韓啟德

1.科學(xué)怎么定義？

對于科學(xué)的定義，諸多專家學(xué)者進(jìn)行了相當(dāng)多的討論，然而到現(xiàn)在也沒有一個(gè)公認(rèn)的答案。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“科學(xué)是一種知識(shí)體系”。比如《辭海》和《中國大百科全書》對科學(xué)的解釋中，前面用了不同的限定詞，但最后都落腳到“知識(shí)體系”上。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“科學(xué)是一種生產(chǎn)知識(shí)的范式”。該觀點(diǎn)認(rèn)為，因?yàn)榭茖W(xué)的本質(zhì)不在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的真理，而在于探索真理；科學(xué)本身不是知識(shí)，而是生產(chǎn)知識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，是一種科學(xué)生產(chǎn)。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為“科學(xué)是一種社會(huì)建制”。比如，英國的物理學(xué)家貝爾納（J.D.Bernal）認(rèn)為：“科學(xué)建制是一件社會(huì)事實(shí)，是由人民團(tuán)體通過一定組織關(guān)系聯(lián)系起來，辦理社會(huì)上的某種業(yè)務(wù)”。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為“科學(xué)是一個(gè)歷史范疇”。科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程可以概括為：以古希臘理性為基礎(chǔ)，經(jīng)歷漫長中世紀(jì)基督教的變遷和浸潤，以天文學(xué)領(lǐng)域革命為開端，以牛頓力學(xué)體系的建立為標(biāo)志。

雖然尼采說過“歷史是不可定義”的，但我認(rèn)為恰恰只有通過對科學(xué)史的了解和深刻理解，明了科學(xué)的產(chǎn)生過程，才能真正對什么是科學(xué)有更確切的認(rèn)識(shí)。

其實(shí)，“科學(xué)”一詞本身就反映了歷史范疇。從希臘文的episteme到拉丁文的scientia，一直到17世紀(jì)，法語才有了science的說法。英文中，雖然17世紀(jì)就有了science這個(gè)詞，但直到19世紀(jì)，科學(xué)從nature philosophy變成了分科的學(xué)問、按照一定范式進(jìn)行的知識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，這個(gè)詞才被廣泛用來表達(dá)現(xiàn)在科學(xué)的含義。德文的“科學(xué)”是wissenschaft，包括社會(huì)科學(xué)，但英文的science只包括自然科學(xué)。19世紀(jì)時(shí)，日本人接納了英文的science這個(gè)詞，那時(shí)由于自然科學(xué)已經(jīng)分科，所以日文將其譯為“科學(xué)”（分科之學(xué)）。有一部分中國學(xué)者曾把science翻成“格致學(xué)”，更符合中國的文化和文字。但由于一些歷史因素，中文最終采納了日文中的“科學(xué)”一詞。

由此可見，我們今天所采用的“科學(xué)”一詞，來源于19世紀(jì)英文中的science，指的是19世紀(jì)以來的現(xiàn)代科學(xué)。我認(rèn)為，理解中文“科學(xué)”二字的含義，從歷史演進(jìn)的范疇進(jìn)行認(rèn)識(shí)是非常重要的。

綜上所述，科學(xué)的定義可以概括為：科學(xué)是繼承古希臘理性傳統(tǒng)，經(jīng)16-17世紀(jì)歐洲科學(xué)革命而形成的，邏輯推理、數(shù)學(xué)描述和實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)相結(jié)合的思想系統(tǒng)和知識(shí)生產(chǎn)過程以及相應(yīng)社會(huì)建制。同時(shí)必須明確，科學(xué)只是人類知識(shí)和智慧系統(tǒng)中的一種。

本文中，除了特別說明，講到的“科學(xué)”是指以牛頓為代表的近代數(shù)理與實(shí)驗(yàn)科學(xué)。

2.科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力在當(dāng)今發(fā)揮多大的作用？

內(nèi)部動(dòng)力指的是人類的好奇心、求知欲、科學(xué)本身的發(fā)展慣性；外部動(dòng)力是指社會(huì)需求、國家利益、政策驅(qū)動(dòng)等。

恩格斯說過：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。許多學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，外部需求的驅(qū)動(dòng)力越來越強(qiáng)大，發(fā)自科學(xué)家內(nèi)在的動(dòng)力越來越弱，乃至基本消失。但我更同意另外一部分學(xué)者的觀點(diǎn)，即：內(nèi)部動(dòng)力始終是非常重要的，且當(dāng)下仍不乏在內(nèi)部動(dòng)力驅(qū)動(dòng)下做出的重大科學(xué)成就。

例如，佩雷爾曼破解龐加萊猜想后拒絕接受一切重大獎(jiǎng)項(xiàng)；又如，華人數(shù)學(xué)家張益唐在失業(yè)與貧困中堅(jiān)持自己感興趣的數(shù)學(xué)問題，終于在孿生素?cái)?shù)猜想領(lǐng)域取得歷史性的突破。此外，從許多諾獎(jiǎng)獲得者身上，也能看到純粹從發(fā)自內(nèi)心對科學(xué)的追求所產(chǎn)生的強(qiáng)大動(dòng)力。

那么，科學(xué)家的責(zé)任感屬于內(nèi)部動(dòng)力還是外部動(dòng)力？

“責(zé)任感”這一特性，在許多中國科學(xué)家身上十分顯著。他們從事科學(xué)研究，不是完全出于個(gè)人興趣和好奇心，也不是為名為利，而是出于科學(xué)救國、科學(xué)強(qiáng)國的中國知識(shí)分子的責(zé)任。這種責(zé)任感是發(fā)自內(nèi)心的，但同時(shí)也受到外部環(huán)境影響。

3.科學(xué)是中性的嗎？

科學(xué)中性（Scientific Neutrality），指的是科學(xué)不受價(jià)值約束、與價(jià)值無關(guān)。具體而言，科學(xué)目的不受社會(huì)價(jià)值觀念的影響；科學(xué)認(rèn)識(shí)過程不需要價(jià)值判斷；科學(xué)成果是中性的，其技術(shù)應(yīng)用才有善惡之分。

但一些學(xué)者也提出了不同的看法。比如天文學(xué)革命的產(chǎn)生，許多科學(xué)家的研究是純粹出于好奇，其目的可以說是中性的，但還是很難與價(jià)值完全分離，因?yàn)槿绻麤]有文藝復(fù)興樹立起的“人可以獨(dú)立于自然”的價(jià)值觀念，那些科學(xué)家不可能解脫思想禁錮去研究那些問題。在現(xiàn)代科學(xué)剛剛產(chǎn)生時(shí)，培根就講過：“科學(xué)真正合法的目的，是把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈(zèng)給人類生活”。又比如，科學(xué)家拿動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)，首先就已經(jīng)確認(rèn)了人的價(jià)值高于“非人”。

此外，很多科學(xué)研究在沒有應(yīng)用的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)開始考慮它的價(jià)值了。比如二戰(zhàn)時(shí)期物理學(xué)家西拉德就曾呼吁：科學(xué)家不要做核裂變研究，因?yàn)樗闯龊肆炎冄芯勘囟〞?huì)走向核武器。由于后來反對無果、擔(dān)心德國率先造出原子彈，他又反過來積極推動(dòng)美國政府趕緊研制以制衡法西斯德國。

再比如，今年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)授予在缺氧耐受機(jī)制研究方面取得成就的三位科學(xué)家。就研究內(nèi)容上看，這完全是中性的基礎(chǔ)生命科學(xué)問題，但從實(shí)際上看，研究者從一開始就抱有癌癥治療等應(yīng)用目的。

因此，可以用默頓的話來理解：“占主導(dǎo)地位的價(jià)值和思想感情，屬于那些永遠(yuǎn)影響著科學(xué)發(fā)展的文化變量”。

科學(xué)是否為中性？這是個(gè)很值得討論的問題，因?yàn)樗鼤?huì)影響對科學(xué)的理解、對科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以及對倫理問題的深入探討。

4.當(dāng)前科學(xué)是否正處于突破期？

“突破期”指的是像16世紀(jì)以后產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)那樣全面改變科學(xué)的面貌，乃至改變世界圖景的時(shí)期。16世紀(jì)發(fā)軔，最后由牛頓確立起來的數(shù)理實(shí)驗(yàn)現(xiàn)代科學(xué)范式，會(huì)不會(huì)在不遠(yuǎn)的將來發(fā)生根本性的變化呢？

現(xiàn)在似乎有一些“突破期”的跡象，包括：科學(xué)、技術(shù)和工程的融合發(fā)展；大科學(xué)的興起；量子科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展；暗物質(zhì)、暗能量的證實(shí)；人工智能的發(fā)展；基因編輯技術(shù)的逐漸成熟；腦科學(xué)和認(rèn)知研究的進(jìn)展等。

這些科學(xué)進(jìn)展使得現(xiàn)代科學(xué)確認(rèn)的基本范式受到了挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代科學(xué)追求確定性，而量子軌跡被認(rèn)為有不確定性；現(xiàn)代科學(xué)的還原論范式，無法解決復(fù)雜系統(tǒng)的問題；起源于希臘時(shí)期的演繹法，被認(rèn)為是科學(xué)的主要方法，而現(xiàn)在像大數(shù)據(jù)等又開始采用歸納方法。此外，還發(fā)現(xiàn)越來越多無法采用實(shí)驗(yàn)方法來證實(shí)的問題。

科學(xué)會(huì)在什么時(shí)候發(fā)生根本性的突破？這是很難預(yù)測的，唯一能做的是認(rèn)真考察科學(xué)的演化（evolution），弄清楚科學(xué)從哪里來、又是怎樣一步一步走到今天的，從而對“科學(xué)將到哪里去”獲得一些有益的猜測。只有科學(xué)使得整個(gè)世界發(fā)生了圖景的變化、人對世界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生根本性改變，這樣才算科學(xué)發(fā)生了突破。

關(guān)于“科學(xué)是什么”，我提出以上四個(gè)問題，這些問題爭議較多，都很有趣，并且與現(xiàn)實(shí)緊密相連。

5.什么是文明？

“廁所革命”擊敗基因組計(jì)劃、消滅傳染病等成果，被評為“過去一百年里對人類文明、尤其是人類健康影響最大的事件”。它對人類健康帶來的效益是最大的，也是代表過去一百年人類文明的最大進(jìn)步。以此為例，我個(gè)人認(rèn)為，文明就是人類文化中的積極成果，標(biāo)志著社會(huì)的進(jìn)步和開化狀態(tài)，表現(xiàn)為良好的生活方式與風(fēng)尚。

文明發(fā)展的特點(diǎn)是多元的、不均衡的，并可分為不同的歷史階段。因此，出現(xiàn)了以不同地域地區(qū)和不同歷史時(shí)期來劃分的各種不同文明。例如古代四大文明、軸心文明、亨廷頓提出的當(dāng)今七大文明、西方文明與東方文明、各種宗教文明等。文明的多元，使得這個(gè)世界更加豐富多彩；由于發(fā)展不平衡，產(chǎn)生不同文明之間的沖突也是可以理解的。

6.追隨科學(xué)是否一定追隨西方文明？

科學(xué)源于西方，大大促進(jìn)了西方文明的發(fā)展，無疑是西方文明的主要源泉與特征。可以說，“科學(xué)貼有西方文明的標(biāo)簽”。文明發(fā)展到如今已經(jīng)離不開科學(xué)，以西方文明為特色的現(xiàn)代化是不可阻擋的世界潮流。因此，幾乎所有國家和地區(qū)的文明都留有西方文明的印跡。

但是，科學(xué)與西方文明不應(yīng)該劃等號(hào)。因?yàn)槲鞣轿拿鞯倪M(jìn)步不僅僅取決于科學(xué)，非西方文明進(jìn)程更不完全取決于科學(xué)?？茖W(xué)在文明進(jìn)步中發(fā)揮了極其重要的作用，但同時(shí)也脫離不了很多其它因素，那些因素在不同國家、不同時(shí)期都有所不同。

此外，近代科學(xué)是眾多不同文明中科學(xué)知識(shí)的總匯，包含著不同的文明的元素。李約瑟說：“不同文明的古老的科學(xué)細(xì)流，正像江河一樣奔向現(xiàn)代科學(xué)的汪洋大海。近代科學(xué)實(shí)際上包納了舊世界所有民族的成就，各民族的貢獻(xiàn)源源不斷地注入，或者來自古希臘、羅馬，或者來自阿拉伯世界，或者來自中國和印度?！笨梢哉f，現(xiàn)代科學(xué)中已經(jīng)包含了世界各主要文明的元素。但是，對于這一觀點(diǎn)，尚存在很大的爭議，也很值得討論。我認(rèn)為，結(jié)論取決于從更加悠遠(yuǎn)的歷史和更間接的關(guān)系，還是從更近更直接的關(guān)系來看。由于科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，使得近代以來西方文明居于領(lǐng)先地位，值得其它國家和地區(qū)學(xué)習(xí)，但西方文明也不應(yīng)傲居于其它文明之上。各種文明相互包容，在碰撞中融合，才能使人類文明更快進(jìn)步、更加美好。我贊賞費(fèi)孝通先生的名言，“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”。

在關(guān)注科學(xué)與文明的關(guān)系時(shí)，由于問題的復(fù)雜性，一定要追求更加充分的考據(jù)，開展更加深入的討論與交流。

7.科學(xué)是否只有通過技術(shù)才能影響文明？

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展促成了三次重大技術(shù)革命，推動(dòng)人類社會(huì)相繼進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”、“電氣時(shí)代”和“信息時(shí)代”?？茖W(xué)進(jìn)步確實(shí)需要通過促成技術(shù)創(chuàng)新才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展又推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的改變，進(jìn)而影響政治、文化和社會(huì)等有關(guān)文明的方方面面。

但是，這是不是科學(xué)影響文明的唯一途徑呢？顯然不是。因?yàn)榭茖W(xué)還對世界觀、價(jià)值觀以及思維方式產(chǎn)生根本性影響，科學(xué)還具有超出功用的智慧和超出技藝的價(jià)值?，F(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生推動(dòng)了人本主義與現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)生，人類對自身在自然中的地位有了全新的認(rèn)識(shí)，價(jià)值觀發(fā)生了根本性的改變。

科學(xué)傳入中國對中國近代文明產(chǎn)生的巨大影響，不僅僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力的進(jìn)步上，也使中國人的世界觀從根本上產(chǎn)生了變化。新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)以來，“賽先生”與“德先生”在中國大地日漸深入人心，進(jìn)而推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)生了兩千年來未有之大變革。此外，由于科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，也使全世界教育的核心從單純的人文變成同時(shí)重視科學(xué)。

8.人類社會(huì)能夠控制科學(xué)發(fā)展的方向嗎？

有人形容，現(xiàn)代科學(xué)一旦產(chǎn)生，就像打開了潘多拉魔盒，它的走向是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

以基因研究為例，DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)闡明了基因的物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)了分子生物學(xué)的蓬勃發(fā)展。到20世紀(jì)70年代，人類已經(jīng)能夠改變、重組DNA，那時(shí)許多政治家、科學(xué)家提出反對，認(rèn)為重組DNA的研究最終會(huì)改變?nèi)祟愖约?。但反對的聲音并沒能阻止研究的進(jìn)行，科學(xué)家不但繪制出了人類基因組圖譜，到今天已經(jīng)可以進(jìn)行基因編輯了。

所以，某一領(lǐng)域的科學(xué)研究一旦發(fā)展很難受控制。而科學(xué)失控，會(huì)否導(dǎo)致人類文明倒退，乃至加快人類消亡？在人工智能與互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)結(jié)合起來的今天，更要考慮這個(gè)問題。

由此引發(fā)了另一個(gè)疑問：科學(xué)能否解決自身帶來的問題？比如，當(dāng)下信息技術(shù)越發(fā)展，信息安全面臨越大的挑戰(zhàn)。有人認(rèn)為，存在這些問題是因?yàn)榭茖W(xué)還不夠發(fā)達(dá)，沒有更為強(qiáng)大的能力來控制住科學(xué)，總會(huì)找到解決辦法的；但也有人認(rèn)為，科學(xué)不可能找到所有辦法解決自身帶來的問題。

如果科學(xué)不能解決自身的問題，那么人文對科學(xué)的控制和駕馭就顯得尤其重要?？茖W(xué)與人文的關(guān)系，也由此越來越受到關(guān)注與重視。

9.中國古代究竟有無科學(xué)？

對于“中國古代有無科學(xué)”的爭論由來已久。1915年，在西方接受教育回國的先驅(qū)任鴻雋在《科學(xué)》雜志創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表文章“說中國無科學(xué)之原因”；1922年，中國哲學(xué)家馮友蘭發(fā)表英文文章“Why China Has No Science”，把中國無科學(xué)的原因歸結(jié)為中國哲學(xué)起什么作用的問題；1945年，竺可楨發(fā)表文章“為什么中國古代沒有產(chǎn)生自然科學(xué)”。