何婷婷

【摘 要】昆曲文化的傳揚(yáng)一直受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。作為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的昆曲，經(jīng)歷了興盛、衰落，到了弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)期，昆曲更應(yīng)該抓住時(shí)機(jī)復(fù)興傳揚(yáng)，保護(hù)吳語(yǔ)，保持吳文化特色，從而使下一代擁有吳文化的認(rèn)同感、歸屬感。而姑蘇第一名街——山塘街就承擔(dān)起傳揚(yáng)昆曲文化的大任。

【關(guān)鍵詞】昆曲;昆曲文化;山塘街

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）14-0013-02

一、昆曲的產(chǎn)生和興盛

昆曲，又稱(chēng)昆劇、昆腔，是百戲之祖。徐渭的《南詞敘錄》中記載：“今唱家稱(chēng)弋陽(yáng)腔，則出于江西，兩京、湖南、閩廣用之。稱(chēng)余姚腔者， 出于會(huì)稽，常、潤(rùn)、池、太、揚(yáng)、徐用之。稱(chēng)為海鹽腔者，嘉、 湖、溫、臺(tái)用之。惟昆山腔止行于吳中?！盵1]由此可知，昆山腔當(dāng)時(shí)僅僅是流行于蘇州吳中地區(qū)。袁宏道在《虎丘記》中說(shuō)：“布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識(shí)。分曹部署，競(jìng)以歌喉相斗;雅俗既陳，妍媸自別。未幾而搖首頓足者，得數(shù)十人而已?！比祟^攢動(dòng)只為聽(tīng)昆曲、賽昆曲。而山塘街位于蘇州古城西北，東至閶門(mén)，西至虎丘，曹雪芹把閶門(mén)、山塘一帶稱(chēng)為“最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”，當(dāng)時(shí)山塘街上便有昆曲的雅音。因此，早期昆山腔只是小規(guī)模流行，那昆曲是如何戰(zhàn)勝三腔的呢？

一是唱腔的改革。昆曲起源于蘇州昆山，是中州韻姑蘇音，因而昆曲唱腔具有吳儂軟語(yǔ)的特點(diǎn)，而原來(lái)唱腔中有倒說(shuō)、字調(diào)平、上、去、入不符合的旋律音，咬字、吐字不清晰。因此，“昆曲之祖”魏良輔在南曲唱法上，采用“盡洗乖聲”“調(diào)用水磨”[2]，對(duì)曲調(diào)進(jìn)行加工，使得昆曲更加委婉細(xì)膩、流暢動(dòng)聽(tīng)，不會(huì)姑蘇音的觀眾也能聽(tīng)懂意味，感受字頭、腹、尾，腔跟字走。觀眾人群的擴(kuò)大、昆曲北傳、流派紛呈，逐漸風(fēng)靡京師，成為宮廷戲劇的主流。

二是劇本的繁榮。節(jié)奏舒緩、意境曼妙的雅致，對(duì)于名人逸士是一種極大的吸引。而由于統(tǒng)治者的推崇，昆曲逐漸稱(chēng)霸劇壇，呈現(xiàn)出繁榮景象，這也涌現(xiàn)了湯顯祖、梁辰魚(yú)、李玉、阮大鋮等劇作家，眾多的戲曲創(chuàng)作流派也爭(zhēng)相涌現(xiàn)。昆曲劇本具有深刻的思想、曲折的情節(jié)、生動(dòng)的人物，為昆曲的典雅文辭、戲劇性奠定基礎(chǔ)。而吳縣人李玉則創(chuàng)作了許多與蘇州人民息息相關(guān)的劇本，例如昆曲傳奇《清忠譜》。湯顯祖的《牡丹亭》、梁辰魚(yú)的《浣紗記》也使得昆曲一躍成為雅音佼佼者。

三是社會(huì)的推動(dòng)。江南地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)繁盛，帶來(lái)江南士大夫的涌現(xiàn)，從而帶來(lái)政治的興旺，這為昆曲的推廣奠定了一定的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這些士大夫又在明中葉社會(huì)階級(jí)矛盾中挺身而出，用他們擅長(zhǎng)的手段——文字創(chuàng)作來(lái)抨擊統(tǒng)治者的壓迫。李玉作為蘇州的莎士比亞，身處民族、社會(huì)矛盾最尖銳的時(shí)代，而當(dāng)時(shí)蘇州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民階層興起，他敢于取材當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)沖突，創(chuàng)作了蘇州市民暴動(dòng)反抗閹黨殘暴統(tǒng)治的《清忠譜》。文人以不同視角創(chuàng)作劇本給昆曲注入了新鮮血液，推動(dòng)了昆曲的發(fā)展。

二、昆曲的衰落

康熙年間，地方聲腔開(kāi)始成長(zhǎng)，到了乾隆年間則呈現(xiàn)出“花部”諸腔對(duì)昆曲的對(duì)抗之勢(shì)。在“花雅之爭(zhēng)”中，昆曲失去了獨(dú)尊地位。統(tǒng)治者的推崇，市民的爭(zhēng)相模仿，長(zhǎng)時(shí)間帶來(lái)的審美疲勞，使得京城市民階層對(duì)于本身與自己文化不相符的昆曲逐漸失去了興趣，轉(zhuǎn)向激昂高亢的“花部”聲腔。乾隆中后期，檀萃《雜吟》詩(shī)云：“酒館旗亭都走遍，更無(wú)人肯聽(tīng)昆腔?！盵3]乃至出現(xiàn)“聞歌昆曲，輒哄然散去”的情況，“花部”的興盛逐漸蓋過(guò)了“寧不通俗，也不傷雅”的“雅部”的風(fēng)頭。隨后，徽班與昆曲之爭(zhēng)才使得昆曲受到致命的打擊。

歸根究底，根源在于時(shí)代潮流。清統(tǒng)治者大興文字獄，對(duì)昆曲的主要支持者和發(fā)揚(yáng)者——文人、士大夫造成了極大打擊，昆曲失去了土壤的養(yǎng)分，岌岌可危。然而，昆曲沒(méi)落更導(dǎo)致了蘇州文化的黯淡。

（一）瀕危的蘇州方言

昆曲的沒(méi)落導(dǎo)致以蘇州白話(huà)為主的南昆逐步退出歷史舞臺(tái)，戲曲班子、戲劇院的消亡更是阻斷了蘇州白話(huà)的傳播途徑，然而隨著普通話(huà)的普及，加之蘇州繁榮的經(jīng)濟(jì)吸引了大批流動(dòng)人口，外地人口（新蘇州人）的大量遷入使得蘇州本地人不便說(shuō)蘇州話(huà)，外地人不會(huì)說(shuō)蘇州話(huà)，課堂教學(xué)兼顧學(xué)生又采用普通話(huà)教學(xué)，因而新一代蘇州人、學(xué)齡兒童大部分不會(huì)說(shuō)蘇州話(huà)。國(guó)際語(yǔ)言文化組織（ILCO）在巴黎發(fā)布了包括數(shù)百種國(guó)際瀕危語(yǔ)言的列表，確認(rèn)了吳語(yǔ)是嚴(yán)重瀕危語(yǔ)言。而蘇州話(huà)作為吳語(yǔ)的代表成為了即將消失的方言，況且蘇州文學(xué)藝術(shù)許多門(mén)類(lèi)都依托蘇州方言而存在，如蘇白小說(shuō)、蘇州評(píng)彈、蘇劇、南昆等，如果蘇州方言得不到有效保護(hù)和傳承，那么，隨著蘇州方言的消失，這些文學(xué)藝術(shù)也只能消亡。

昆曲和蘇州方言的關(guān)系是互相依賴(lài)、互相促進(jìn)的，缺少了昆曲的傳揚(yáng)，蘇州方言也受人冷眼，蘇州方言的消亡則必定會(huì)導(dǎo)致觀眾的減少，支持、發(fā)揚(yáng)昆曲的人數(shù)也會(huì)銳減，作為文雅藝術(shù)的昆曲則會(huì)越來(lái)越小眾化，乃至無(wú)人傳承，然后沿著蘇州方言的軌跡而消亡。

（二）下一代缺少吳文化的認(rèn)同感、歸屬感

昆曲的沒(méi)落也帶來(lái)一連串的連鎖反應(yīng)。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的戲曲文化中，昆曲經(jīng)歷了幾百年的歷史沉淀，具有豐富的文化內(nèi)涵。昆曲根植于吳文化的土壤，深深汲取吳文化的滋養(yǎng)，是戲中雅品，其中“雅”體現(xiàn)在吳地經(jīng)歷了時(shí)代的錘煉醞釀而成的文化底蘊(yùn)。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，各種娛樂(lè)方式紛呈，人們對(duì)于昆曲的需求逐漸衰退。昆曲與蘇州方言正在接受外來(lái)文化的挑戰(zhàn)。

山塘街的昆曲館是全國(guó)唯一一家每天都有昆曲演出的場(chǎng)所。為了吸引觀眾，不僅有昆曲表演，更有評(píng)彈茶座的點(diǎn)綴，面對(duì)不了解吳文化的外來(lái)游客，哀怨的曲調(diào)更訴說(shuō)著悲涼。昆曲的沒(méi)落、蘇州方言的消亡帶來(lái)蘇州的下一代難以領(lǐng)會(huì)昆曲所唱為何，從而對(duì)昆曲不感興趣，更難以理解吳文化，缺少對(duì)吳文化的認(rèn)同感、歸屬感。這是民族優(yōu)秀文化的缺失，下一代認(rèn)為，昆曲藝術(shù)可有可無(wú)，昆曲的傳揚(yáng)無(wú)關(guān)痛癢，這對(duì)蘇州文化的傳承有著極大的傷害。

三、昆曲的復(fù)興

經(jīng)歷了多年的宣傳保護(hù)，如今昆曲已不再苦苦掙扎，而是站在十字路口，該何去何從，是堅(jiān)守傳統(tǒng)，還是發(fā)展創(chuàng)新？是依舊屹立于遙不可及的殿堂，還是折斷傲骨走向民間大眾？是保持小眾的高雅，還是走向大眾的娛樂(lè)？是選擇名利場(chǎng)，還是選擇坐冷板凳？它在迷惘，我們不能等到失去才后悔莫及。

（一）保護(hù)傳統(tǒng)還是發(fā)展創(chuàng)新

昆曲的保護(hù)與傳承是大于昆曲的發(fā)展和創(chuàng)新，還是昆曲的革新和發(fā)展才是根本上的保護(hù)？昆曲作為高雅的劇種，由于時(shí)代的限制，表演形式單一，演出時(shí)間較長(zhǎng)，節(jié)奏較慢，是小眾文化需求，這與當(dāng)下大眾偏向快節(jié)奏的“快餐式”文化消費(fèi)不同，雖然昆曲的慢節(jié)奏使得它有獨(dú)特的藝術(shù)美感和鑒賞價(jià)值，但難以引起觀眾的共鳴。昆曲藝術(shù)的繼承與發(fā)展雖然離不開(kāi)對(duì)前者的繼承，但是不能盲目復(fù)制，完全不顧及時(shí)代的變化，也不能因?yàn)閯?chuàng)新而把昆曲最初的形態(tài)全部革除。因此，對(duì)于這兩種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，既要植根傳統(tǒng)，又要推陳出新。

（二）如何傳承發(fā)揚(yáng)

姑蘇第一名街——山塘街方方面面都做著歷史文化保留傳承的主角，不論是常有表演的古戲臺(tái)，還是幾乎每天爆滿(mǎn)的山塘街昆曲館，或者是滿(mǎn)街的昆曲旅游文化商品。而昆曲館里的演員大多是外地的青年演員，一場(chǎng)表演大多是一個(gè)“老師傅”帶著年輕徒弟，這些青年演員有的是自小接受了昆曲培養(yǎng)，有的則是出于興趣，有些人本不會(huì)說(shuō)蘇州話(huà)，為了學(xué)習(xí)昆腔、評(píng)彈，便努力學(xué)習(xí)蘇州話(huà)。身處蘇州的他們能夠更好地領(lǐng)略吳文化，從而更好地了解昆曲劇本的文化意蘊(yùn)。

鑒于山塘街昆曲的現(xiàn)狀，筆者對(duì)昆曲的傳承與創(chuàng)新提出以下可行性方法。

第一，培養(yǎng)青年昆曲傳承人。培養(yǎng)青年昆曲傳承人可以進(jìn)一步加強(qiáng)昆曲的保護(hù)和傳承，因此，要積極培養(yǎng)創(chuàng)作劇本的人才和演出人才，同時(shí)也不能忘了培養(yǎng)喜愛(ài)、欣賞、支持昆曲的觀眾。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)落實(shí)到個(gè)人，傳承人是保護(hù)和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要對(duì)象，而昆曲演員的老齡化趨勢(shì)則更加要求培養(yǎng)青年傳承人。對(duì)此，要提倡培養(yǎng)青年昆曲演員的三步法：一是開(kāi)辟演出集合地，訓(xùn)練基本功;二是以戲帶人，以人帶人;三是演出塑造人物、觀眾反哺。

第二，昆曲走進(jìn)校園。學(xué)生作為國(guó)家未來(lái)的棟梁，他們的審美愛(ài)好具有引導(dǎo)和影響作用。對(duì)于吳韻蘇白的南昆，加之會(huì)說(shuō)蘇州話(huà)的中小學(xué)生數(shù)量銳減，因此，推廣蘇州話(huà)的學(xué)習(xí)必不可少。學(xué)會(huì)了蘇州話(huà)，感受到了吳方言的韻味，才能讓昆曲更加順利地進(jìn)入校園。通過(guò)演出、講座、社團(tuán)活動(dòng)等方式在學(xué)生中普及，讓學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的風(fēng)韻，領(lǐng)略吳文化的地域特色，在校園中引起一股“昆曲熱”。

第三，民間昆曲社商演。山塘街昆曲館以旅游者作為主要消費(fèi)人群，走市場(chǎng)路線(xiàn)，觀眾慕昆曲盛名而來(lái)，因此火爆。昆曲面向市場(chǎng)，從文藝人群的小眾文化走進(jìn)大眾的生活，保留雅，融入俗，俗有度，雅仍存，方能推廣為大眾文化。小眾文化會(huì)導(dǎo)致消亡，大眾文化方能傳揚(yáng)。市場(chǎng)需求是推動(dòng)昆曲傳揚(yáng)和昆曲文化生態(tài)良性循環(huán)的不竭動(dòng)力。民間曲社與各地商業(yè)場(chǎng)所進(jìn)行合作，通過(guò)在蘇州園林、大型商超等地點(diǎn)進(jìn)行商演，使游客、消費(fèi)者近距離了解昆曲文化。此外，民間昆曲社如果能與專(zhuān)業(yè)昆曲劇院并肩攜手，積極融入新時(shí)代，一起扛起傳承發(fā)揚(yáng)昆曲的責(zé)任，那么，昆曲將大有作為。

第四，開(kāi)發(fā)昆曲旅游產(chǎn)品。昆曲文化產(chǎn)品是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明結(jié)合的產(chǎn)物，非物質(zhì)文化實(shí)體化傳播更能提高受眾對(duì)昆曲文化的關(guān)注與認(rèn)知。山塘街上那些經(jīng)典劇目的人物手辦、頭飾、服飾等，將昆曲元素融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，結(jié)合具有實(shí)用性的產(chǎn)品更能增加旅游產(chǎn)品的文化傳播力。

四、結(jié)語(yǔ)

昆曲的復(fù)興不僅能促進(jìn)昆曲自身的繼承傳揚(yáng)，還能減緩方言消亡的趨勢(shì)，保持吳文化的地域特色，更能加深下一代對(duì)吳文化的認(rèn)同感、歸屬感。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代最深厚的文化軟實(shí)力，昆曲作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，更應(yīng)擔(dān)當(dāng)起發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體作用。因此，昆曲復(fù)興對(duì)蘇州文化乃至新時(shí)代具有重大意義。而姑蘇名街山塘街承擔(dān)起傳揚(yáng)昆曲文化的大任，不僅繼承傳揚(yáng)了昆曲文化，而且昆曲文化衍生品也給山塘街帶來(lái)了巨大經(jīng)濟(jì)效益。因此，對(duì)于山塘街昆曲文化的未來(lái)發(fā)展路徑，需要立足于青年昆曲人才培養(yǎng)、蘇州方言保護(hù)、旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等方面，開(kāi)展昆曲繼承人發(fā)展班、“三話(huà)蘇州”、昆曲社建設(shè)、昆曲元素產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等。

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