于娜

摘要：針對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)史和當(dāng)代文學(xué)史價(jià)值取向的思考這一命題的思考，要從網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)迅速發(fā)展的20余年說(shuō)起;網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)史和文學(xué)史的價(jià)值可以從中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展流脈與創(chuàng)作方式說(shuō)起，即網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的自身價(jià)值、媒介定位以及小說(shuō)經(jīng)典定位整合。這種整合可以說(shuō)是當(dāng)代文學(xué)價(jià)值體系與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作的融合，不僅是單純地將網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)融合到文學(xué)史中，而是對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)責(zé)任的闡釋，是對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)梳理?；诖耍疚膶?duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)入史與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史價(jià)值取向進(jìn)行了分析，希望本文所做分析能夠?yàn)橛嘘P(guān)研究人士帶來(lái)借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)小說(shuō);當(dāng)代文學(xué);價(jià)值取向

一、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與當(dāng)代文學(xué)史價(jià)值取向的定位

近二十年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在我國(guó)迅猛發(fā)展，創(chuàng)作絕對(duì)數(shù)量不斷增長(zhǎng)，原創(chuàng)作者逐步增加，發(fā)展趨勢(shì)良好。然而不得不提的是，在迅猛發(fā)展的市場(chǎng)下，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)呈現(xiàn)的弊端也應(yīng)引起重視，例如拖更、斷更，更有甚者作品雷同等。經(jīng)過(guò)取其精華去其糟粕的規(guī)范、總結(jié)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)史可以說(shuō)是以時(shí)代為藍(lán)本，以文學(xué)史為考量的過(guò)程。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與當(dāng)代文學(xué)史價(jià)值取向的話題，我們應(yīng)當(dāng)以小說(shuō)自身的特性和文本內(nèi)容對(duì)其討論定位：以小說(shuō)的本身特質(zhì)定位;以小說(shuō)的經(jīng)典價(jià)值定位;以小說(shuō)的文本概念定位;以小說(shuō)的發(fā)展模式定位。

（一）小說(shuō)本身特質(zhì)定位

首先，綜合時(shí)代、媒介，價(jià)值定位就是小說(shuō)的特質(zhì)定位。對(duì)于作者和時(shí)代而言，創(chuàng)作過(guò)程就是文本以及概念的傳承;對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，小說(shuō)的特質(zhì)定位就是對(duì)時(shí)代的體現(xiàn)和閱讀的過(guò)程。不同的閱讀、傳播、寫作方式是根據(jù)不同時(shí)期而定的。在這個(gè)文字爆炸的時(shí)代、在這個(gè)全民創(chuàng)作的時(shí)代，賦予小說(shuō)更加天馬行空的想象力和多元?jiǎng)?chuàng)作力，也不可避免會(huì)出現(xiàn)為了商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化出現(xiàn)文章注水、過(guò)度模式化、文辭淺白的情況。因此網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的文學(xué)史價(jià)值取向是由創(chuàng)作過(guò)程中媒介、時(shí)代、文學(xué)以及娛樂(lè)的綜合定義的。

（二）小說(shuō)的經(jīng)典價(jià)值定位

在明確網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的特質(zhì)定位后，對(duì)于經(jīng)典的定位則是基于寫作這個(gè)核心。在這個(gè)文字爆炸的時(shí)代，能支撐起網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的核心要基于流派的歸類、標(biāo)準(zhǔn)的定義、框架的搭建、經(jīng)典的選取。習(xí)近平總書(shū)記指出：“衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品。推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品?！彼^經(jīng)典價(jià)值即是對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)時(shí)代影響力的考核，是對(duì)其是否符合時(shí)代認(rèn)知的考核，是對(duì)其是否具有時(shí)代表征的考核。以最經(jīng)典的“四大名著”為例，《三國(guó)演義》結(jié)合了歷史與主觀情感，描摹了人物繼承與重塑，是形象鮮活、文筆卓絕的歷史小說(shuō)模板;《西游記》一般雜糅著宗教與社會(huì)，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與玄幻，格局宏大;類似《水滸傳》從廟堂到市井，從義氣到江湖，多線并行、殊途同歸的武俠、市井小說(shuō)定位;亦《紅樓夢(mèng)》那種人物命運(yùn)交縱，家族興衰起落，人性多元揣摩，命運(yùn)多維塑造的史詩(shī)、言情小說(shuō)概念。經(jīng)典定位是要找準(zhǔn)典型作品，在這種社會(huì)意識(shí)下去多元化結(jié)合。

（三）小說(shuō)的文本概念定位

確認(rèn)經(jīng)典定位之后，文本概念也是我們需要重點(diǎn)關(guān)注的概念。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的寫作習(xí)慣來(lái)看待網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的寫作過(guò)程，每一個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的文學(xué)，我們討論網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的當(dāng)代文化文學(xué)史價(jià)值取向，應(yīng)該著眼于自身的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)穩(wěn)定性、娛樂(lè)需求以及審美格局。傳統(tǒng)的小說(shuō)從寫作、校對(duì)到修改是一個(gè)完整的、經(jīng)過(guò)反復(fù)雕琢的表達(dá)過(guò)程。對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，小說(shuō)的框架是完整清晰的，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，閱讀與評(píng)價(jià)是一次性完成的，這使小說(shuō)文字的沉淀和寫作的評(píng)定更加精準(zhǔn)和直觀，但也在小說(shuō)的實(shí)時(shí)性和思想性上給作者加以限制。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)完全避免了傳統(tǒng)小說(shuō)的弊端，不僅在創(chuàng)作上具有實(shí)質(zhì)性，在思想上也更加符合時(shí)代特性，但同時(shí)也給作者的寫作能力帶來(lái)了更大的考驗(yàn)。不僅要求作者能與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)作和搭建文章框架，也要對(duì)文章的商業(yè)價(jià)值和娛樂(lè)性進(jìn)行了考量。由于這種不斷變化，很有可能造成作者的靈感枯竭，也因此出現(xiàn)了斷更、停更等情況。所以，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)和文學(xué)史價(jià)值取向最終需要衡量的問(wèn)題，就是寫作方式概念界定、處理方式和展開(kāi)模式的問(wèn)題。

（四）小說(shuō)的發(fā)展模式定位

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)有文化自信，更關(guān)懷人文，更關(guān)注中國(guó)文化和中國(guó)現(xiàn)實(shí)，在國(guó)際傳播能力建設(shè)中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能缺席。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的發(fā)展模式，與未來(lái)趨勢(shì)的定位誠(chéng)如亞里士多德所說(shuō)：“模仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采的方式不同?！痹诓煌瑫r(shí)期，有著不同的媒體媒介，有著不同的讀者審美以及不同的閱讀方式，信息爆炸、娛樂(lè)至上的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代較之前不同時(shí)期的發(fā)展過(guò)程有著不同的自身特點(diǎn)和發(fā)展方式。發(fā)展模式的定位就是要立足當(dāng)代思想、時(shí)代特征和社會(huì)文化。

二、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與當(dāng)代文學(xué)史的梳理和概括

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)史與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史價(jià)值取向的思考，在完成定位之后，應(yīng)該是對(duì)小說(shuō)歷史的梳理與概括的討論，是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的寫作維度和寫作過(guò)程的定義。從文體角度，我們站在時(shí)代的盡頭去反思小說(shuō)，這幾十年間小說(shuō)的發(fā)展，還是今時(shí)今日的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)更具有多元化的特點(diǎn)，也更值得整體去討論。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作與想象力都是相當(dāng)豐富的，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的情節(jié)，似乎更具有明清小說(shuō)的特點(diǎn)，這種在傳統(tǒng)小說(shuō)中能找到的特點(diǎn)，就是我們所說(shuō)的小說(shuō)史的延續(xù)與多元的整合，是從古典名著到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的整體演繹。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以來(lái)，我國(guó)的文學(xué)史得到更加有生命力的發(fā)展，社會(huì)啟蒙和白話文運(yùn)動(dòng)更使得小說(shuō)在當(dāng)今社會(huì)有更加標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)方式和更加廣闊的文學(xué)態(tài)勢(shì)。所以當(dāng)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)進(jìn)入文學(xué)史，也是要經(jīng)歷多元整合的過(guò)程，最終成就歷史、文字、時(shí)代和媒介的小說(shuō)史。

三、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價(jià)值的異同

20世紀(jì)末，隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雛形的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)開(kāi)始進(jìn)入人們的眼簾。并伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展逐步在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上占據(jù)了重要的地位。但二者在創(chuàng)作的途徑、文化主題等諸多方面還是存在巨大差異。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是以或聯(lián)網(wǎng)為創(chuàng)造載體，而當(dāng)代文學(xué)是以傳統(tǒng)的紙筆書(shū)作為載體。這是其肉眼可見(jiàn)的區(qū)別。同時(shí)由于其創(chuàng)作人群的不同，在語(yǔ)言描述與呈現(xiàn)方式也不同。因此，二者在讀者的閱讀手段以及讀者的思考方式和價(jià)值觀等方面都有很大的區(qū)別。

現(xiàn)代人們生活節(jié)奏快，生活壓力大，而知識(shí)的更新?lián)Q代相對(duì)于以往更換卻更加迅速。因此現(xiàn)代人們獲取知識(shí)需要更加快速。而網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)卻正好滿足這種特點(diǎn)，也就是人們常說(shuō)的速食文化，是一種后現(xiàn)代文學(xué)方式。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)于當(dāng)代人們緩解工作壓力和疲勞具有很好的效果。另一方面，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作與人們的閱讀都是自由的。傳統(tǒng)文學(xué)則需要審查機(jī)構(gòu)一遍遍核實(shí)以及教授專家的評(píng)判指正。省去了這些繁文縟節(jié)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)突破了傳統(tǒng)文學(xué)的這種障礙，突出了創(chuàng)作的新鮮感與自由感。但也正是由于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)沒(méi)有嚴(yán)格的審查手段，使得一些創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過(guò)程中，迫于手頭的拮據(jù)和社會(huì)保障的不足，為了快速獲得收益而寫作。這樣也導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中魚(yú)龍混雜的現(xiàn)象。人們應(yīng)該仔細(xì)辨別后再去閱讀。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作為一種快餐文化，大多沒(méi)有深遠(yuǎn)的理想文化與價(jià)值，缺少當(dāng)代文學(xué)精品的創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)價(jià)值觀的升華。但由于其在閱讀過(guò)程中更加貼近生活，讓人放松，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)已深入民心，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史具有舉足輕重的地位。而看待二者也應(yīng)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

四、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)文化是中國(guó)近代文學(xué)的重要組成部分

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)更加真實(shí)地反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)象和人性，讀者的追捧下使其不斷成型發(fā)展，題材也更加容易被大眾認(rèn)可。小說(shuō)可以對(duì)人類的情感做出回應(yīng)與安置，使讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。現(xiàn)實(shí)生活的讀者，對(duì)于某些情感的缺失或者單一地想去體驗(yàn)，就會(huì)去欣賞閱讀某種能夠提供類似于這個(gè)情感的“類型小說(shuō)”，在閱讀中帶入自己的情感，使自己與故事中的主人公的感情高度融合，從而達(dá)到心理上的補(bǔ)償與平衡，使讀者追捧并產(chǎn)生濃烈的興趣，其中的極端的人性，可以使得讀者找到性靈上的慰藉。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)大多數(shù)是以對(duì)人性和社會(huì)的批判的角度出發(fā)創(chuàng)作的，多數(shù)抱以批判的姿態(tài)，作者用虛擬的眼光看待理性的事物，批判現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)上存在的一些丑惡的現(xiàn)象，把網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)當(dāng)中的虛擬的人物現(xiàn)實(shí)化想象，從內(nèi)心深處去抨擊那些丑惡的現(xiàn)象，從而達(dá)到宣發(fā)自己不滿的目的。

而大多數(shù)精英小說(shuō)往往采用那些努力奮斗而最后卻失敗郁郁不得志的人為題材來(lái)創(chuàng)作，這些人物的命運(yùn)體現(xiàn)了人的欲望也可以輕而易舉達(dá)到，使得網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)逐漸成為大眾文化，但凡是傳統(tǒng)文化規(guī)定的地方，大眾文化就是要與其相反，在傳統(tǒng)文化外發(fā)展起來(lái)的大眾文化，孕育出了它獨(dú)特的風(fēng)格，它具有強(qiáng)烈的個(gè)性注意色彩，它更強(qiáng)調(diào)人。人這一個(gè)體的情感表達(dá)和宣發(fā)，具有反叛的意識(shí)和強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R(shí)，直白地表達(dá)了現(xiàn)代人的精神追求，使得網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)形成了自己獨(dú)有的生態(tài)。

追尋其美學(xué)的淵源，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與中國(guó)那些通俗小說(shuō)一脈相承，渾然一體。

而文學(xué)史的編寫就是對(duì)作品和作者進(jìn)行確認(rèn)和分析，如果一部文學(xué)史只能根據(jù)所設(shè)定的文化價(jià)值評(píng)斷對(duì)一部文學(xué)作品進(jìn)行批評(píng)和排斥，這部文學(xué)史必然會(huì)失去的他的客觀性。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的出現(xiàn)也提醒了當(dāng)代文學(xué)史要更加大眾化，這可能是文學(xué)史編著工作者的一個(gè)難題，但是也要得以妥當(dāng)有效的解決。

五、現(xiàn)代大眾文化是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史重要的文化構(gòu)建

無(wú)論是精英小說(shuō)還是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，兩者都在對(duì)人的生存狀態(tài)，以及人在生活當(dāng)中的美好愿景兩者之間的差距進(jìn)行描寫，并且從中把人性的特點(diǎn)表達(dá)出來(lái)。不過(guò)，精英小說(shuō)與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在揭露人性的方法卻是有一定差異的，精英小說(shuō)是在思考人性的過(guò)程中，通過(guò)歷史的局限性到達(dá)哲學(xué)的范疇;而網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)則是抨擊人性的一些弱點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中更好地將人類的本能體現(xiàn)出來(lái)。舉個(gè)例子，在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《誅仙》當(dāng)中，主人公張小凡一直都想要做一個(gè)好人，但是好人卻要受到諸多的約束，并且還要對(duì)信念有著最基本的堅(jiān)守，能夠面對(duì)外界的任何打擊，但世事無(wú)常，張小凡終究化身成為鬼厲，變成了一個(gè)惡人。做惡人，道德對(duì)他就沒(méi)有了那么多限制，他可以盡情將自己的真實(shí)性情表露出來(lái)，也可以隨意殺人，身邊總是有很多美女環(huán)繞。在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)當(dāng)中，對(duì)于人性的闡釋總是這樣非理性，并且沒(méi)有節(jié)制的，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)可以說(shuō)是把對(duì)人性的闡釋發(fā)揮到了最大程度。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)還包括了很多不同的題材，比如說(shuō)武俠小說(shuō)、懸疑小說(shuō)、穿越小說(shuō)、職場(chǎng)小說(shuō)等，其中武俠小說(shuō)是在對(duì)人們?cè)嫉臍⒎バ睦硪约鞍灾饕庾R(shí)進(jìn)行描寫;懸疑小說(shuō)是在為讀者營(yíng)造一種神秘的氛圍，激起讀者的好奇心;穿越小說(shuō)是在體現(xiàn)一種理想、自我的意識(shí);職場(chǎng)小說(shuō)是在描繪職場(chǎng)里的明爭(zhēng)暗斗，以及人類對(duì)權(quán)力和金錢的欲望。無(wú)論是哪種題材的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)都體現(xiàn)出了一種極端感，作者總是基于一個(gè)極端的視角來(lái)對(duì)人性進(jìn)行剖析，讀者能夠在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生某種共鳴，因此網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的受眾數(shù)量是相當(dāng)可觀的。

早在20世紀(jì)80年代，我國(guó)的小說(shuō)作家就非常擅長(zhǎng)在生活和著名人物當(dāng)中取材，把自己對(duì)于社會(huì)以及生活的思考體現(xiàn)出來(lái);而到了20世紀(jì)90年代，我國(guó)的小說(shuō)開(kāi)始朝著更加原生態(tài)的方向發(fā)展，對(duì)一些普通的生活和人物進(jìn)行描寫，不再只是尋找具有典型性的生活和人物。但是，無(wú)論是對(duì)典型的構(gòu)造，還是對(duì)原生態(tài)的描寫，在精英小說(shuō)當(dāng)中總是能夠?qū)⑸畹囊?guī)律性以及人物的理想性體現(xiàn)出來(lái)。這與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)有著很大的不同，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)小說(shuō)并不看重生活的規(guī)律性以及人物的理性，其認(rèn)為那是一種虛擬出來(lái)的道德觀念，同時(shí)也是一種規(guī)矩一種束縛，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的作家總是在扮演一個(gè)叛逆者的角色，在嘲笑既定的規(guī)矩，對(duì)人物進(jìn)行重新解析和構(gòu)建，并且把那些生活規(guī)矩還有成功人士都當(dāng)作是已經(jīng)得到利益的人，為了能夠得到更大的利益，因此才會(huì)對(duì)生活以及形象進(jìn)行預(yù)設(shè)和虛構(gòu)。在李可的《杜拉拉升職記》當(dāng)中，人們普遍認(rèn)為主人公杜拉拉一直都在挑戰(zhàn)那些已經(jīng)在生活和事業(yè)當(dāng)中得到利益的人，但實(shí)際上這并不準(zhǔn)確，應(yīng)該說(shuō)杜拉拉挑戰(zhàn)的是生活還有工作當(dāng)中的規(guī)矩以及成功的光環(huán)。在小說(shuō)當(dāng)中，通過(guò)主人公杜拉拉的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷向讀者揭示了既得利益者會(huì)在生活當(dāng)中設(shè)定一些規(guī)矩，也會(huì)標(biāo)榜一些人物的楷模形象，這時(shí)如果你可以不按常規(guī)的套路行事，就有極大的可能會(huì)獲得成功。另外還有一本小說(shuō)，名叫《告別薇安》，是由作家安妮寶貝所寫的。在這本小說(shuō)當(dāng)中，主人公并不像杜拉拉那樣能夠直面各種困難，而是選擇了另外一種比較消極的處事態(tài)度，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中抱著一種自我憐憫、自我傷感的情感，逃避問(wèn)題并遠(yuǎn)離人群，這也是在表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中那些規(guī)矩、規(guī)律，以及那些人們所認(rèn)為的成功理想人士的不信任感，在這里面充滿了主人公對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈之情。

六、新媒體文學(xué)給中國(guó)當(dāng)代文學(xué)提供了很大的發(fā)展空間

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)它是“網(wǎng)絡(luò)”上的文學(xué)，所以網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展特點(diǎn)必定也影響著網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的發(fā)展，它與媒體的發(fā)展有著不可分離的聯(lián)系。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展影響了小說(shuō)中觀念的變化和人物性格及其命運(yùn)的變化，它讓小說(shuō)不再是一個(gè)人創(chuàng)作的事，而是一人執(zhí)筆的“眾籌模式”，例如盜墓、武俠、職場(chǎng)這些類型的小說(shuō)中這個(gè)特點(diǎn)變得十分明顯，再者就是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)更加偏向于草根化，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作門檻很低，一般作者都是一些與傳統(tǒng)機(jī)制不和或者是沒(méi)有把握好時(shí)機(jī)進(jìn)入文學(xué)體壇的一些人，從而在自己的作品中，自我放縱，自我慰藉，自我安慰。但是無(wú)論內(nèi)容有多么世俗化，它還是屬于精英意識(shí)，這些人扮演著上傳政策、下應(yīng)民意的角色 。

由于市場(chǎng)的機(jī)制與效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)必定追求的是利益最大化原則，所以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與新媒體的結(jié)合是必然的，這恰恰也是大勢(shì)所趨。

然而普通紙質(zhì)經(jīng)典小說(shuō)與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)相比，任何變化都是傷筋動(dòng)骨性質(zhì)的，網(wǎng)上發(fā)表的版本也許是很粗糙，但是卻使得網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的原生態(tài)得以保留，假如失去了網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，就算再精致的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)都不得以稱得上是小說(shuō)。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)就要求符合大眾意愿，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與傳統(tǒng)文學(xué)一樣都是創(chuàng)作得來(lái)的，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)書(shū)寫而來(lái)的，而傳統(tǒng)文學(xué)依賴于紙張，它進(jìn)入中國(guó)文學(xué)史，不僅僅代表著讀者的價(jià)值取向發(fā)生了天翻地覆的變化，它更表明了一種新的構(gòu)成方式和表現(xiàn)方式的出現(xiàn)。

從這個(gè)角度出發(fā)，也證明了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史是一種挑戰(zhàn)，破除了一些傳統(tǒng)的舊觀念，增加了新的文學(xué)史和創(chuàng)作史的美學(xué)。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)也受到了國(guó)外小說(shuō)和一些網(wǎng)絡(luò)游戲的影響，使網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)有更大的發(fā)揮空間，同時(shí)也提供了更加豐富的創(chuàng)作的背景及其內(nèi)容。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)入史不僅僅是對(duì)文學(xué)愉悅作用的思考，還要對(duì)文字游戲進(jìn)行闡釋，語(yǔ)言和文字之間的游戲，作品與作品之間的哄抬，都成為常見(jiàn)的現(xiàn)象。

七、結(jié)語(yǔ)

從大眾文學(xué)的角度來(lái)看，文學(xué)發(fā)展到通俗的小說(shuō)創(chuàng)作，再到今日的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，盡管小說(shuō)的市場(chǎng)和受眾群體有所不同，存在下里巴人與陽(yáng)春白雪的欣賞層次差距，但網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的蓬勃發(fā)展是體現(xiàn)在市場(chǎng)娛樂(lè)化的標(biāo)準(zhǔn)下的。從文學(xué)價(jià)值而言，在對(duì)于文學(xué)傳播的媒介，娛樂(lè)性、社會(huì)思想的表達(dá)以及閱讀的廣泛性上來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)更加具有經(jīng)典的定位和最終價(jià)值，具體表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)具有規(guī)?；蜆?biāo)準(zhǔn)化的運(yùn)營(yíng)平臺(tái)，是前所未有的發(fā)展創(chuàng)作類型，也是自身寫作角度和傳播體系的完善，真正支撐了全民閱讀的文學(xué)體系并有力地推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展。

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