雷波

【摘要】彝族火把節(jié)是流行于我國(guó)西南彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，它是對(duì)彝族人的原始崇拜、民族情感、本土宗教和民風(fēng)習(xí)俗的集中反映，具有深刻的歷史內(nèi)涵和豐富的文化價(jià)值。關(guān)于彝族火把節(jié)起源，說(shuō)法不一，但都可歸結(jié)為彝族先民們對(duì)火的崇拜與敬畏?！痘鸢压?jié)》和《火的傳說(shuō)》是僅有的兩部彝族火把節(jié)題材的動(dòng)畫電影，均反映了火把節(jié)起源這一內(nèi)容。從傳播學(xué)角度講，這兩部作品均未取得較好的傳播效果，內(nèi)容不夠精致、渠道略顯單一是其在傳播過(guò)程中不容忽視的短板特征。

【關(guān)鍵詞】彝族火把節(jié);動(dòng)畫電影;傳播內(nèi)容;傳播渠道

【基金項(xiàng)目】本文系四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地彝族文化研究中心一般項(xiàng)目階段性成果之一，項(xiàng)目名稱：VR技術(shù)背景下彝族火把節(jié)文化的影視傳播研究，項(xiàng)目編號(hào)：YZWH1841

1. 彝族火把節(jié)及其起源

恩格斯在《家庭私有制和國(guó)家的起源》中說(shuō)：“各部落各有其正規(guī)的節(jié)日和一定的崇拜形式?！睆谋举|(zhì)上講，彝族火把節(jié)起源于彝族先民對(duì)火的崇拜與敬畏，它反映出在游牧文明向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，先民們對(duì)原有文化形態(tài)的揚(yáng)棄與創(chuàng)新。在科學(xué)極其落后的歷史時(shí)期，人們希望借助火的威力和其假想的超自然力量驅(qū)蟲除害、禳災(zāi)祈福、保護(hù)莊稼生長(zhǎng)，從而為農(nóng)耕文明的穩(wěn)固與發(fā)展提供必要的物質(zhì)與精神保障。

關(guān)于火把節(jié)的起源有多種說(shuō)法，與之相關(guān)的神話傳說(shuō)、民間故事和文藝作品內(nèi)容豐富、多種多樣。主要的說(shuō)法有以下幾種：

1.1 還債說(shuō)

在彝語(yǔ)中，火把節(jié)被稱為“多則”（音譯），“多”是“火”的意思，“則”即為“賠償”、“還債”之意。此說(shuō)法主要流行于四川涼山州的西昌、冕寧等市、縣。天帝降災(zāi)的神話故事反映了“還債說(shuō)”的主要內(nèi)容：遠(yuǎn)古時(shí)，天神斯惹阿彼被派往人間收稅，人間大力士黑體拉巴在與其摔跤過(guò)程中將其摔死。天帝震怒，放出蝗蟲、飛蛾等害蟲為禍人間，使莊稼不生，使餓殍遍野。凡人迫于無(wú)奈，只能點(diǎn)燃火把燒死害蟲，以保護(hù)莊稼順利生長(zhǎng)。此后，天帝與人間達(dá)成協(xié)議，凡人每年都必須在固定的時(shí)間以點(diǎn)火把的形式償還上天的債務(wù)，從而彌補(bǔ)命債與稅收。此后，點(diǎn)火把慶祝的儀式便發(fā)展為彝族火把節(jié)。

1.2 星回說(shuō)

火把節(jié)大都定于農(nóng)歷六月二十四或二十五日，這是星回說(shuō)的主要依據(jù)。彝族歷法以十月太陽(yáng)歷為基礎(chǔ)。彝族人根據(jù)太陽(yáng)歷規(guī)定，將星回節(jié)定為彝族新年。所謂“星回”，指的是北斗星開始回轉(zhuǎn)之日。因北斗星每年回轉(zhuǎn)兩次（夏季和冬季），所以有些地區(qū)以冬季為歲首，有的地區(qū)以夏季為歲首?！短綇V記》有載：“南詔以十二月十六日謂之星回節(jié)。”按太陽(yáng)歷推算，夏季星回節(jié)剛好為農(nóng)歷六月二十四日或二十五日。星回節(jié)前后正值夏末秋初，是莊稼瘋狂生長(zhǎng)、稻谷抽穗打包的時(shí)節(jié)，為避免害蟲侵?jǐn)_，人們便高舉火把行走于田間壟上，及時(shí)消滅害蟲和病毒。由于太陽(yáng)歷逐漸被廢除，星回節(jié)隨之消失了，而在夏季星回日點(diǎn)火把的傳統(tǒng)則被保留了下來(lái)，發(fā)展為彝族火把節(jié)。

1.3 惡人說(shuō)

此說(shuō)流行于羅婺彝族支系，反映出彝族先民不畏強(qiáng)暴、追求愛情的精神氣概：漂亮的羅婺彝家姑娘與小伙阿龍是一對(duì)戀人。附近的土官老爺看上了姑娘，想以毀壞莊稼、血洗山寨相逼來(lái)強(qiáng)娶姑娘。相親當(dāng)日（六月二十四日），姑娘跳入火堆以死殉情。在其感召下，小伙們抬起大牛推向惡人，贏得了勝利，保護(hù)了莊稼。為了紀(jì)念她，羅婺彝族將農(nóng)歷六月二十四日定位火把節(jié)，時(shí)至今日，很多彝族地區(qū)依然將斗牛作為火把節(jié)的主要慶祝活動(dòng)之一。

除了以上三種說(shuō)法外，撒尼支系的和阿細(xì)支系的傳說(shuō)也對(duì)彝族火把節(jié)的起源做出了不同角度的補(bǔ)充與說(shuō)明。不論內(nèi)容如何，都體現(xiàn)出勇敢的彝族先民在面對(duì)惡劣生存環(huán)境時(shí)敢于斗爭(zhēng)敢于反抗的優(yōu)良品質(zhì)。

在2006年5月20日公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，涼山彝族火把節(jié)和雄楚彝族被雙雙錄入?；鸢压?jié)慣有“中國(guó)民族風(fēng)情第一節(jié)”、“東方的情人節(jié)”和“東方狂歡夜”的美譽(yù)，它是彝族文化中的一顆璀璨明珠，集中體現(xiàn)了彝族族群的原始崇拜、民族情感、本土宗教和民風(fēng)習(xí)俗?；鸢压?jié)當(dāng)天，彝族人會(huì)穿戴好精美的民族服飾，通過(guò)迎火、狂歡（火把大會(huì)、享受佳肴、摔跤等）、祝禱（畢摩祝福與驅(qū)邪）、游戲（斗雞、斗牛、賽馬、選美等）、送火等儀式慶祝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的盛會(huì)。

2. 彝族火把節(jié)題材動(dòng)畫電影的傳播短板特征

國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》指出：“黨和國(guó)家歷來(lái)重視文化遺產(chǎn)保護(hù)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為此做了大量工作并取得了顯著成績(jī)。但是，隨著全球化趨勢(shì)的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的急劇變遷，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問(wèn)題，面臨著嚴(yán)峻形勢(shì)?！币妥寤鸢压?jié)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要代表，以動(dòng)畫電影的媒介形態(tài)傳播并弘揚(yáng)這一文化遺產(chǎn)是極其必要的。自1998年至今，專門以彝族火把節(jié)為題材內(nèi)容的動(dòng)畫電影僅有2部，分別為1998年的《火把節(jié)》（伍仲文導(dǎo)）和2012年的《火的傳說(shuō)》（蘇久阿薩導(dǎo)）。在大眾傳播視野下，為數(shù)不多的彝族火把節(jié)題材動(dòng)畫電影亦有其一定的傳播特點(diǎn)。然而，不可否認(rèn)的是，該類動(dòng)畫電影在傳播過(guò)程中表現(xiàn)出一定的短板特征，主要表現(xiàn)在傳播內(nèi)容和傳播渠道和傳播下過(guò)等兩方面。

2.1 傳播內(nèi)容不夠精致

《火把節(jié)》和《火的傳說(shuō)》均為篇幅短小的動(dòng)畫電影，前者片長(zhǎng)約20分鐘，后者片長(zhǎng)不足8分鐘，在傳播內(nèi)容方面，兩部作品均將跟火把節(jié)起源有關(guān)的民間傳說(shuō)作為表現(xiàn)主體。《火把節(jié)》講述了聰明勇敢的彝族姑娘阿細(xì)在小伙阿真的協(xié)助下，智斗吐司爺、帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們用火把消滅螟蝗災(zāi)的故事。該片立足于古老的彝族傳說(shuō)，對(duì)“惡人說(shuō)”和“還債說(shuō)”作出了現(xiàn)實(shí)主義的動(dòng)畫呈現(xiàn)，敘事風(fēng)格質(zhì)樸清新，拋棄了封建迷信的糟粕成分，著重表現(xiàn)了火把節(jié)起源過(guò)程中彝族先民勇敢、智慧等精神品質(zhì)?！痘鸬膫髡f(shuō)》則以更為短小的篇幅對(duì)火把節(jié)的傳說(shuō)作了一番敘述：天神黑體拉巴擄走彝族少女阿芝并放出蝗蟲為禍人間，為了營(yíng)救愛人、消滅蝗災(zāi)，勇士支噶阿龍?jiān)诋吥Φ闹敢拢山鹕常瑲⒕夼＃∩窆?，射烈鳥，救阿芝，取火種，并最終消滅了蝗災(zāi)。

在傳播內(nèi)容上，兩部作品都只對(duì)火把節(jié)傳說(shuō)進(jìn)行了輪廓式的描繪。在短小的篇幅容量中，影片并未對(duì)細(xì)節(jié)呈現(xiàn)和人物刻畫作出精致的處理，內(nèi)容相對(duì)粗糙，吸引眼球的成分較少。在《火的傳說(shuō)》中，殺巨牛、取神弓、射烈鳥等情節(jié)是需要?jiǎng)?chuàng)作者逐步鋪陳、精心布置的，但粗線條的敘事處理將勇士的冒險(xiǎn)過(guò)程表現(xiàn)得過(guò)于簡(jiǎn)單，一定程度上降低了影片的刺激感和驚險(xiǎn)程度。而臉譜式的人物刻畫更是大大拉低了作品的觀賞性，支噶阿龍是勇敢的典型，阿芝是柔弱的代表，畢摩是智慧的象征，天神是邪惡的影射，這種設(shè)置使人物個(gè)性顯得平板而單一，不具備鮮活人物應(yīng)有的立體感與真實(shí)感。當(dāng)然，神話和民間傳說(shuō)本就是簡(jiǎn)單質(zhì)樸的敘事文本，但當(dāng)代受眾有更為復(fù)雜的接受心理和審美訴求，在以動(dòng)畫電影的形式對(duì)神話和傳說(shuō)進(jìn)行二度創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)兼顧受眾的審美習(xí)慣，過(guò)于粗線條的傳播內(nèi)容不太符合當(dāng)代受眾的審美心理訴求。

2.2 傳播渠道略顯單一

關(guān)于文藝傳播，薩特曾說(shuō)：“人類一直是一個(gè)說(shuō)故事者，他總是活在他自身與他人的故事中。他也總是透過(guò)這些故事來(lái)看一切的事物，并且以好像在不斷地重新訴說(shuō)這些故事的方式生活下去。”動(dòng)畫電影是文藝傳播的形態(tài)之一，若想獲得正面而高效的傳播效果，科學(xué)合理的傳播渠道是不可或缺的。所謂“傳播渠道”指的傳播者發(fā)送信息、受傳者接受信息的方法與途徑，如口語(yǔ)傳播、文字傳播、影視傳播、圖片傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播，報(bào)刊、書籍、廣播、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等完成傳播過(guò)程的媒介都屬于傳播渠道的范疇。

《火把節(jié)》上映于1998年，由上海美術(shù)電影制品廠出品。該片作為一部反映彝族傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫電影，在引起彝族觀眾方面的能力是毋容置疑的。然而，面對(duì)成長(zhǎng)于其他文化背景的多數(shù)族群，該片的受眾面相對(duì)狹窄，很難引起足夠的關(guān)注與共鳴。在上世紀(jì)末，電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播技術(shù)還較落后，動(dòng)畫電影只能通過(guò)影院渠道進(jìn)行傳播?！痘鸢压?jié)》傳播內(nèi)容的特殊性必定導(dǎo)致其不可能在全國(guó)院線范圍內(nèi)上映，即便有成長(zhǎng)于火把節(jié)文化背景的其他少數(shù)民族觀眾（如白族、納西族、基諾族、拉祜族等）作支撐，該片也很難在局部院線渠道中造成多大的影響力。時(shí)至今日，專門反映彝族火把節(jié)文化的動(dòng)畫電影仍只有這兩部。在全新的時(shí)代背景下，傳播者應(yīng)充分利用媒介融合的傳播優(yōu)勢(shì)，將動(dòng)畫文本投放于以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的影響力更大、范圍更寬的渠道之中，只有這樣，《火把節(jié)》和《火的傳說(shuō)》等動(dòng)畫電影才能引起更多的關(guān)注和重視。VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)和人工智能技術(shù)方興未艾，妥善運(yùn)用新技術(shù)和新媒介的力量或許能為彝族火把節(jié)題材的動(dòng)畫電影找到新的發(fā)展方向。

3. 結(jié)語(yǔ)

總之，神話敘事和民間傳說(shuō)為彝族火把節(jié)起源提供了很多美麗的幻想，也為動(dòng)畫電影創(chuàng)作也提供了必要的、寶貴的靈感源泉。在傳播過(guò)程中，現(xiàn)有的彝族火把節(jié)題材動(dòng)畫電影還未獲得理想的傳播效果，只有不斷地優(yōu)化傳播內(nèi)容、拓寬傳播渠道、利用新興的媒介技術(shù)，此類文藝作品才有可能進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的良性循環(huán)圈內(nèi)，才有可能為當(dāng)代受眾提供更精良、更優(yōu)質(zhì)、有具美感的精神資源。

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[3]轉(zhuǎn)引自陳力丹.傳播學(xué)是什么[M].北京：北京大學(xué)出版社.2007：182.

作者簡(jiǎn)介：雷波，湖北武漢，碩士，四川大學(xué)錦城學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛耙曀囆g(shù)。