付婉逸

摘要：文章首先簡(jiǎn)單介紹了《美狄亞》的具體內(nèi)容，隨后針對(duì)《美狄亞》中所蘊(yùn)含的悲劇意蘊(yùn)進(jìn)行了多維解析，希望能給相關(guān)人士提供有效參考。

關(guān)鍵詞：美狄亞;悲劇意蘊(yùn);多維解讀

《美狄亞》由歐力彼得斯創(chuàng)作，其是古希臘著名的三大悲劇作家之一，這部作品即便經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)間，仍然能夠打動(dòng)人心，散發(fā)著耀眼光芒。通常情況下我們主要通過(guò)塑造一個(gè)更好的人的悲慘事件去達(dá)到悲劇的效果，但《美狄亞》與眾不同，該部作品在呈現(xiàn)悲劇的過(guò)程中，主要是通過(guò)不斷放大人性陰暗面來(lái)實(shí)現(xiàn)，具有鮮明特色。

一、《美狄亞》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《美狄亞》是歐里庇得斯的代表性作品，作者所處背景是雅典民主政治的危急時(shí)刻，處于逐漸衰落的時(shí)段，這種特殊背景創(chuàng)造了歐里庇得斯這位悲劇詩(shī)人。該部悲劇作品取材于阿戈?duì)栍⑿郾I取金羊毛的傳說(shuō)，阿戈?duì)栍⑿垡涟⑺螒汛鯔?quán)野心從亞洲黑海東岸進(jìn)入科爾喀斯國(guó)家，該國(guó)的公主美狄亞在愛情女神召喚下，瘋狂迷戀伊阿宋，同時(shí)為了兩人的愛情付出了很多，美狄亞利用自身的巫術(shù)技能和智慧幫助這個(gè)外來(lái)青年得到了金羊毛。金羊毛對(duì)美狄亞父親十分重要，具有鎮(zhèn)國(guó)意義。美狄亞還親手殺害了自己的親兄弟阿普緒托爾。美狄亞為了愛情，毅然走上遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)、背叛祖國(guó)、背叛親人的漂泊旅途，其跟隨伊阿宋翻山過(guò)海，來(lái)到陌生的希臘。伊阿宋等人返回希臘后，在美狄亞的幫助下，親手謀害了其叔父，致使他們不得不流亡到科任托斯。悲劇開始時(shí)，美狄亞與伊阿宋過(guò)了多年的夫妻生活，但伊阿宋為了能夠順利得到科任托斯王權(quán)，直接將美狄亞拋棄，并和該國(guó)公主成親。該國(guó)國(guó)王為了保護(hù)女兒的權(quán)益，將美狄亞驅(qū)逐出境。美狄亞在走投無(wú)路后最終開始走入復(fù)仇的道路，其通過(guò)謀劃設(shè)計(jì)，將國(guó)王與公主殺害，隨后將兩個(gè)親生兒子殺死，徹底斷絕丈夫的希望，隨后乘龍車飛往雅典避難[1]。

二、《美狄亞》悲劇意蘊(yùn)多維解析

（一）自我超越和內(nèi)心掙扎的悲劇

歐里庇得斯被譽(yù)為“心理戲劇的鼻祖”，其通過(guò)《美狄亞》這部悲劇全面展現(xiàn)出美狄亞在將兒子殺害前的兩難選擇，體現(xiàn)出美狄亞自身內(nèi)心情感的搏斗和掙扎。同時(shí)美狄亞也對(duì)自己曾經(jīng)做過(guò)母親感到十分痛恨，感覺自己白白忍受了分娩的痛苦。比如在《美狄亞》中有這么一段：“啊，我的孩子們真的是白養(yǎng)了，白費(fèi)力，白受苦，白白承受了生產(chǎn)痛苦。我前面，哎呀，實(shí)在是對(duì)你們懷有過(guò)大的希望，希望你們能夠?yàn)槲茵B(yǎng)老，裝殮尸首，這也是凡人所期盼的事情。但現(xiàn)在已經(jīng)完全打破了該種理念，因?yàn)槲乙呀?jīng)失去你們，要去過(guò)十分痛苦艱難的生活，你們同樣也要過(guò)另外的生活，不要再用可愛的眼神看著母親了?！蓖ㄟ^(guò)這段話能夠看出美狄亞在無(wú)辜的孩子面前，面對(duì)孩子透明的眼神時(shí)，美狄亞內(nèi)心承受著痛苦的搏斗和撕扯。但是一想到伊阿宋的狂妄、克瑞翁的淫威，美狄亞又倍加憤怒。同時(shí)鼓勵(lì)自身要更加堅(jiān)強(qiáng)和勇敢，使內(nèi)心從軟弱的思想中擺脫出來(lái)?！拔业降自趺戳?，難道想要饒了仇人，從而使其嘲笑嗎，我應(yīng)該更加勇敢，我居然如此脆弱，導(dǎo)致內(nèi)心形成這樣十分軟弱的思想！”通過(guò)這段話能夠看出美狄亞內(nèi)心又涌現(xiàn)出了母親的柔情，慈母之愛使其無(wú)法將自己的骨肉割舍?！鞍パ窖?，我的內(nèi)心請(qǐng)不要繼續(xù)抖動(dòng)了，可憐的人請(qǐng)您放了孩子，寬恕他們吧，即便他們無(wú)法和你過(guò)活，但他們依然活著啊，能夠帶給你寬慰?！比绱耍軌蚩闯雒赖襾唭?nèi)心處于十分激烈的搏斗和掙扎狀態(tài)，同時(shí)也承受著巨大的煎熬和磨礪，在美狄亞的內(nèi)心是愛和恨、情和仇的互相撕扯、互相交織。但美狄亞內(nèi)心存在較大波動(dòng)，必須在情感方面作出了斷，尤其是埃勾斯的到來(lái)，使美狄亞懲戒丈夫、殺害親子的決心更加強(qiáng)烈，同時(shí)其最終認(rèn)定：“不管如何，他們一定要死的，既然始終要死，我既然給了他們生命，可以將他們直接殺死。既然命定如此，也無(wú)法逃避?！?/p>

美狄亞殺害自己的親生兒子主要是為了報(bào)復(fù)伊阿宋，其在戲劇中也曾經(jīng)提到：“因?yàn)楹⒆拥男腋Ｒ呀?jīng)被父親所剝奪?！薄昂⒆觽?，主要是你們父親害了你們。”在伊阿宋努力為自身辯解過(guò)程中，美狄亞直接道破天機(jī)：“是你的新婚和狂妄害了孩子?！弊詈螅赖襾喿陨淼某鸷藿K于戰(zhàn)勝情感，而理智也被憤怒所代替。

美狄亞為使伊阿宋得到痛苦的回報(bào)，親手將兒子殺害，徹底毀滅伊阿宋的生命種子，對(duì)伊阿宋在王權(quán)方面的意念造成了致命性打擊，甚至直接打消伊阿宋生存欲望。除此之外，美狄亞內(nèi)心曾經(jīng)的臍帶之情和親情也因?yàn)闅⒆有袨槎蔀榻K身的痛苦。美狄亞也是一位母親，其對(duì)于自己的孩子也是十分喜愛的，同時(shí)從女性角度來(lái)說(shuō)，兒子寄托了自身情感，延續(xù)了自己的生命，而美狄亞殺害自己的兒子也是將生命中的情感徹底割斷。美狄亞處于慈母之愛和棄婦之恨的兩難境地當(dāng)中，并通過(guò)毀滅生命的形式對(duì)伊阿宋進(jìn)行懲罰，在經(jīng)歷了和遠(yuǎn)離親情、拋棄故鄉(xiāng)相比更為艱難、更為痛苦的內(nèi)心掙扎，經(jīng)歷了從愛到恨的極致內(nèi)心糾葛后，初步實(shí)現(xiàn)了女性自我超越[2]。

德國(guó)著名哲學(xué)家卡爾·雅思貝爾斯曾經(jīng)在《悲劇的超越》一書中嘗試為人們傳達(dá)某種觀點(diǎn)，即沒有超越便沒有悲劇。同時(shí)雅斯貝爾斯也將超越當(dāng)成悲劇突出特質(zhì)。美狄亞順利實(shí)現(xiàn)了女性艱難的自我超越，同時(shí)承擔(dān)了命運(yùn)悲劇，美狄亞作為主人公也超越了高加索山上被命運(yùn)鎖鏈困住的普羅米修斯，超越了和命運(yùn)抗?fàn)幍罱K屈服于命運(yùn)的俄狄浦斯。在作品中，美狄亞不再是單純屈服于命運(yùn)的奴隸，開始變成命運(yùn)主宰者。其在面對(duì)命運(yùn)的困惑和恐懼時(shí)，美狄亞利用某種殘酷手段，即殺害親子，懲罰丈夫的方式打破了無(wú)法逾越的命運(yùn)的羈絆，超越了自我生命限制，強(qiáng)烈表達(dá)出自身對(duì)于命運(yùn)的掌控能力和掌控欲望，從較為深遠(yuǎn)意義層面分析，能夠展現(xiàn)出人類進(jìn)行自我求證的能量和意識(shí)，從而揭示了人類社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力主要是悲劇性的“二律背反”，即人類正在毀滅當(dāng)中不斷超越自我、證實(shí)自我。由此能夠看出，美狄亞悲劇是處于悖謬兩難境地中內(nèi)心不斷掙扎的悲劇，同時(shí)也是不斷超越命運(yùn)和超越自我的悲劇。

（二）女權(quán)主義吶喊

安理·艾勒斯是美國(guó)著名女權(quán)主義學(xué)者，在《圣杯和劍》這一著作中提出，人類文明史逐漸從史前伙伴關(guān)系朝著統(tǒng)治者模式不斷進(jìn)化，即從以圣杯為代表的充滿愛與和諧的母權(quán)制社會(huì)逐漸向以劍為象征的充滿戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的父權(quán)制社會(huì)不斷發(fā)展，簡(jiǎn)言之，是男女兩性之間的戰(zhàn)爭(zhēng)史。通過(guò)分析整個(gè)西方文學(xué)史，能夠發(fā)現(xiàn)男女兩性之間的對(duì)立和戰(zhàn)爭(zhēng)在《美狄亞》這部作品中能夠進(jìn)行淋漓盡致且原始的表現(xiàn)和演繹。

《美狄亞》中主人公美狄亞遇到伊阿宋變心，在悲痛欲絕之下對(duì)于男權(quán)社會(huì)發(fā)出了激烈的詛咒，同時(shí)也發(fā)出了女權(quán)宣言首次吶喊。比如下列這段話：“一個(gè)男人如果厭煩了家里，可以去外面散發(fā)內(nèi)心積郁，但我們女人始終只有一個(gè)人可以依靠?！蓖ㄟ^(guò)上述內(nèi)容可以看出美狄亞女性意識(shí)初步覺醒，同時(shí)認(rèn)識(shí)到文明社會(huì)中女性處于屈辱地位，而在母權(quán)制為充滿斗爭(zhēng)的父權(quán)制社會(huì)讓位后，女性內(nèi)涵逐漸從人變成了物，最終也變成男人主宰物。恩格斯對(duì)此也提出了精辟敘述：“能夠推翻母權(quán)制也是女性中的歷史性失敗，丈夫在家中控制了權(quán)柄，妻子不斷被奴役和貶低，成為丈夫發(fā)泄淫欲的工具，同時(shí)也變成某種生孩子工具?！?/p>

女性意識(shí)覺醒以及女性主體地位失落，早在希臘神話中蓋亞的身上就已體現(xiàn)，這是神話中的首個(gè)女性，只是地母蓋亞自身反抗意識(shí)沒有美狄亞那么強(qiáng)烈而已。而美狄亞所處時(shí)代背景下，社會(huì)經(jīng)過(guò)持續(xù)發(fā)展最終變成了以男人為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)，婦女在整個(gè)社會(huì)和家庭中失去了其應(yīng)有的地位，既沒有經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，也沒有政治參與權(quán)，甚至和當(dāng)時(shí)的奴隸類似。男子掌控經(jīng)濟(jì)大權(quán)后，女性則成為男性附庸。伊阿宋以及諸多英雄如果單純依靠自身的力量和智慧是無(wú)法順利完成盜取金羊毛的。在無(wú)可奈何的情況下，只能向美狄亞求助，令諸多英雄陷入尷尬的處境。伊阿宋認(rèn)為：“對(duì)他們來(lái)說(shuō)，名聲不好，因?yàn)榛厝サ拿\(yùn)由一個(gè)女人的恩德決定?！逼渲幸粋€(gè)叫伊達(dá)斯的英雄甚至強(qiáng)力反對(duì)：“面對(duì)眾神，難道我們最終只能成為女人的奴仆嗎?！庇纱丝梢?，女性自身的價(jià)值只有在男人承認(rèn)之下才能得到實(shí)現(xiàn)和確認(rèn)，這是何等的悲哀，女性的地位是如此低下[3]。

當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)正處于母權(quán)制向父權(quán)制全面讓位的過(guò)渡時(shí)代，在這個(gè)男人主導(dǎo)一切的社會(huì)，女性地位逐漸走入低谷，陷入一種悲涼境地。不論是赫拉的反抗和嫉妒，蓋亞軟弱發(fā)泄，或是美狄亞對(duì)整個(gè)男權(quán)社會(huì)的反叛和詛咒，都無(wú)法挽回女性的失敗，最終男權(quán)社會(huì)得以確立，男女性別的錯(cuò)位，也是整個(gè)歷史發(fā)展趨勢(shì)。

美狄亞在被伊阿宋無(wú)情拋棄后，她詛咒愛情帶給自己的苦難：“愛情真是人世間最大的禍害?！鄙踔料胍ㄟ^(guò)死亡來(lái)解脫被遺棄的情感痛苦?！鞍パ窖?，希望天上能夠飛來(lái)雷火，將我的頭顱劈開，我在世上還有什么好活的呢，哎呀，我寧愿將我的生命拋棄，并在死亡中能夠獲得安息?！钡赖襾啌碛惺謴?qiáng)大的意志，所以沒有選擇自殺，反而利用復(fù)仇的姿態(tài)展現(xiàn)出自身對(duì)于整個(gè)男權(quán)社會(huì)的反抗以及自己率真的個(gè)性追求。美狄亞在劇中發(fā)出這樣的警示語(yǔ)：“女人總是害怕任何事情，害怕走入戰(zhàn)場(chǎng)，看到刀兵，始終處于心驚膽戰(zhàn)之下，但在被丈夫欺辱的過(guò)程中，也沒有任何心理比得上她們的狠辣。”

美狄亞絕不向男權(quán)社會(huì)屈服，也不會(huì)限制于某種物的屬性，其迫切追求和男性一樣的自主獨(dú)立，從而為女性權(quán)力贏得相應(yīng)的地位和權(quán)力，最終走上反抗和覺醒的道路。美狄亞也順利實(shí)現(xiàn)了女性的掌握超越，通過(guò)懲罰丈夫、殺害親子這種果敢、殘酷的報(bào)復(fù)行為，對(duì)伊阿宋造成了毀滅性打擊。

蘇珊·帕曼·柯尼倫在《小說(shuō)中的婦女形象》一書中，將傳統(tǒng)文學(xué)里面的女性形象具體分成兩種形式，分別是惡魔型以及天使型。其中天使型的女性形象代表著忍耐和忠貞，擁有著圣人一樣的美德和天使一樣的美貌，對(duì)男人無(wú)私奉獻(xiàn)，恪守婦道，承擔(dān)起社會(huì)要求她們的賢妻良母和孝女的角色，作為回報(bào)，她們常常有一個(gè)美好的結(jié)局。惡魔型的女性正好和天使型的女性成為鮮明對(duì)照，惡魔型的女性代表某種兩性性質(zhì)，她的悲劇在于她采取了某種行動(dòng)，而這種行動(dòng)使她變得更加丑惡。美狄亞對(duì)于男性瘋狂的復(fù)仇以及針對(duì)整個(gè)男權(quán)社會(huì)的強(qiáng)烈反叛，使其成為整個(gè)西方文學(xué)史中首個(gè)女性惡魔形象。這一惡魔女性形象的塑造，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了天使型女性怯弱、屈辱的傳統(tǒng)視角。美狄亞向男權(quán)社會(huì)所發(fā)起的強(qiáng)有力沖擊，強(qiáng)烈地?fù)u撼了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性異化的合理性根基。

在該場(chǎng)男女兩性的戰(zhàn)爭(zhēng)中，美狄亞乘龍車離去，伊阿宋絕望倒地，盡管邊緣終于消解了中心，美狄亞暫時(shí)占據(jù)上風(fēng)，但這也并不值得女性驕傲。從美狄亞自身層面分析，其在毀掉對(duì)方的同時(shí)也毀掉了自己。其實(shí)施報(bào)復(fù)的代價(jià)是失去了自己的兒子，是通過(guò)自我扭曲的異化換回自我回歸。為了徹底打破女性順從柔弱的面具，其采用了和男子相比擁有更大破壞力和更為殘忍的行為手段，從而走入了與夫權(quán)意識(shí)以及父權(quán)意識(shí)徹底決裂的道路。為了女性自身尊嚴(yán)和價(jià)值，其同樣摧毀了女性天理人倫。為此，美狄亞尋找自我的過(guò)程中，即在女性主體意識(shí)覺醒中，同樣失去人類的愛，迷失了自己，這也是美狄亞自身無(wú)可奈何之處。其處于某種兩難的選擇境地，除了報(bào)復(fù)的快意以及隨后收獲的痛苦和空虛之外，美狄亞可以說(shuō)被剝奪了全部，最終變得一無(wú)所有，被棄置于女性主義孤島當(dāng)中。美狄亞投奔雅典娜看起來(lái)像是最終的勝利，但從她無(wú)法繼續(xù)生活在科任托斯這一點(diǎn)來(lái)看，她不過(guò)是再一次遭到被放逐的命運(yùn)，正像所有女性被父權(quán)制社會(huì)放逐一樣。美狄亞每一個(gè)自主性的行動(dòng)，最終僅僅收獲的是無(wú)家可歸的漂泊，其在父權(quán)制下被放逐成為女性反叛，面臨著再度邊緣化[4]。

（三）東西方文明沖突

通過(guò)“文明沖突論”對(duì)《美狄亞》這部悲劇進(jìn)行分析，從人類文明和文化的深層背景來(lái)看，美狄亞悲劇本質(zhì)上屬于異質(zhì)文明沖突悲劇。美狄亞這個(gè)來(lái)自科爾喀斯蠻邦的異國(guó)女人，為了愛情，跟隨伊阿宋來(lái)到十分遙遠(yuǎn)的希臘，本質(zhì)上是闖入了和蠻荒國(guó)度完全不同的文明社會(huì)，這種異質(zhì)性文明世界會(huì)形成悲劇性沖突和碰撞。伊阿宋對(duì)美狄亞的相關(guān)斥責(zé)就是這種文明沖突的證明。伊阿宋的斥責(zé)對(duì)美狄亞來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是莫大的諷刺，美狄亞憑自身智慧所得到的名聲最終反而害了她自己，就像美狄亞對(duì)克瑞翁控訴的：“名聲這種東西也產(chǎn)生過(guò)某種壞影響，對(duì)我造成了較大的影響，將我害得不淺，甚至也不是第一次，已經(jīng)害了我好多次了?！痹谖拿魃鐣?huì)中，美狄亞的智慧遭到鄙視和排斥。其和伊阿宋之間的婚姻也無(wú)法得到文明社會(huì)的法律認(rèn)可，盡管其為伊阿宋生了兩個(gè)兒子，但文明社會(huì)的法律卻沒有認(rèn)證其自身以及兩個(gè)兒子應(yīng)有的合法地位。

究其原因，美狄亞所生活的科爾喀斯為東方文明圈，希臘則是西方文明圈。伊阿宋和美狄亞兩人的愛情悲劇本質(zhì)上也屬于東西方文明之間沖突、對(duì)立的悲劇。當(dāng)時(shí)的希臘被認(rèn)為是整個(gè)世界的中心，希臘文明便象征著先進(jìn)文明，但科爾喀斯處于遙遠(yuǎn)邊界，是先進(jìn)文明無(wú)法觸及的邊緣區(qū)域，象征著野蠻和蒙昧。為此伊阿宋遺棄美狄亞的本質(zhì)也是中心對(duì)于邊緣的抗拒和排斥，是文明放逐野蠻[5]。

美狄亞闖入古希臘文明社會(huì)，本質(zhì)上是進(jìn)入某種異己世界，美狄亞在這種文明社會(huì)中逐漸變成了沒有任何歸宿的孤獨(dú)漂泊的靈魂，失去了自己的精神家園。其背棄了祖國(guó)，孤獨(dú)的靈魂在情感沙漠中跋涉，歌隊(duì)唱出了美狄亞的內(nèi)心悲哀：“我的家啊，我的祖國(guó)，我不愿外出流落，忍受如此困苦艱難的一生，是那么愁苦、慘淡、可悲的一生;我寧愿去死，早些死去，從而能夠順利結(jié)束那種日子，而世間的所有苦難也無(wú)法比得上失去家鄉(xiāng)的痛苦?！庇纱四軌蚩闯雒赖襾喪ゾ窦覉@的體驗(yàn)是多么刻骨銘心。從某種層面來(lái)說(shuō)，美狄亞悲劇同時(shí)也是錯(cuò)位悲劇，屬于文明錯(cuò)誤形成的沖突悲劇[6]。

三、結(jié)語(yǔ)

《美狄亞》就像是一面鏡子能夠反映人心，處于社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)中，提出人特別是女人需要針對(duì)命運(yùn)抱有平等態(tài)度，主動(dòng)向命運(yùn)抗?fàn)帲⑼ㄟ^(guò)自身不斷努力改變命運(yùn)，體現(xiàn)出人的復(fù)雜性，提醒人們需要對(duì)恨保持良好態(tài)度，悲劇性較強(qiáng)，帶有作者強(qiáng)烈色彩。

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