，精準(zhǔn)把握趁詞的綿長悠遠(yuǎn)精髓，使聽者仿佛感受到山頭勞動人民的相互對答，體會音的漸行漸遠(yuǎn)，溫州人民熱情歌唱的形象躍然眼前;緊接著出現(xiàn)的疊詞“啰啰來”強調(diào)了節(jié)奏，起到承上啟下的作用，把之前“啰來”的熱烈氣氛推向下一句的另一個高潮;“山腳門”（sa jia man）、“孤老堂”（gu le duo）、“松臺山（song dei sa）”、“ 仙人井”（xi nan zeng）、“妙果寺（mie gu zi）”、“豬頭鐘（zei dou jiong）”，娓娓道來的溫州地名向世人介紹的不不僅是幾個古城名稱更是溫州人文風(fēng)貌、地域特征具體展現(xiàn)。寥寥幾筆歌詞配上溫州方言吳語的演唱形式，彌補溫州方言傳承的空缺，道盡濃濃民風(fēng)鄉(xiāng)情，字里行間口口相傳的溫州方言的反復(fù)傳唱增加了溫州方言在日常生活中的使用，而厘清溫州民歌的方言咬字有助于民歌風(fēng)格韻味的準(zhǔn)確把握，也是對溫州方言俚語特色發(fā)展的正面推進(jìn)。

二、結(jié)語

本文以歌曲溯源、曲式結(jié)構(gòu)、溫州方言把握為切入點，通過對溫州傳統(tǒng)民歌——《叮叮當(dāng)》演唱特色的探究，旨在幫助歌者更精準(zhǔn)地掌握溫州民歌的演唱風(fēng)格特點，更多元地展現(xiàn)溫州文化面貌， “自你選擇了遠(yuǎn)方，從此家鄉(xiāng)成了故鄉(xiāng)”，《叮叮當(dāng)》作為溫州民歌中極具代表性民歌的之一，一直以朗朗上口的旋律曲調(diào)和特色方言演唱方式，經(jīng)歷一代又一代人的傳承與創(chuàng)新，飽含著每一個溫州人的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，為世人展現(xiàn)南戲故里獨有的甌越風(fēng)格與人文精神，現(xiàn)如今也有也來越多的影音作品添加了“溫州元素”，豐富觀眾視聽的同時將“溫州元素”傳唱至更多角落，由此可見在保留溫州本土民歌風(fēng)味特色的基礎(chǔ)上加以規(guī)范已經(jīng)作為普及保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展教育的主要形式，已經(jīng)與滲透進(jìn)日常生活方方面面，并受到廣大人民的歡迎。

參考文獻(xiàn)

[1]林立策.溫州民歌的曲體結(jié)構(gòu)[J].青春歲月，2010（22）.

[2]鄭薏苡.溫州童謠研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社， 2011.

[3]鄭張尚芳.溫州方言志[M].北京：中華書局，2008.

作者簡介：袁洋洋（1995—），女，漢族，浙江，碩士，研究方向：聲樂演唱與教學(xué)研究。