疏會玲

DOI：10.16758/j.cnki.1004-9371-2020.02.005

拜占庭帝國歷史上共有近百位統(tǒng)治者，能夠進(jìn)入猶太歷史編纂體系的為數(shù)不多，尤利安（Julian，361年—363年在位）是其中之一。究其原因，主要在于尤利安曾施行對猶太教的寬容政策，允許并協(xié)助猶太人在耶路撒冷（Jerusalem）重建毀于公元70年的第二圣殿。在短暫的統(tǒng)治時期，尤利安“表達(dá)了對同時代猶太人的同情……并盡力協(xié)助后者，哪怕悖逆自己的政權(quán)?！睂τ壤泊伺e，后世猶太學(xué)者不乏褒贊：“尤利安重建猶太圣殿本身展現(xiàn)了他的寬容……標(biāo)志著他在顛覆其伯父（即君士坦丁一世）的工作方面持有嚴(yán)肅態(tài)度。”在同時代及其后的多神教文獻(xiàn)中，尤利安的形象也多以正面為主，但基督教文獻(xiàn)對尤利安的態(tài)度卻大相徑庭，將“背教者”（the Apostate，或譯“叛教者”）之名加諸其身，并將尤利安的失敗作為護(hù)教學(xué)素材加以利用，進(jìn)一步合理化基督教信仰。

對尤利安重建猶太圣殿及其猶太政策的記載主要出自以下幾種史料：尤利安本人的書信;與尤利安同時代的多神教史家阿米安（Ammianus Marcellinus，約生于330年，卒于391年—400年）的記載;耶路撒冷主教西里爾（Cyril of Jerusalem，約313年—386年）的信件。其中，阿米安的記載留存下來，尤利安和西里爾的信件雖有存世但不完整，散見于利巴尼烏斯（Libanius，約314年—392/3年）、路弗魯斯（Rufinus，約344/5年—411年）、納齊安的格里高利、“金口”約翰（John Chrysostom，約349年—407年）等人筆下以及《復(fù)活節(jié)編年史》（Chronicon Paschale）和《塞奧法尼斯編年史》（The Chronicle of Theophanes Confessor）等作品中。

近現(xiàn)代，以拉德納（N.Lardner）和吉本（E.Gibbon）等為代表的西方學(xué)者曾窮盡史料，對重建圣殿始末進(jìn)行了重構(gòu)，回應(yīng)并進(jìn)一步引發(fā)了歐洲學(xué)界對該問題的持續(xù)爭論，形成兩種主流的對立觀點(diǎn)。以沃伯頓（W.Warburton）、米德爾頓（C.Middleton）以及格拉茨（H.Graetz）等為代表的學(xué)者認(rèn)為尤利安確實(shí)試圖重建耶路撒冷圣殿，但以失敗告終。而以法國學(xué)者德布瓦勒（J.B.de Beauval）和英國學(xué)者拉德納為代表的一派則持相反觀點(diǎn)，認(rèn)為尤利安從未重建過猶太圣殿，重建計劃及其失敗純粹是基督教父的“杜撰”。時間的深淵吞噬了歷史的細(xì)節(jié)，導(dǎo)致很多內(nèi)容無從稽考，加上基督教學(xué)者對重建事件及其失敗的敘述充滿神跡，具有高度的神學(xué)色彩，因而重建事件是否屬實(shí)仍然值得思考。除證實(shí)證偽外，以該問題為切入點(diǎn)，亦或可以進(jìn)一步審視4世紀(jì)猶太教持續(xù)內(nèi)化、多神教逐步衰微以及基督教日趨興盛的時代走向，考察古代晚期不同宗教勢力之間相互搏弈的復(fù)雜而厚重的歷史關(guān)系。

一、重建緣起

素有“哲學(xué)家”之稱的尤利安生于帝王之家，年輕時多受打壓和流放，后被從雅典召回，并于361年底正式即位。在基督教文獻(xiàn)中，尤利安一直被斥為“背教者”而非異教徒，主要原因在于尤利安曾是一位受過洗禮的基督徒。由于在被流放敘利亞期間私下皈依了傳統(tǒng)的多神教，尤利安被正統(tǒng)的基督徒稱為“背教者”。幼年時的尤利安曾跟隨尼科米底亞的大主教尤西比烏斯（Eusebius of Nicomedia，卒于341年，與尤利安之母君士坦提亞有親屬關(guān)系）生活，后在尼科米底亞的基督教堂當(dāng)過讀經(jīng)師，和基督徒一同祈禱、齋戒，還在凱撒利亞（Caesarea）為圣瑪瑪斯（St.Mamas）建造了紀(jì)念碑。君士坦丁一世去世后，尤利安向公眾公開了一件長久以來只有其親信至交才知道的秘密，即在351年，尤利安首次來到尼科米底亞和以弗所（Ephesus）學(xué)習(xí)時就已經(jīng)拋棄了基督教的上帝，轉(zhuǎn)而改信帶有神秘色彩的新柏拉圖主義（Neo-Platonist）的多神教。學(xué)界一般認(rèn)為，尤利安放棄基督教信仰的原因首先與基督教自身有關(guān)。4世紀(jì)中期，經(jīng)由《米蘭敕令》（Edict of Milan）合法化的基督教還處在教義爭論和內(nèi)部整合階段，信條在不斷修正，主教們總是在激烈爭辯，以及一些基督徒的不敬神的行為“都在無形中增加了尤利安對基督教及其信徒的偏見，致使他認(rèn)為基督徒們既不理解也沒有真心信仰這個他們?yōu)橹疇幷摬恍莸淖诮獭|(zhì)疑并早已厭惡基督教教義?！北M管325年的尼西亞大公會議解決了不少宗教問題，確立了闡釋“正統(tǒng)”基督教義的《尼西亞信經(jīng)》（Nicene Creed），但基督教內(nèi)部仍然紛爭不斷，這即使不是導(dǎo)致尤利安成為多神教徒的決定性因素，也是加速其轉(zhuǎn)變信仰的重要原因。

另一方面，4世紀(jì)以來基督教在巴勒斯坦地區(qū)（Palestine）呈迅速擴(kuò)張的態(tài)勢，以波斯特拉（Bostra）為例，這個多神教曾經(jīng)十分興盛的城鎮(zhèn)到尤利安時期城內(nèi)基督徒數(shù)量已經(jīng)接近全部人口的一半。諸多宗教變化——多神教的衰微、基督教的興盛、教會勢力的崛起等，都令尤利安深感不安，導(dǎo)致他相信“教會和帝國自君士坦丁一世以來的結(jié)盟構(gòu)成了毀滅羅馬帝國的不良因素”。為了改變這一現(xiàn)狀，尤利安廢除了君士坦丁一世和君士坦提烏斯時期給予基督教牧師的特權(quán);并堅持將眾多已經(jīng)用作基督教堂的建筑改造為多神教神殿，試圖恢復(fù)多神教在極盛時期的生存空間。

基督教學(xué)者以及近現(xiàn)代歷史學(xué)家都特別強(qiáng)調(diào)，尤利安之所以背叛基督教成為多神教徒，還有一重要原因在于他師從持新柏拉圖主義思想的導(dǎo)師——楊布利克斯（Yamblichus，約245年—325年）后所產(chǎn)生的變化。尤利安愛好一切古代多神教的制度和習(xí)俗，尤其是對獻(xiàn)祭儀式的倡導(dǎo)就深受這位導(dǎo)師的影響。楊布利克斯曾是新柏拉圖學(xué)派的領(lǐng)軍人物，該學(xué)派認(rèn)為：沒有獻(xiàn)祭就不是完整的祈禱，因?yàn)闋奚纳休d著最高的祈禱。成為多神教徒后，尤利安對此堅信不疑，并身體力行地予以踐行，他曾為阿多尼斯（Adonis）的節(jié)日舉行奢侈的獻(xiàn)祭，甚至不顧及該城市當(dāng)時正處于食物短缺的困境。他還曾直言不諱地指出，“比起新興的宗教（即基督教），舊時的宗教信仰更好、更強(qiáng)大”。

尤利安對猶太人和猶太教的態(tài)度與基督教會恰恰相反。一般認(rèn)為，尤利安對猶太人和猶太教的了解始于他對《圣經(jīng)》“七十子希臘文譯本”（Septuaginta）的學(xué)習(xí)。理論上，早期的基督教父大多是推崇希伯來傳統(tǒng)的，基督教和猶太教的同源性要求他們對包括《圣經(jīng)》在內(nèi)的希伯來傳統(tǒng)予以尊重。但在實(shí)踐中，教會領(lǐng)袖們卻不厭其煩地與猶太教進(jìn)行無休止的爭論。尤利安與之不同，作為一位多神教徒，他毫無保留地譴責(zé)猶太人的過去，質(zhì)疑猶太人是上帝的“選民”，畢竟猶太國家的毀滅以及整個猶太史都是在“外邦人”的侵略、欺壓和統(tǒng)治下的歷史。但另一方面，尤利安又推崇猶太人，和其他新柏拉圖學(xué)者一樣，他贊賞猶太人對祖先信仰的堅守，并將此與非猶太人背叛祖先信仰改宗基督教進(jìn)行對比，認(rèn)為猶太教是真正純粹的信仰。尤利安在362年—363年冬天完成的一系列著作中曾明確表達(dá)了對猶太教的肯定;在一封寫給巴勒斯坦猶太族長希勒爾二世（Hillel Ⅱ，約320年—365年在任）的書信中，他甚至直呼猶太教拉比為“我的兄弟”;在另一封寫給當(dāng)時加拉提亞（Galatia）多神教領(lǐng)袖阿爾薩西烏斯（Arsacius，生卒年不詳）的長信中，他以似乎對猶太社團(tuán)了如指掌的姿態(tài)告訴后者“絕沒有猶太人須以乞討為生（no Jew ever has to beg）”。

來自宗教的影響既改變了尤利安的信仰也左右了他的宗教政策，同時，作為一項政治策略，寬容猶太人還是尤利安對波斯戰(zhàn)爭的計劃之一。波斯帝國與羅馬—拜占庭帝國之間針對西亞和東地中海區(qū)域的爭霸戰(zhàn)爭持續(xù)了數(shù)百年，消除這一威脅是整個君士坦丁王朝的重要軍事目標(biāo)，尤利安也不例外。當(dāng)時，與波斯接壤的巴勒斯坦和小亞地區(qū)（Asia Minor）猶太人口眾多，加上波斯帝國境內(nèi)的猶太人數(shù)量十分可觀，拉攏猶太人對抗波斯因此順理成章。在眾多因素影響下，上臺后尤利安立即宣布宗教自由，并著手對既行宗教政策進(jìn)行調(diào)整。一方面重建多神教神殿、修造多神教偶像、給予仍然堅持多神教的城市以特權(quán)，復(fù)興正處在衰亡階段的多神教;另一方面取消基督教會和教士享有的特權(quán)，并在帝國上下恢復(fù)多神教崇拜，驅(qū)逐了波斯特拉的主教提圖斯（Titus of Bostra，卒于約378年），并禁止基督徒享有多神教徒的教育。與此同時，對猶太人的聲明也逐步被付諸實(shí)踐，為了減輕猶太人的稅負(fù)，尤利安廢止了自多神教羅馬時期就開始征收的猶太稅“aurum cononarium”（冠金）;并取消前任皇帝君士坦提烏斯的廷臣準(zhǔn)備向猶太人征收的特殊稅?；诖耍詠啔v山大·塞維魯（Alexander Severus，222年—235年在位）以來，猶太人首次感受到了宗教寬容，擺脫了早期羅馬皇帝尤其是哈德良（Hadrian，117年—138年在位）的殘暴法令。當(dāng)然，在尤利安的寬容政策中最為重要的無疑是允許并協(xié)助猶太人重建圣殿的舉措。

二、重建圣殿與猶太人的回應(yīng)

尤利安于362年進(jìn)入君士坦丁堡，隨后開始推行一系列內(nèi)政改革，并對宗教政策進(jìn)行調(diào)整，猶太人對重建圣殿的訴求也因此進(jìn)入尤利安的視野。據(jù)史料記載，當(dāng)政后尤利安開啟了東征波斯的步伐，在南下行軍時曾停留安條克（Antioch）進(jìn)行休整，此問萌生了協(xié)助猶太人重建圣殿的想法。當(dāng)年中旬，尤利安離開君士坦丁堡，向小亞和西亞進(jìn)軍，并很快到達(dá)敘利亞行省中心安條克，籌劃對波斯的戰(zhàn)事。此間，巴勒斯坦猶太人派出代表團(tuán)前往安條克與尤利安會面。根據(jù)當(dāng)時安條克的基督教史家“金口”約翰和同時代基督教史家路弗魯斯記載，尤利安接見了猶太人代表團(tuán)，并與后者展開對話，核心是獻(xiàn)祭問題。尤利安詢問猶太人為何放棄了獻(xiàn)祭儀式，猶太社團(tuán)指出，放棄獻(xiàn)祭是因?yàn)槭チ艘啡隼涞氖サ?，因而，恢?fù)獻(xiàn)祭的前提是重修圣殿。并表示，自第二圣殿被毀以及被哈德良逐出耶路撒冷后，回歸圣地、重建圣殿就一直是他們最重要的宗教訴求。此時持多神信仰并崇尚獻(xiàn)祭儀式的尤利安無疑被觸動，很快便在安條克（大約362年末至363年初）公布了一條針對所有猶太人的聲明：

致猶太社團(tuán)，

過去，你們遭受過很多壓迫……我親眼見過也聽說過，深知你們的稅賦沉重……我已經(jīng)勸說我的兄弟——尊敬的猶太人族長尤洛斯（Julos，即希勒爾二世）不再向你們征收賦稅……從波斯征戰(zhàn)中安全返回后，我會盡我所能重建耶路撒冷圣城，允你們定居其中，正如你們一直以來所渴望的那樣，屆時，我會和你們一起在圣殿中向最高神祈禱。

對此聲明，后世猶太學(xué)者褒贊有加，認(rèn)為“尤利安本質(zhì)上是一個有溫和人性的人……那些曾因財政勒索而破產(chǎn)的可憐納稅人以及被君士坦提烏斯的官員惹惱的猶太人都能感受到尤利安的善意……”與此相反的是，當(dāng)時及隨后的基督教文獻(xiàn)中卻是一片討伐之聲。納齊安的格里高利在其所寫的“反尤利安”諷刺文中提到了這一聲明，加但認(rèn)為重建圣殿并非猶太人主動求取，而是尤利安首先向猶太人暗示他們回歸巴勒斯坦、重建圣殿的時機(jī)已經(jīng)成熟。其他基督教史家也同樣認(rèn)為“尤利安為猶太人頒布此項諭令，是向后者證明《圣經(jīng)》中所說的時代——猶太人回歸圣地，重建圣殿，恢復(fù)祖先的統(tǒng)治的時代已經(jīng)到來?！?/p>

與安條克猶太人會面后，尤利安先后給猶太社團(tuán)寫了四封信，但只有兩封信的零散內(nèi)容保存下來。根據(jù)后世學(xué)者的重構(gòu)，其中一封書信的收件人應(yīng)該是當(dāng)時的猶太人族長希勒爾二世，尤利安在信中安排了協(xié)助猶太人重建耶路撒冷圣殿的工作計劃，包括預(yù)計的花費(fèi)、建筑材料清單（尤其是大理石、木材等價格高昂的建筑材料）以及所需工匠的種類和數(shù)量等。除了寫給猶太人的信件外，尤利安的命令也被傳達(dá)給了巴勒斯坦的行省總督，以通知后者執(zhí)行其政策命令。與此同時，尤利安還任命了具體執(zhí)行該政策的特殊使臣——安條克的阿里皮烏斯（Alypius of Antioch，生卒年不詳）。重建猶太教圣殿是一項浩大的工程，其前期準(zhǔn)備工作十分耗時，“召集流散各地的猶太人（冬天遠(yuǎn)行比較艱難），收集、運(yùn)輸建筑材料以及必需品都需要時問”。尤利安于362年夏天在敘利亞首府安條克發(fā)布允許猶太人重建圣殿的政策公告后，到圣殿重建工程真正開始可能經(jīng)過了半年以上的時間。根據(jù)拜占庭史家索格拉特斯（Socrates，約380年—439年）、索左門（Sozomen，約400年—450年）以及塞奧多拉（Theodoret，約393年—458/466年）的有關(guān)記載，當(dāng)猶太工匠開始清理第二圣殿舊址廢墟的時候，一切都已經(jīng)準(zhǔn)備就緒。

普通猶太民眾對圣殿即將得到重建的回應(yīng)是狂熱的，甚至將其視為彌賽亞的降臨。他們相信阿哈拉比所說“為什么以色列的救世主（上帝）要讓安息年成為受祝福的一年呢？那是為了顯示以色列應(yīng)當(dāng)在安息年獲得拯救?！睙o論是否巧合，尤利安重建圣殿這一年正是猶太人的安息年（猶太歷4122年）。據(jù)敘利亞的以法蓮（Ephraim the Syrian，約306年—373年）記載，“猶太人群情激動，他們吹響朔法爾（羊角號），喜悅不已。”納齊安的格里高利記載，“（生活在小亞細(xì)亞地區(qū)的）猶太人已經(jīng)欣然地準(zhǔn)備好了離開家鄉(xiāng)（前往耶路撒冷，重建圣殿）?！甭犯ヴ斔挂矊懙剑耙獯罄莫q太人感到彌賽亞已經(jīng)到來，他們（猶太人）已經(jīng)變得很不謹(jǐn)慎，似乎先知時代已經(jīng)回歸。他們開始侮辱我們（基督徒），似乎他們的王國時代已經(jīng)到來?！彼€提到流散的猶太人開始向耶路撒冷聚集。在耶路撒冷，興高采烈的猶太人“找來技術(shù)最高超的工匠，搜集建筑材料，清理場地，非常認(rèn)真地著手這項工作，以至于連女人都開始搬運(yùn)泥土，還把她們的項鏈拿出來支付開銷?！?/p>

對比普通民眾，巴勒斯坦猶太族長和猶太教公會領(lǐng)袖的反應(yīng)比較復(fù)雜。一方面，和前者一樣，他們將皇帝的聲明和信件視為變革時代即將到來的預(yù)兆，視為整個猶太民族復(fù)興的契機(jī)。用約拿的話說：“現(xiàn)存的流亡機(jī)構(gòu)以及猶太教公會在國家滅亡后已經(jīng)盡力行使職能，在數(shù)個世紀(jì)中成功克服了內(nèi)憂外患。他們努力讓民族的幸存者固著在舊有土地上，免于毀滅和饑餓。現(xiàn)在，一切就要變了?！绷頁?jù)一份有待考證的資料記載，“太巴列的猶太‘祭司將尤利安視為‘以色列的王，大衛(wèi)王國將光芒閃耀?！绷硪环矫?，喪失權(quán)力的危機(jī)感也隨之而來。公元1世紀(jì)后，以拉比為代表的猶太學(xué)者逐漸取代了此前的祭司，通過對律法和道德行為的強(qiáng)調(diào)，他們將耶路撒冷的神權(quán)國家轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮槭浪谆?、適應(yīng)流散環(huán)境的流亡政權(quán)。到尤利安時期，學(xué)者們努力構(gòu)建起來的廣泛的權(quán)威和崇高的地位趨于穩(wěn)定。回歸圣地、重建圣殿，就意味著現(xiàn)有的流亡機(jī)構(gòu)、權(quán)威不是面臨解體就是需要進(jìn)行重新調(diào)整，顛覆性的變化帶來的或?qū)⑹穷嵏残缘钠茐?，這是當(dāng)時巴勒斯坦猶太族長和宗教權(quán)威們難以接受的。更為重要的是，重建工作由羅馬帝國主導(dǎo)，其結(jié)果會使新的猶太人社團(tuán)組織成為羅馬統(tǒng)治的產(chǎn)物，形如哈斯蒙尼時代（Hasmonean Period，約公元前140年—公元前37年）的諸多政治、宗教和文化的對抗將不可避免地重演，艱難組建的新的族群共同體或許會再次面臨解體的危險。

然而，對權(quán)力更替的擔(dān)憂最終還是讓位于對民族復(fù)興的支持。隨后的歷史證實(shí)，對尤利安的政策公告反應(yīng)相對冷淡的巴勒斯坦猶太社會上層卻是這項重建工作的主導(dǎo)力量。盡管拉比們不無擔(dān)心，在業(yè)已基督教化的世界，作為一位多神教皇帝尤利安像是一個沒有子女依靠的“寡婦”，但他們?nèi)匀缓兔癖娨粯?，樂觀地相信阿哈拉比所說，“圣殿應(yīng)該在大衛(wèi)王國到來前就被重建”。至于對那些認(rèn)為圣殿重建不會也不能由一位非猶太統(tǒng)治者（更何況還是一位崇拜偶像者）組織領(lǐng)導(dǎo)的拉比們，勸解者也有理由說服，畢竟曾經(jīng)“巴比倫之囚”的解放者——居魯士（Cyrus，約公元前600年—前5 30年）就是一位非猶太統(tǒng)治者;再者，《米德拉什》（Midrash）曾隱晦地提到，圖拉真（Trajan）在位時（98年—117年）也曾支持猶太人重建圣殿，只是受基督徒干擾后失敗而已。基于此，可以說，猶太文獻(xiàn)中的沉默并不代表猶太人對重建工作的回應(yīng)是消極的，而只是巴勒斯坦猶太領(lǐng)袖對尤利安計劃保持中立的結(jié)果。

三、重建失敗及其爭議

猶太人重建圣殿的工作大約在363年3月開始實(shí)施。帝國政府的財政撥款為圣殿重建工作提供了可觀的資金;能工巧匠從巴勒斯坦各個地區(qū)甚至是地中海周邊來到耶路撒冷;木材、石料、石灰以及其他建筑材料已經(jīng)被運(yùn)輸?shù)揭啡隼涫サ钆f址;普通的猶太人自發(fā)聚集在耶路撒冷，準(zhǔn)備協(xié)助工匠。但出人意料的是，僅僅兩個多月后，這項工作突然中斷。根據(jù)眾多基督教史料記載，猶太教歷以珥月（Iyyar）——現(xiàn)代歷史學(xué)家推斷出5月27日這一天——發(fā)生一起極具戲劇性的突發(fā)事故，最終導(dǎo)致整個重建工程廢止。

至于當(dāng)時圣殿遺址施工現(xiàn)場所發(fā)生的意外奇事，最早的比較可靠的資料來源于多神教作家阿米安的記載，其編年史第23章中如是說：

……盡管在阿里皮烏斯的推動和行省總督的協(xié)助下，（圣殿開始被重建），但在地基處出現(xiàn)了很多巨大的火球，這些火球出現(xiàn)了很多次，將圣殿焚毀數(shù)次，施工的工人無法靠近，這一無法抗拒的自然力量就這樣繼續(xù)著，幾乎決心要把這里的人趕走，工程被迫放棄了。

此記載后被敘利亞的以法蓮和納齊安的格里高利等基督教作家轉(zhuǎn)述。阿米安是安條克本地人，和尤利安一樣信仰多神教，沒有明顯的宗教偏見，曾經(jīng)在拜占庭軍隊中擔(dān)任軍官，參加過對波斯戰(zhàn)爭。阿米安在379年記載了這一歷史事件，當(dāng)時，他已經(jīng)年老，住在羅馬，依靠一些書面資料（可能是官方報告）記述了363年發(fā)生在耶路撒冷的事件。這些書面報告可能是由當(dāng)時負(fù)責(zé)監(jiān)管工程的特使阿里皮烏斯在尤利安死后，向其繼任者所遞交的材料，報告中可能提及到“火球”突然出現(xiàn)在建筑工地，燒傷數(shù)名工匠，成為阿米安歷史書寫的基礎(chǔ)材料。他簡短地總結(jié)了阿里皮烏斯的這份官方報告，并強(qiáng)調(diào)了“大自然的奇跡”（火的出現(xiàn)）。

吉本傾向于相信阿米安的記載，因此轉(zhuǎn)述到：“正當(dāng)阿里皮烏斯在該行省總督的協(xié)助下，不辭辛苦地督促工程進(jìn)度的時候，可怕的火球不斷從地基處冒出來，被燒傷和炸傷的工人無法靠近……”當(dāng)然，也有學(xué)者（例如沃伯頓）提出質(zhì)疑，認(rèn)為阿米安或許是將尤利安理想化了，抑或由于和尤利安同為多神教徒而立場不中立。這一點(diǎn)又進(jìn)一步遭到阿德勒的反駁，他認(rèn)為，阿米安從來不懼怕責(zé)備尤利安，會直接指出尤利安的缺陷，所以沒有理由替后者說話。除了阿米安的記載外，當(dāng)時以及隨后的眾多史家留下了關(guān)于該事故的其他版本。例如《塞奧法尼斯編年史》中提到：

尤利安試圖違背上帝，下令重建猶太人的圣殿，并安排一位多神教徒阿里皮烏斯——他是一位狂熱的基督的反對者——監(jiān)督工作的進(jìn)展……后來刮起一場大風(fēng)，徹底摧毀了早已準(zhǔn)備好的200000摩底（modii）石灰。猶太人仍然堅持重建，于是遭遇一場大火，終結(jié)了他們的厚顏無恥。

除了在神學(xué)上進(jìn)行形而上的辯護(hù)以期讓宗教精英了解基督教以外，護(hù)教者們還需要“發(fā)現(xiàn)”一些能讓普通信徒可以信之不疑的神跡事件，從而吸引非基督徒信服和皈依基督教，這是基督教早期擴(kuò)大教眾和影響力的重要手段。在此背景下，猶太圣殿重建及其失敗便是絕好的素材。因此，除了前文提到的火災(zāi)和地震之外，以《塞奧法尼斯編年史》為代表的基督教史料還引入了十字架的宗教符號，進(jìn)一步渲染尤利安重建圣殿的失敗：

重建圣殿過程中，工匠們在圣殿地基處發(fā)現(xiàn)了一個神秘洞穴，洞中有個柱子，柱子上是一本打開的書——《約翰福音》（Gospel of John），這本書是自創(chuàng)世以來就藏在了圣殿地基中。天空中出現(xiàn)一個巨大的十字架，從橄欖山一直延伸到安納斯塔西斯（Anastasis）。十字架出現(xiàn)在耶路撒冷的居民——基督徒、多神教徒、猶太人的衣服上（還有基督教史家補(bǔ)充細(xì)節(jié)稱，十字架出現(xiàn)在猶太人和多神教徒的黑色衣服上，也同時出現(xiàn)在基督徒的白色圣衣上）。還有一些十字架出現(xiàn)在他們的器皿上，書中，房子里。十字架在東方的其他城市里也相繼出現(xiàn)。

從護(hù)教者的角度可以從以上內(nèi)容解讀出幾點(diǎn)信息：其一，基督教符號——十字架、《福音書》（Gospels）的凸顯;其二，上帝意志——以色列民眾已經(jīng)被上帝拋棄，基督徒是新的以色列人的凸顯;其三，耶穌預(yù)言的實(shí)現(xiàn)——圣殿將不留一磚一瓦。尤其是耶穌預(yù)言圣殿被毀的內(nèi)容，曾在福音書中多次出現(xiàn)，諸如“你們不是看見這殿宇嗎？我實(shí)在告訴你們，將來在這里，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了”;“你看見這大殿宇嗎？將來在這里沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了”;“論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這里沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了?！?/p>

耶路撒冷圣地的毀滅已經(jīng)作為基督教真理一個無可爭辯的事實(shí)存在了數(shù)個世紀(jì)?；酵阶o(hù)教者將這個事實(shí)作為佐證他們所鐘情的宗教主題的有力依據(jù)。首先，他們將圣地毀滅視為猶太人不再是上帝選民的證據(jù)。上帝顯然不再庇佑和寵愛猶太人，因此才樂見圣殿被毀事件的發(fā)生。其次，猶太人對耶穌犯下的罪已經(jīng)被認(rèn)定，因此，盡管上帝在第一次流放（巴比倫）后讓他們重回錫安（Mount Zion），但第二次流放卻已經(jīng)持續(xù)了幾百年，并且還將持續(xù)下去，重歸錫安之路仍然漫長。最后，這個事實(shí)證明耶穌是一位真正的先知，他曾預(yù)言圣殿不會留存一磚一瓦，曾經(jīng)的預(yù)言已經(jīng)成真。

有些基督教書寫甚至發(fā)展出更加匪夷所思的內(nèi)容，認(rèn)為在尤利安下令重建耶路撒冷圣殿后，猶太社團(tuán)便展開了對基督徒的大屠殺，還焚毀了阿什科隆（Ascalon）、加沙（Gaza）、大馬士革（Damascus）乃至亞歷山大城的基督教堂。這一說法招致了不少猶太學(xué)者的反駁，轉(zhuǎn)而催生出一種針鋒相對的觀點(diǎn)，認(rèn)為正是尤利安重建圣殿的法令惹怒了基督徒，使得埃德薩的猶太人遭到基督徒的屠殺。

當(dāng)猶太人和基督徒進(jìn)行爭論時，“每個人都必須證明他們對經(jīng)文有正確的解釋。一方是對的，另一方就錯了。猶太人被描述為不能理解自己的圣經(jīng)的眼盲的民族。例如，奧古斯丁（Augustinus，354年—430年）就曾寫到：他們只是一類攜帶書卷的僧侶，卻無法進(jìn)入能閱讀這些書的房間。帕斯卡爾（Pascal）認(rèn)為，猶太人的不幸狀態(tài)證明了那些否認(rèn)基督是救主的人注定不幸。這種觀念直到二戰(zhàn)時期的納粹大屠殺依然存在?！比欢?，歷史通常由勝利者書寫，并以相同的方式賦予勝利者對事件的詮釋以正當(dāng)性。正如前文提到的拉德納用四卷本的厚重筆墨講述：在與基督教交鋒過程中，猶太人（和異教徒）所遭遇的一切挫折和失敗都不過是上帝光芒普照下的粼粼水波，彰顯了基督教真理的永恒勝利。基于此，就基督徒筆下的尤利安重建圣殿及其失敗而言，與其說該事件體現(xiàn)的是基督教發(fā)明和創(chuàng)造的能力，倒不如說是基督教擅長于歷史敘事和演繹的能力。

五、結(jié)語

時代久遠(yuǎn)加上資料有限使得對尤利安重建耶路撒冷圣殿事件的細(xì)節(jié)難考，但通過對有關(guān)史料的分析和對猶太歷史與傳統(tǒng)的認(rèn)識，可以認(rèn)為，重建圣殿事件并非空穴來風(fēng)。尤利安有比較合理的動機(jī)允許猶太人回歸耶路撒冷重建圣殿，猶太人也有理由予以回應(yīng)，參與重建。由于基督教勢力的反對和抵制以及自然災(zāi)害的發(fā)生，重建工作未能充分開展，以失敗收場。

在一定程度上，重建事件背后體現(xiàn)了尤利安所施行的較為寬容的宗教政策。一方面，倡導(dǎo)多神教的尤利安并不鼓勵基督教的發(fā)展，廢除了君士坦丁一世賦予基督教神職人員的部分特權(quán)，且為基督教的發(fā)展設(shè)置了一些障礙，但也并沒有如此前的尼祿（Nero，54年—68年在位）和戴克里先（Diocletian，284年—305年在位）一般殘酷迫害基督徒并嚴(yán)厲打壓基督教。另一方面，他對猶太人和猶太教的寬容同樣是奉行宗教自由的初衷使然，或許還有因波斯戰(zhàn)爭需要拉攏猶太社團(tuán)這一務(wù)實(shí)的軍事因素影響?；诖?，在秉持客觀評價尤利安對基督教歷史發(fā)展所起阻礙作用的同時，也不宜像部分后世猶太學(xué)者一樣過分抬高尤利安對于猶太民族的歷史功績。

尤利安重建猶太教圣殿一事看似微不足道，卻是多神教和基督教、猶太教和基督教之間漫長歷史紛爭的縮影，其背后蘊(yùn)藏著基督教和猶太教之間復(fù)雜關(guān)系的節(jié)點(diǎn)：往前，長達(dá)數(shù)個世紀(jì)的分道揚(yáng)鑣接近尾聲;往后，持續(xù)久遠(yuǎn)的兩教對立和紛爭拉開了帷幕。自此，基督教繼續(xù)壯大成為國教，而猶太教曾經(jīng)自由發(fā)展的“黃金時代”告一段落，并逐漸陷于慘遭各種勢力特別是基督教之壓制和迫害的泥沼之中。結(jié)合歷史發(fā)展的事實(shí)，尤利安重建耶路撒冷圣殿及其失敗在今人看來也只是羅馬一地中海世界基督教化進(jìn)程中的一段小插曲，被蒙上了基督教獲勝、多神教羅馬向基督教拜占庭轉(zhuǎn)變的因果論色彩。

[收稿日期：2019年10月18日]

（責(zé)任編輯：徐家玲）