崔藍(lán)月

(廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530000)

汪維輝《東漢—隋常用詞演變研究》[1]中指出，常用詞“主要是指那些自古以來(lái)在人們的日常生活中都經(jīng)常會(huì)用到的、跟人類(lèi)活動(dòng)關(guān)系密切的詞”?！皫А弊鳛楝F(xiàn)代漢語(yǔ)常用詞，其發(fā)展歷程值得關(guān)注。同時(shí)，汪維輝提及“攜/帶”存在變化更替關(guān)系，為我們考察“攜帶”義詞匯的演變做出了啟發(fā)。關(guān)于這一問(wèn)題，謝玥、劉紅妮(2015)[2]對(duì)“帶”對(duì)“攜”的替換過(guò)程有所考察，但對(duì)于“攜”和“帶”的“攜帶”義發(fā)展路徑考察不足，對(duì)于“攜帶”義與“牽引”義“佩帶”義未能進(jìn)行很好地區(qū)分，此外對(duì)于元代文獻(xiàn)考察不足，認(rèn)為“帶”對(duì)“攜”的替換時(shí)期為元代。在前人研究基礎(chǔ)上，本文對(duì)“帶”與“攜”的“攜帶”義發(fā)展路徑進(jìn)行了討論，并對(duì)“帶”與“攜”在不同時(shí)期的使用情況進(jìn)行了更為詳細(xì)的考察，對(duì)“帶”替換“攜”的時(shí)期提出了不同看法。

一、“攜”與“帶”的“攜帶”義發(fā)展路徑

1.“攜”的“攜帶”義發(fā)展路徑

“攜”的本義是“提”，《說(shuō)文解字》：“攜，提也?！痹谙惹貢r(shí)期，“攜”已經(jīng)從其本義“提”發(fā)展出引申義“牽引”：

(1)長(zhǎng)者與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手。(《禮記·曲禮上第一》)

鄭玄的注中注明“提攜，謂牽將行”。而“攜”從“提”發(fā)展為“牽引”主要是因?yàn)橛檬痔嶂膶?duì)象必定跟施事方之間有伴隨的關(guān)系。

(2)天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜。(《詩(shī)經(jīng)·板》)

鄭玄的注中說(shuō)“如取如攜，言必從也?！庇谩皵y”來(lái)表示“跟從”，說(shuō)明他已經(jīng)注意到了“攜”的“提”本義當(dāng)中包含的施事方與受事方之間的伴隨關(guān)系。蔣紹愚《漢語(yǔ)歷史詞匯學(xué)概要》[3]中指出，“一個(gè)詞經(jīng)常處于某種這種表示語(yǔ)法意義的語(yǔ)境中，這個(gè)詞原有的詞義淡化，逐步吸收了語(yǔ)境的語(yǔ)法意義，形成一個(gè)新的意義”，這就是“語(yǔ)境吸收”。在“攜”的使用過(guò)程中，其所在語(yǔ)境當(dāng)中存在的施事方與受事方之間的伴隨關(guān)系被吸納進(jìn)“攜”，和其“提”的手部動(dòng)作結(jié)合，同時(shí)，其“提”的本義中表示“位移方向?yàn)橄蛏稀钡恼Z(yǔ)義淡化甚至消失，由此發(fā)展出了“牽引”義。早期，“攜”的“牽引”義使用還是有較大局限的，多強(qiáng)調(diào)手部這一動(dòng)作接觸點(diǎn)，且受事對(duì)象較為局限，多為婦女、老幼等群體，符合需要牽引這一客觀需求：

(3)惠而好我，攜手同行。(《詩(shī)經(jīng)·北風(fēng)》)

(4)孟嘗君就國(guó)于薛，未至百里，民扶老攜幼迎君道中。(《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》)

而在后期發(fā)展中，“攜”搭配有生名詞出現(xiàn)的語(yǔ)境發(fā)展到一些時(shí)間跨度比較大、位移距離比較長(zhǎng)的情境，如：

(5)丞相方進(jìn)以孤童攜老母羈旅入京師。(班固 《漢書(shū)·翟方進(jìn)傳》)

(6)韓仲伯等數(shù)十人，攜小弱，越山阻，徑出武關(guān)。(范曄 《后漢書(shū)·趙憙傳》)

對(duì)于這樣的語(yǔ)境，很難說(shuō)“攜”是指保持牽引這一動(dòng)作，但因?yàn)閷?duì)象依舊局限在弱勢(shì)群體，因此其“牽引”義還不能說(shuō)完全消失，只是開(kāi)始弱化。同時(shí)，兩漢時(shí)期“攜”也開(kāi)始出現(xiàn)與無(wú)生名詞搭配的情況，不過(guò)較為少見(jiàn)，且基本局限為“劍”這一特定對(duì)象，依然是其“提”本義。

(7)仇牧聞君死，趨而至，遇萬(wàn)于門(mén)，攜劍而叱之。(劉向 《新序·義勇》)

(8)樊、酈、曹、灌，攜劍推鋒。(班固 《漢書(shū)·燕剌王劉旦傳》)

到魏晉南北朝時(shí)期，“攜”已經(jīng)從“牽引”發(fā)展出明確的“攜帶”義了，其搭配對(duì)象明顯可看出并非需要或者可以用手牽引的對(duì)象。

(9)璞攜婢去，后數(shù)旬，而廬江陷。(干寶 《搜神記》卷三)

(10)后賊追至，王欲舍所攜人……歆曰：“本所以疑，正為此耳，既已納其自讬，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。(劉義慶 《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》)

在例(9)中，郭璞不會(huì)直接用手牽婢女而去。例(10)中，“王欲舍所攜人”的“攜”顯然不是“牽引”，而是指位移過(guò)程中有伴隨關(guān)系的行為，也就是已經(jīng)與“牽引”義明確區(qū)分開(kāi)的“攜帶”義。

“攜”可與無(wú)生名詞搭配的“攜帶”義也出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期：

(11)當(dāng)有老公從東方來(lái)，攜豚一頭、酒一壺。(陳壽 《三國(guó)志·魏志·管輅傳》)

(12)伶……常乘鹿車(chē)，攜一壺酒，使人荷鍤隨之。(劉義慶 《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》劉孝標(biāo)注引袁宏《名士傳》)

從先秦到魏晉南北朝，“攜”的“攜帶”義是按照“提”—“牽引”—“攜帶”發(fā)展而來(lái)。在魏晉南北朝時(shí)“攜”才出現(xiàn)完全脫離“提”或“牽引”義的可與無(wú)生名詞及有生名詞搭配的“攜帶”義。

2.“帶”的“攜帶”義發(fā)展路徑

“帶”在先秦時(shí)期則基本作為名詞使用，含義為用以束衣的腰帶，《說(shuō)文解字》：“帶，紳也?！?/p>

(13)容兮遂兮，垂帶悸兮。(《詩(shī)經(jīng)·芄蘭》)

(14)若父則遊目，毋上于面、毋下于帶。(《儀禮·士相見(jiàn)禮》)

偶有作為動(dòng)詞“佩帶”使用，不過(guò)并不多見(jiàn)，如：

(15)乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。(《禮記·月令》)

當(dāng)“帶”作為“佩帶”義動(dòng)詞使用時(shí)，對(duì)象均為需要被固定在腰部佩帶的用具或裝飾物，其“佩帶”義是因?yàn)槠洹把鼛А北玖x具有“束縛”義引申而來(lái)。王念孫在《廣雅疏證》[4]中已經(jīng)有所揭示：“帶者……著于衣如物之繫也。是束之義也?！薄皫А钡摹芭鍘А绷x在漢代已經(jīng)固定下來(lái)并成為常見(jiàn)用法：

(16)身長(zhǎng)五其莖長(zhǎng)重九鋝，謂之上制，上士服之。(《周禮·考工記·玉人》)

漢代鄭玄注：……此今之匕首也，人各以其形貌大小帶之。

同樣是表達(dá)“佩帶”義，《周禮》原文用“服”，而到了漢代的注釋中，已經(jīng)用“帶”了。

另外，也是兩漢時(shí)期，“帶”開(kāi)始出現(xiàn)“攜帶”義，不過(guò)僅見(jiàn)兩例。

(17)行常帶經(jīng)，止息則誦習(xí)之。以試第次，補(bǔ)廷尉史。(司馬遷 《史記·儒林列傳》)

(18)時(shí)行賃作，帶經(jīng)而鋤，休息輒讀誦，其精如此。(班固 《漢書(shū)·公孫弘卜式兒寬傳》)

“帶”的“攜帶”義用法較為多見(jiàn)則是在魏晉南北朝時(shí)期：

(19)獻(xiàn)帝紀(jì)曰：“輔……自帶二十余餅金、大白珠瓔。(范曄 《后漢書(shū)·董卓列傳》)

(20)遺已聚斂得數(shù)斗焦飯，未展歸家，遂帶以從軍。(劉義慶 《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》)

(21)諸天神地神山神皆來(lái)侍衛(wèi)帶是經(jīng)者，一切災(zāi)害不敢干犯，是為菩薩已得神通。(《佛說(shuō)菩薩內(nèi)戒經(jīng)》劉宋三藏求那跋摩 譯)

但總的來(lái)說(shuō)用例還是較少，且依然未見(jiàn)與有生名詞搭配的情況。

從先秦到魏晉南北朝，“帶”是按照“衣帶”—“佩帶”—“攜帶”發(fā)展出了“攜帶”義，但到魏晉南北朝時(shí)期為止，表“攜帶”義的“帶”只與無(wú)生名詞搭配。在這一時(shí)期，“攜帶”義語(yǔ)義場(chǎng)詞匯中，“攜”的用例要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“帶”。

表1 魏晉南北朝“攜”與“帶”表“攜帶”義情況①

二、“帶”與“攜”的競(jìng)爭(zhēng)及替換

1.唐至元：“帶”與“攜”的競(jìng)爭(zhēng)期

這一時(shí)期是“攜”與“帶”的競(jìng)爭(zhēng)期，“攜”在初期仍處于“攜帶”義詞匯的主導(dǎo)詞地位，例：

(22)巨川為韓建副使。朱令公軍次于華，用張濬計(jì)，先取韓建，其幕客張策攜印率副使李巨川同詣轅門(mén)請(qǐng)降。(孫光憲 《北夢(mèng)瑣言》卷十五)

(23)帝意令島繼長(zhǎng)沙故事。敕曰：“……今既卻攜卷軸，潛至京城。遇朕微行，聞卿高詠?！?何光遠(yuǎn) 《鑒誡錄·賈忤旨》)

(24)元和中，潁川陳鴻祖攜友人出春明門(mén)，見(jiàn)竹柏森然，香煙聞?dòng)诘馈?陳鴻祖 《東城老父?jìng)鳌?

(25)庚申歲，客輦下，會(huì)菖蒲節(jié)，余偕一時(shí)好事者邀子固，各攜所藏，買(mǎi)舟湖上，相與評(píng)賞。(周密 《齊東野語(yǔ)·子固類(lèi)元章》)

(26)內(nèi)四僧偶別門(mén)徒，至中途忘攜雨具，還取之，至江干則渡舟解維矣。(周密 《癸辛雜識(shí)·湖翻》)

另外，這一時(shí)期“攜”后常有省略賓語(yǔ)，而在前文中指出受事對(duì)象的情況。

(27)豐干乃名為拾得，攜至國(guó)清寺。(釋道原 《景德傳燈錄》卷二十七)

(28)姓沈氏，年七歲父攜入白重院。(釋道原 《景德傳燈錄》卷八)

(29)其金人正使一毫不取，揀退銀絹甚多，逼令攜歸。(周密 《齊東野語(yǔ)·淳紹歲幣》)

這說(shuō)明“攜”的“攜帶”義已經(jīng)發(fā)展得較為成熟。但其發(fā)展過(guò)程中，受事賓語(yǔ)有生名詞與無(wú)生名詞的比例逐漸失衡，有生名詞的比例小于無(wú)生名詞。而在這一時(shí)期，雖然“帶”在占比情況上要遠(yuǎn)低于“攜”，但是從受事賓語(yǔ)上我們可以明顯看出“帶”的使用情況最為均衡。首先，“帶”的受事賓語(yǔ)中有生名詞與無(wú)生名詞比例相差非常小，并且，有生名詞中人與其他生物均有。

(30)九月十日，聞王旻帶所納叛軍來(lái)，襄人疑其反覆不常。(周密 《齊東野語(yǔ)·端平襄州本末》)

(31)江浙之地，舊無(wú)白蠟。十余年間，有道人至淮間，帶白蠟蟲(chóng)子來(lái)求售。狀如小芡實(shí)，價(jià)以升計(jì)。(《癸辛雜識(shí)·白蠟》)

(32)皇甫殿直道：“這妮子卻不弄我！”喝將過(guò)去，帶一管鎖，走出門(mén)去，拽上門(mén)，把鎖鎖了。(《簡(jiǎn)帖和尚》)

(33)當(dāng)日歇了一夜，至次早，安住徑往開(kāi)封府告包相公。相公隨即差人捉劉添祥并晚婆婆來(lái)，就帶合同，一并赴官。(《合同文字記》)

同時(shí)，“帶”還可以接抽象名詞做賓語(yǔ)，說(shuō)明“帶”的用法發(fā)展得更為均衡：

(34)李霸遇問(wèn)道:“你曾帶得來(lái)么?”貴人道:“帶得來(lái)。”李部署問(wèn):“是甚的?”郭大郎言:“是十八般武藝?！?《史弘肇龍虎君臣會(huì)》)

表2 唐至元“攜”與“帶”表“攜帶”義情況②

2.明清：“帶”對(duì)“攜”的替換期

這一時(shí)期，“攜帶”義詞匯的主導(dǎo)詞已經(jīng)可以確定為“帶”，只有《牡丹亭》中“攜”占比稍高，這也許與《牡丹亭》相對(duì)而言較為文雅的語(yǔ)言風(fēng)格有一定關(guān)系。

(35)管他人話鬼話，帶了些黃錢(qián)，掛在這太湖石上，點(diǎn)起香來(lái)。(湯顯祖 《牡丹亭》第三十五出《回生》)

(36)王冕道：“假如我要讀書(shū)，依舊可以帶幾本去讀。”(吳敬梓 《儒林外史》第一回)

(37)雨村另有一只船，帶兩個(gè)小童，依附黛玉而行。(曹雪芹、高鶚 《紅樓夢(mèng)》第三回)

而“攜”在這一時(shí)期已基本不再作為“攜帶”義詞匯的主導(dǎo)詞，多用于“攜手”“牽引”義：

(38)王夫人忙攜黛玉從后房門(mén)由后廊往西，出了角門(mén)，是一條南北寬夾道。(曹雪芹 《紅樓夢(mèng)》第三回)

(39)出京時(shí)，皇上親自送出城外，攜著手走了十幾步。(吳敬梓 《儒林外史》第一回)

表3 明清“攜”與“帶”表“攜帶”義情況③

三、其他包含“攜”“帶”的表“攜帶”義的雙音節(jié)詞

1.攜帶

大約在明清時(shí)期，形成了表“攜帶”義的雙音節(jié)詞“攜帶”：

(40)一日，太尉要到鄭州上冢，攜帶了家小同行。(凌濛初 《二刻拍案驚奇》卷三十四)

(41)每次回家，狄希陳必定白煮十?dāng)?shù)個(gè)雞蛋，攜帶一大瓶濃釃的燒酒。(西周生 《醒世姻緣傳》六十一回)

但“攜帶”一詞初期并不單指使受事方與施事方發(fā)生附著伴隨性位移，而還有“提拔某人”“使……與一同做某事”的用法，且兩種用法比例較為均衡：

(42)又把吳主管攜帶做了驛丞，來(lái)保做了鄆王府校尉。(蘭陵笑笑生 《金瓶梅》第三十回)

(43)此是成人之美，大官人攜帶你得此前程，也不是尋常小可。(蘭陵笑笑生 《金瓶梅》第三十一回)

(44)八戒忍不住笑道：“女菩薩，在這里洗澡哩，也攜帶我和尚洗洗何如？”(吳承恩 《西游記》第七十二回)

(45)石勇道：“江湖中只聞得哥哥大名，……如今哥哥既去那里入伙，是必?cái)y帶。”(施耐庵 《水滸傳》第三十四回)

到了清代，這兩種語(yǔ)義也依然都有所沿用：

(46)前經(jīng)茫茫大士渺渺真人攜帶下凡，如今塵緣已滿。(曹雪芹、高鶚 《紅樓夢(mèng)》第一百二十回)

(47)你若中了才女，你父母面上榮耀，……倘能攜帶若花、婉如也能得中，那更好了。(李汝珍 《鏡花緣》第五十回)

但表示使受事方與施事方發(fā)生附著伴隨性位移語(yǔ)義的“攜帶”在用例上已經(jīng)遠(yuǎn)超過(guò)“提拔某人”“使……與一同做某事”的用法。

“攜”與“帶”在發(fā)展出“攜帶”義后均有使受事方與施事方共同發(fā)生位移的語(yǔ)義，并且施事方處于主導(dǎo)地位，可抽象出施事方處于較高地位、使受事方追隨自己或引領(lǐng)受事方前進(jìn)的語(yǔ)義，因此可演變出受事方因施事方而得以提高地位或有機(jī)會(huì)共同參與某事的語(yǔ)義。但因?yàn)椤疤釘y”一詞同樣有此語(yǔ)義，且“提”“攜”均指位移方向向上的動(dòng)作，更符合語(yǔ)用要求，因此在“提拔”語(yǔ)義場(chǎng)內(nèi)“攜帶”被“提攜”取代，其“提拔”義逐漸弱化消失，最后只保留了“攜帶”義。

2.將帶/帶將

“將帶”一詞在唐代已有使用，并且一直持續(xù)到明代。

(48)博士諸生三十余人前曰：“人臣無(wú)將，將即反，罪死無(wú)赦。”(司馬遷 《史記·劉敬叔孫通列傳》)

正義：將，謂將帶群眾也。(張守節(jié) 《史記正義》)

《史記》引文中用的是“將”，而《史記正義》中做注解時(shí)用“將帶”來(lái)解釋“將”，說(shuō)明這時(shí)已經(jīng)有“將帶”接有生名詞表示“攜帶”義了，并在之后用例頗多：

(49)數(shù)中有掌印柴夫人，理會(huì)得些個(gè)風(fēng)云氣候，看見(jiàn)旺氣在鄭州界上，遂將帶房奩，望旺氣而來(lái)。(《史弘肇龍虎君臣會(huì)》)

(50)紹興年間，行在有個(gè)關(guān)西延州延安府人，本身是三鎮(zhèn)節(jié)度使咸安郡王，當(dāng)時(shí)怕春歸去，將帶著許多鈞眷游春。(《崔待詔生死冤家》)

(51)知遠(yuǎn)令郭威將帶黃金玉帶等自隨。(《新編五代史平話》)

(52)朱溫未聽(tīng)得萬(wàn)事俱休，才聽(tīng)得后，怒從心上起，惡向膽邊生：“卻不叵耐這黃巢欺負(fù)咱每忒甚！”時(shí)下間，便帶將他的老小、部所屬軍，不辭黃巢。(《新編五代史平話》)

3.拖帶/帶挈(挈帶)

與“攜帶”類(lèi)似，“拖帶”也同時(shí)具有“提攜、提拔”與“攜帶”兩種意思。當(dāng)“拖帶”表示“攜帶”義的時(shí)候，對(duì)象為人，而且往往是受事方對(duì)施事方有所請(qǐng)求，我們不能說(shuō)其“攜帶”義是可以與“提攜”義完全區(qū)分開(kāi)來(lái)的。

(53)(末)慚愧，拖帶一道行。(凈)你命快，撞著我一道行。(《張協(xié)狀元》)

(54)(末、凈)我每等來(lái)，它做得官時(shí)，我兩口也得它拖帶。(單純表“提攜”義而無(wú)“攜帶”義)(《張協(xié)狀元》)

(55)俺是高麗人，漢兒田地里不慣行。你把似拖帶俺做伴當(dāng)去，不好那？(《原本老乞大》)

與此情況相似的還有“帶挈”(挈帶)。

(56)小娘子道：“告哥哥則個(gè)，奴家爹娘也在褚家堂左側(cè)，若得哥哥帶挈奴家，同走一程，可知是好?！?《十五貫巧言成戲禍》)

(57)行瑜度不能免禍，乃挈帶家小，突圍走遁。(《新編五代史平話》)

四、結(jié)論

表“攜帶”義詞匯的主導(dǎo)詞“攜”與“帶”在先秦兩漢時(shí)期各自向“攜帶”義發(fā)展。其各自所接受事賓語(yǔ)也有一定演變，“攜”后無(wú)生名詞做受事賓語(yǔ)比例的增加與有生名詞和無(wú)生名詞比例的失衡，以及“帶”所體現(xiàn)的有生名詞與無(wú)生名詞在其受事賓語(yǔ)比例中的漸趨平衡有利于“帶”成為“攜帶”義詞匯的絕對(duì)主導(dǎo)詞。另外，“帶”的“攜帶”義由其“束縛”義發(fā)展而來(lái)，受事方與施事方結(jié)合更為緊密，更符合“使受事方與施事方發(fā)生附著伴隨性”位移這一語(yǔ)義要求中對(duì)于受事方與施事方緊密關(guān)系的強(qiáng)調(diào)要求，而“攜”由“提”到“牽引”義再發(fā)展出“攜帶”義，對(duì)于雙方關(guān)系的強(qiáng)調(diào)要弱于“帶”，這也最終影響了“帶”取代“攜”成為“攜帶”義詞匯主導(dǎo)詞。

總的來(lái)看，先秦兩漢至魏晉南北朝時(shí)期是“攜”與“帶”各自由其本義向“攜帶”義發(fā)展時(shí)期，這一階段“攜”的“攜帶”義出現(xiàn)于兩漢，要早于“帶”的“攜帶”義出現(xiàn)，“攜”是早期“攜帶”義詞匯主導(dǎo)詞。而唐宋元時(shí)期應(yīng)當(dāng)可以看做是“攜帶”義詞匯的同義競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期，在這一競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中“攜”的搭配中無(wú)生名詞與有生名詞比例逐漸失衡影響到了下一階段“帶”對(duì)“攜”的替換。到了明清時(shí)期，“帶”成為發(fā)展趨勢(shì)始終向上的“攜帶”義主導(dǎo)詞，“攜”則最終被“帶”取代，用例遠(yuǎn)少于“帶”。另外，在各個(gè)時(shí)期曾出現(xiàn)不同的雙音節(jié)詞來(lái)表示“攜帶”義，最后“攜帶”成為了其中的主導(dǎo)，而其它雙音節(jié)詞的“攜帶”義用法逐漸消失。

注釋

①本文所有表格中均以“a”代指有生名詞、“b”代指無(wú)生名詞、“c”代指抽象義名詞。

②表格中統(tǒng)計(jì)語(yǔ)料包括：王梵志詩(shī)，敦煌曲子詞，包括《冥報(bào)記》《游仙窟》《宣室志》《蔣子文傳》《北里志》《鑒誡錄》《次柳氏舊聞》《柳毅傳》《東陽(yáng)夜怪錄》《博異記》《長(zhǎng)恨傳》《東城老父?jìng)鳌贰斗菬焸鳌贰都t線傳》《霍小玉傳》《集異記》《離魂記》《李娃傳》《柳氏傳》在內(nèi)的文言小說(shuō)，包括《伍子胥變文》《捉季布傳文》《孔子項(xiàng)讬相問(wèn)書(shū)》《董永變文》《王昭君變文》《張議潮變文》《舜子至孝變文》《秋胡小說(shuō)》《韓擒虎話本》《葉凈能詩(shī)》《孟姜女變文》《漢將王陵變》在內(nèi)的敦煌變文，《北夢(mèng)瑣言》，《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》，《景德傳燈錄》，《齊東野語(yǔ)》，《虛堂和尚語(yǔ)錄》，《癸辛雜識(shí)》，《伊川擊壤集》，《老學(xué)庵筆記》，包括《簡(jiǎn)帖和尚》《西湖三塔記》《合同文字記》《快嘴李翠蓮記》《洛陽(yáng)三怪記》《陰鷙積善》《陳巡檢梅嶺失妻記》《刎頸鴛鴦會(huì)》《楊溫?cái)r路虎傳》在內(nèi)的《清平山堂話本》小說(shuō)，包括《史弘肇龍虎君臣會(huì)》《沈小官一鳥(niǎo)害七命》在內(nèi)的《古今小說(shuō)》，包括《拗相公飲恨半山堂》《陳可常端陽(yáng)仙化》《崔待詔生死冤家》《范鰍兒雙鏡重圓》《一窟鬼癩道人除怪》《小夫人金錢(qián)贈(zèng)年少》《萬(wàn)秀娘仇報(bào)山亭兒》在內(nèi)的《警世通言》，《董解元西廂記》，《張協(xié)狀元》，《原本老乞大》，包括《西蜀夢(mèng)》《拜月亭》《單刀會(huì)》《散家財(cái)天賜老生兒》《漢高皇濯足氣英布》《張千替殺妻》在內(nèi)的元雜劇，包括《漢宮秋》《李太白匹配金錢(qián)記》《包待制陳州糴米》《殺狗勸夫》《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》《薛仁貴榮歸故里》《裴少俊墻頭馬上》在內(nèi)的元曲，《新編五代史平話》，《三國(guó)志平話》。

③表格中語(yǔ)料分別為包括《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》《陳御史巧勘金釵鈿》《閑云庵阮三償冤債》《滕大尹鬼斷家私》《楊八老越國(guó)奇逢》在內(nèi)的《古今小說(shuō)》，包括《金海陵縱欲亡身》《十五貫巧言成戲禍》在內(nèi)的《醒世恒言》《金瓶梅詞話》《老乞大諺解》《牡丹亭》《儒林外史》。