胡丹

詩(shī)歌教學(xué)是教師引導(dǎo)并組織學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行欣賞的活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生全身心地沉浸在文本中，與文本對(duì)話，與創(chuàng)作主體共情，從而獲得審美體驗(yàn)。所謂教學(xué)相長(zhǎng)，教學(xué)美絕不是孤芳自賞，它的潛能存在于師生雙方的審美經(jīng)驗(yàn)、知覺(jué)感受力、思維創(chuàng)造性、情感的易喚性、聯(lián)想的快速性等多個(gè)方面。教師在教學(xué)中優(yōu)美的語(yǔ)言和恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)行為引發(fā)學(xué)生新奇的想象、獨(dú)到的見(jiàn)解，提升其思維品質(zhì)。

一、涵泳誦讀想象共情

有效的誦讀是獲取審美體驗(yàn)的必由之路，它不僅能使讀者感受到作品的音韻美，而且能促進(jìn)讀者對(duì)作品情理內(nèi)容的理解。作者創(chuàng)作時(shí)由情思而聲音，繼而付諸語(yǔ)言文字，讀者欣賞時(shí)逆溯而上，因聲徇情。肖培東老師曾說(shuō)：“文字進(jìn)入靈魂的唯一方式是朗讀?！毙略?shī)作為典型的誦讀型文本，可以以“誦讀”為課堂教學(xué)的主要手段來(lái)達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。優(yōu)美的朗誦，可以創(chuàng)造出一種情境氛圍，讓審美主體沉浸其中，體會(huì)審美客體的音樂(lè)美、畫面美、語(yǔ)言美、情感美，獲得審美愉悅?！短焐系慕质小窢I(yíng)造的意境如此優(yōu)美，如夢(mèng)如幻，應(yīng)該讀得緩慢一些，而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，很多學(xué)生剛開(kāi)始都讀得很快，這就需要教師進(jìn)行朗讀指導(dǎo)。

作為語(yǔ)文教師，首先自己要有朗誦的能力，普通話標(biāo)準(zhǔn)、字正腔圓，進(jìn)而能夠美讀，這是語(yǔ)文教師的基本功。感情充沛建立在對(duì)文本充分理解的基礎(chǔ)上，名家讀的固然好，但是教師范讀更有親切感。執(zhí)教者全身心沉浸到作品的境界中，或徐緩深沉，或迅疾激昂，以聲情并茂的朗誦自我陶醉的同時(shí)也把學(xué)生引領(lǐng)到文本深處，讓作品內(nèi)在的情感和力量震撼學(xué)生的心靈，產(chǎn)生“如見(jiàn)其人、如聞其聲、如臨其境”的美的感受。此時(shí)也正是學(xué)生們靜心感受文本魅力之時(shí)，效果更佳。教師在范讀時(shí)不妨讓學(xué)生閉上眼睛，邊聽(tīng)邊想象詩(shī)歌描繪的畫面，漫步詩(shī)境，與詩(shī)人一起眺望遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈，由街燈想到明星，再由明星想到天上的街燈，它們星星點(diǎn)點(diǎn)，閃閃爍爍?！胺彩切蕾p或創(chuàng)造文藝作品，都要先注意到總印象，不可離開(kāi)總印象而細(xì)論枝節(jié)”[1]，這也就是我們常常說(shuō)的整體感知。通過(guò)想象，學(xué)生能夠再現(xiàn)畫面，感受到天上的街市是如此繁華、恬靜、美好、安寧、祥和、夢(mèng)幻……

當(dāng)然教師自身朗讀功力再好，學(xué)生不進(jìn)行朗誦實(shí)踐也是徒勞。學(xué)生需要讀出應(yīng)有的語(yǔ)氣，讀出自己的感受，通過(guò)輕重變化和節(jié)奏讀出詩(shī)人情感的變化，這就要求教師要精心設(shè)計(jì)朗讀活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生采用不同的方式朗讀，引導(dǎo)學(xué)生抵達(dá)語(yǔ)言內(nèi)核，深入情感深處。從橫向來(lái)說(shuō)，朗讀是多元化的，可以自由讀、個(gè)別讀、領(lǐng)讀、齊讀、男生讀、女生讀、分小組讀;從縱向來(lái)說(shuō)，朗讀應(yīng)伴隨詩(shī)歌教學(xué)的始終，每讀一遍應(yīng)有不同的體悟，不同的感受。這種情感的抒發(fā)不是一步到位，而是隨著對(duì)文本的深入理解層層遞進(jìn)。剛接觸文本，可以把要求設(shè)定為字正腔圓、吐字清晰，隨著課堂教學(xué)的推進(jìn)，學(xué)生在品讀文本的基礎(chǔ)上，逐漸富有感情地將文本朗誦出來(lái)，做到抑揚(yáng)頓挫、聲情并茂。

在《天上的街市》教學(xué)過(guò)程中，筆者首先問(wèn)同學(xué)們拿到一首詩(shī)，首先要做什么？根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，很多學(xué)生告訴我要“讀”。通過(guò)這個(gè)問(wèn)題，我讓學(xué)生深切地認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)詩(shī)歌的方法：讀。學(xué)生自由讀的過(guò)程中，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)感標(biāo)出節(jié)奏和重音，分小組自己組織朗誦的形式，可以推選一位來(lái)展示，也可以有領(lǐng)誦與和聲合作完成整首詩(shī)的朗誦，再請(qǐng)其他小組進(jìn)行評(píng)價(jià)。詩(shī)是聽(tīng)覺(jué)的詩(shī)，是音樂(lè)的詩(shī)，讀好才有味道，學(xué)生在朗誦的過(guò)程中漸漸體悟到這首詩(shī)節(jié)奏應(yīng)該舒緩，語(yǔ)調(diào)應(yīng)該柔和。

誦讀是打開(kāi)詩(shī)歌大門的敲門磚，我們讀后莫不驚嘆詩(shī)人構(gòu)思的巧妙，創(chuàng)造了一個(gè)如此美妙神奇的意境，給讀者身臨其境之感。語(yǔ)言生動(dòng)明朗，沒(méi)有華麗的詞藻，卻有鮮明的形象性，尤其是一些動(dòng)詞的運(yùn)用，如“明了”“現(xiàn)了”等，生動(dòng)而別致。在詩(shī)歌形式上，不僅詩(shī)節(jié)整齊，句式勻稱，而且節(jié)奏和諧，讀來(lái)朗朗上口，具有音樂(lè)美。學(xué)生小組交流和展示，全體學(xué)生得以沉浸于美麗的詩(shī)歌中。

詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)是需要想象的，“沒(méi)有想象就沒(méi)有詩(shī)”。[2]同樣，文學(xué)欣賞的過(guò)程也是讀者的審美再創(chuàng)造的過(guò)程，文本的不確定性和空白召喚著讀者加以具體化、參與審美再創(chuàng)造，積極地填補(bǔ)空白。正因?yàn)槲膶W(xué)作品具有召喚結(jié)構(gòu)，讀者在欣賞詩(shī)歌時(shí)，也必須展開(kāi)聯(lián)想和想象的翅膀才能通過(guò)生動(dòng)雋永的語(yǔ)言體悟到詩(shī)人的情感。正如葉圣陶所說(shuō)：“我們鑒賞文字，最大的目的無(wú)非是接受美感的經(jīng)驗(yàn)，得到人生的受用。要達(dá)到這個(gè)目的，不能拘泥于文字，必須驅(qū)遣我們的想象?！盵3]通過(guò)想象，你一定能夠理解《鄉(xiāng)愁》中這頭和那頭的翹首以盼。通過(guò)想象，你也一定能夠捕捉到徐志摩對(duì)康橋的深情。

審美具有直覺(jué)性，朱光潛說(shuō)：“美感起于形象直覺(jué)?！边@與文學(xué)形象的具體可感性緊密相連?！短焐系慕质小酚猩鷦?dòng)的藝術(shù)形象，而且無(wú)論是街市還是街市上陳列的世間所無(wú)的珍奇，無(wú)論是天河還是牛郎織女在天上自由幸福的生活圖景，都是詩(shī)人借助藝術(shù)的想象虛構(gòu)出來(lái)的，充滿了奇思妙想，也因此充盈著藝術(shù)感染力和藝術(shù)生命力，直接訴諸讀者的情感。作為一部?jī)?yōu)美的詩(shī)歌作品，一方面，它的詩(shī)意與讀者的期待視野保持一致;另一方面，它又以出其不意的意境調(diào)動(dòng)作者的聯(lián)想和想象，使之不斷超越自己的期待視野，獲得審美愉悅。

在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要在適當(dāng)時(shí)預(yù)留空白，給學(xué)生留下足夠的聯(lián)想和想象的空間。天上的街市誰(shuí)都沒(méi)有真正見(jiàn)過(guò)，它本身就是作者幻化的一個(gè)理想人間，因而我們需要調(diào)動(dòng)想象才能體會(huì)作者的情感。審美具有情感性和愉悅性，在欣賞的過(guò)程中，主客體之間的融合能引起強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。學(xué)生忘我地沉浸在藝術(shù)境界中，情思隨之遷移。在優(yōu)美的詩(shī)境中，展開(kāi)想象的翅膀，我們馳騁在縹緲的空中，始終伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，腦海浮現(xiàn)出天上的街市，那里有世上沒(méi)有的珍奇，那里有淺淺的天河，那里還有牛郎織女提著燈籠在天街閑游，如此美妙。我們?cè)谔S的意象中捕捉詩(shī)人的情緒，甚至可以和牛郎織女結(jié)伴閑游在天上富饒的街市中，共同感受那自由、幸福的星夜，獲得精神上的滿足和愉悅。這樣的意境絕不是靠老師的講授可以傳遞給學(xué)生的，而是學(xué)生發(fā)揮聯(lián)想和想象，用心去感受、去體悟。正如統(tǒng)編版教材單元整體教學(xué)的提示頁(yè)所言：“想象是人類與生俱來(lái)的一種能力。借著想象的翅膀，我們可以超越自身局限，體驗(yàn)更廣大的世界?！?/p>

詩(shī)可以群，詩(shī)歌的情感最易相通。從接受美學(xué)的角度來(lái)看，學(xué)生作為讀者，鑒賞的過(guò)程也是審美再創(chuàng)造，與文本、作者進(jìn)行多重對(duì)話，從而實(shí)現(xiàn)情感共鳴。“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，對(duì)欣賞者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是進(jìn)入作品藝術(shù)世界的橋梁，窺視作品詩(shī)情畫意的窗戶”[4]，尤其是詩(shī)歌這種非常具有審美性的文體，教師不應(yīng)追求速度，也無(wú)需嘗試更多現(xiàn)代多媒體技術(shù)，剝奪了學(xué)生對(duì)文本的感受、體驗(yàn)和想象的空間，而應(yīng)該回歸文本，慢慢咀嚼，細(xì)細(xì)品味，時(shí)常要對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行推敲。筆者在執(zhí)教過(guò)程中，以讀貫穿課堂，指導(dǎo)學(xué)生朗誦，在此過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生注意詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率很高 的詞“定然”，既然天上的街市是虛幻的，現(xiàn)實(shí)中并不存在，詩(shī)人為什么要用定然，而不用可能、應(yīng)該、也許呢？我將詩(shī)進(jìn)行了略微地改寫，讓學(xué)生男女生分讀，通過(guò)朗誦的語(yǔ)氣和聲調(diào)來(lái)感受原詩(shī)和改寫過(guò)的詩(shī)感情上的不同。

通過(guò)比較朗誦，學(xué)生能夠自己發(fā)現(xiàn)“定然”要重讀，表達(dá)一種肯定語(yǔ)氣，而可能、也許只表示一種猜測(cè)。雖然出于想象，作者卻以斬釘截鐵的語(yǔ)氣加以肯定，表明詩(shī)人堅(jiān)信這樣的理想的世界是存在的，更能表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)理想人間的憧憬和執(zhí)著的追尋。此外，詩(shī)人在第3小節(jié)用了“你看”，在第4小節(jié)用了“不信”，仿佛在與讀者對(duì)話，不僅表現(xiàn)詩(shī)人相信理想人間的存在，而且希望我們每一位讀者感受到這理想世界的真實(shí)。

重音、停頓、語(yǔ)速和語(yǔ)調(diào)等聲音技巧不是超然于讀物之外的，只有體味語(yǔ)言，方能把握作者情感，朗讀才能落在實(shí)處。詩(shī)歌的魅力往往是語(yǔ)言的魅力，通過(guò)“換、調(diào)、增、刪”的比較閱讀，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀品味，反復(fù)推敲字詞，揣摩語(yǔ)言妙處。通過(guò)品讀，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌字里行間的情感有了更深的理解，與作者對(duì)美好的渴望感同身受。

學(xué)生描繪自己心目中天上的街市，就會(huì)把自己當(dāng)作詩(shī)人，發(fā)揮聯(lián)想和想象進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作，從而深化情感體驗(yàn)。教師可以通過(guò)學(xué)生描繪的圖景，了解到學(xué)生對(duì)文本的理解程度，若學(xué)生理解有不足之處，教師可以加以引導(dǎo)。這不但培養(yǎng)了學(xué)生的聯(lián)想和想象能力、寫作能力，還使學(xué)生感悟到詩(shī)的意境美。因此筆者在教學(xué)中設(shè)置了一個(gè)片段寫作練習(xí)：用散文化的語(yǔ)言改寫《天上的街市》，可以發(fā)揮想象，更直觀地感悟語(yǔ)言的詩(shī)意。讓學(xué)生改寫、仿寫或續(xù)寫，學(xué)生在寫詩(shī)中，就會(huì)把自己當(dāng)作詩(shī)人，化用詩(shī)歌中的各種藝術(shù)手法，發(fā)揮聯(lián)想和想象進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作，不僅能提升他們遣詞造句、表情達(dá)意的功力，更能訓(xùn)練他們的思維、潤(rùn)澤他們的情懷。正如溫儒敏所言：“語(yǔ)文課，就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言應(yīng)用的課，同時(shí)把文化修養(yǎng)、精神熏陶，很自然地帶進(jìn)來(lái)。”[5]課堂習(xí)作展示：

夜，靜悄悄的，整條街上只剩下微弱的街燈和寥寥無(wú)幾的行人，縹緲的空中群星閃爍，在無(wú)頃的夜幕中舞動(dòng)，剎那間星光變成了街燈，默默綻放著光華，照亮天上的街市。我想或許在天上有一個(gè)世外桃源，窗明幾凈、云霧繚繞，在那里人們不必因世態(tài)炎涼而緊皺雙眉;在那里，人們不必因?yàn)橐黄淙~而黯然神傷;在那里，人們不會(huì)因?yàn)橐淮问《鴲澣蝗羰А蚁嘈牛谀抢?，一定有著令人凝神注視不愿離去的風(fēng)景，一定有成千上萬(wàn)輕飛曼舞的蜂蝶，一定有亭亭玉立的仙女衣袖舞動(dòng)，天宮里，牛郎織女不需要在心里默默呼喚對(duì)方，不需要用溫柔的眼神遙遙相望，而是能趟過(guò)淺淺的天河，將心事傾訴……或許此刻，他們正攙著手，在天街散步，耳邊回蕩著天河潺潺的水聲，感受相愛(ài)相守的幸福。一顆璀璨的流星劃過(guò)，定是他們提著燈籠在走。

二、敲擊質(zhì)疑理趣盎然

聯(lián)想和想象是感性層面的，是品讀詩(shī)歌的必由之路。此外，新詩(shī)教學(xué)還需要理性的思考。我們的想象不能沒(méi)有邊際，需要理性的引導(dǎo)。教師要善于抓住契機(jī)，充分利用文本，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，引發(fā)課堂的動(dòng)態(tài)生成。

“要進(jìn)入作品的深層加以分析，就要從天衣無(wú)縫的作品中找出差異，找出矛盾，提出問(wèn)題。有了矛盾，學(xué)生與文本的對(duì)話就有可能深入?！盵6]鉆研文本才能發(fā)現(xiàn)疑惑，即教學(xué)突破口。在《天上的街市》教學(xué)過(guò)程中，我抓住文本中有思維價(jià)值的細(xì)微之處，關(guān)注學(xué)生的思維發(fā)展，在內(nèi)容看似矛盾之處設(shè)計(jì)問(wèn)題。街市為何要去天上尋？為什么牛郎織女在郭沫若的筆下那么幸福？這是詩(shī)人情感的矛盾之處，也是這首詩(shī)思維價(jià)值的核心，可以作為課堂教學(xué)的主問(wèn)題，以此驅(qū)動(dòng)教學(xué)，讓學(xué)生的思維和審美齊飛。

很多老師喜歡在接觸文本時(shí)就交代寫作背景，有時(shí)過(guò)于強(qiáng)調(diào)知人論世卻恰恰限制了學(xué)生對(duì)純文本的解讀，阻礙學(xué)生獲得真實(shí)的閱讀體驗(yàn)。當(dāng)然，以意逆志仍然是需要了解作者的生平經(jīng)歷、時(shí)代背景、創(chuàng)作心境的，例如《我愛(ài)這土地》中，鳥(niǎo)兒用嘶啞的喉嚨歌唱，使人體味到無(wú)限坎坷和辛酸，只有弄清楚詩(shī)人深愛(ài)著的這土地經(jīng)歷了哪些苦難變故，才能更好地把握這首詩(shī)悲憤深沉的感情基調(diào)以及對(duì)祖國(guó)真摯熱切的愛(ài)、對(duì)光明的向往和希冀。但是如何在課堂教學(xué)的過(guò)程中抓住最合適的時(shí)機(jī)自然引出背景是值得思考的。文學(xué)作品源于生活而又高于生活，我們?cè)跁诚牍艄P下這幅星空?qǐng)D時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)與我們認(rèn)知里的神話傳說(shuō)有著很大的不同。眾所周知，傳說(shuō)中的牛郎織女不幸福，王母娘娘不準(zhǔn)織女和牛郎結(jié)合，將兩人分開(kāi)，并拔下發(fā)簪在織女身后一劃，天空中出現(xiàn)很深很寬的天河，一年只能相聚一次，可以說(shuō)是一個(gè)悲劇故事。無(wú)論是《迢迢牽牛星》中的“終日不成章，泣涕零如雨”，還是《鵲橋仙》中的“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路”都寫出了牛郎織女相距之遠(yuǎn)，相會(huì)時(shí)間之短，突出相思之苦，剛剛借以相會(huì)的鵲橋，轉(zhuǎn)瞬間成了和愛(ài)人分別的歸路，暗含無(wú)限的惜別和不舍，離愁別恨令人心碎。而郭沫若筆下的天河是“淺淺的”“不甚寬廣的”，不再是阻隔幸福的鴻溝，變得可以跨越，牛郎織女已經(jīng)不再為“盈盈一水”相阻隔，“脈脈不得語(yǔ)”，也不再以淚洗面，泣涕零如雨，他們沒(méi)有天河相隔，也不再受任何勢(shì)力的束縛，沒(méi)有抑怨痛苦，他們騎著牛兒自由地來(lái)往，在美麗的街市上徜徉、閑游，成了美好幸福的化身。詩(shī)人想象牛郎織女的幸福生活，字里行間也流露出自己對(duì)美好生活的向往。

那么，我們不禁思考：郭沫若這樣改寫的用意是什么呢？初中學(xué)生的學(xué)習(xí)主要靠感性，必要的資料穿插能夠提供些許理性的基礎(chǔ)。陳毅在《贈(zèng)郭沫若同志》中寫道：“我早年讀過(guò)你的詩(shī)集《星空》《天上的街市》那首詩(shī)曾引起我的同情……你從人間想到天上，是因?yàn)槟阒廊耸篱g的各種艱難?！标愐闵钤谀莻€(gè)時(shí)代，因而能夠理解郭沫若的創(chuàng)作心理。我們作為讀者也要稟了解之同情，與詩(shī)人進(jìn)行跨時(shí)代的對(duì)話。文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，是一種社會(huì)意識(shí)形式。[7]再看郭沫若的另一首詩(shī)，以詩(shī)證詩(shī)，學(xué)生會(huì)對(duì)這“人世間的各種艱難”有更深的體悟：

生在這樣個(gè)陰穢的世界當(dāng)中，便是把金剛石的賓刀也會(huì)生銹……我們飛向西方，西方同是一座屠場(chǎng)。我們飛向東方，東方同是一座囚牢。我們飛向南方，南方同是一座墳?zāi)?。我們飛向北方，北方同是一座地獄……我們這縹緲的浮生，好像那大海里的孤舟，左也是漶漫，右也是漶漫，前不見(jiàn)燈臺(tái)，后不見(jiàn)海岸。[8]——《鳳凰涅槃》

詩(shī)人借此發(fā)出五四時(shí)代的天問(wèn)，這是一種精神層面的叩問(wèn)，“屠場(chǎng)”“囚牢”“墳?zāi)埂薄暗鬲z”都是在象征意義的層面上對(duì)那個(gè)陰穢世界的否定?！霸诖?，一種生命的孤寂感、荒涼感、虛無(wú)感力透紙背”[9]，當(dāng)學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)人世間的艱難有了認(rèn)識(shí)之后，教師可以進(jìn)一步提出問(wèn)題：現(xiàn)實(shí)不如意，作者將如何自處？面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和深重的民族苦難，詩(shī)人陷入苦悶彷徨，越得不到的生活就越想要追尋。吟詠天上街市的美景就是因?yàn)榈厣辖质械奈蹪幔蚨荒馨训厣纤鶡o(wú)幻化到天上。字里行間隱含著郭沫若對(duì)人間沒(méi)有自由光明幸福生活的淡淡憂郁，寄托了他對(duì)理想生活的憧憬和期盼，激發(fā)人們對(duì)光明幸福生活的追尋。至此，學(xué)生也就理解了作者的創(chuàng)作初衷。

教師的適時(shí)點(diǎn)撥引導(dǎo)學(xué)生一步一步地走進(jìn)文本、誦讀文本，體會(huì)詩(shī)人的情感，從而內(nèi)化文本的審美價(jià)值。教師以貼合新詩(shī)文體的方式展開(kāi)教學(xué)，以讀貫穿始終，在反常處仔細(xì)品讀，在矛盾處撥開(kāi)云霧，在留白處欲說(shuō)還休，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力和思維品質(zhì)，讓審美與思維齊飛，達(dá)成和諧的課堂氛圍。

注釋：

[1]朱光潛.談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：79.

[2]艾青.和詩(shī)歌愛(ài)好者談詩(shī)[J].人民文學(xué)，1980（5）.

[3]羅錫英.中學(xué)語(yǔ)文文本教學(xué)研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017：16.

[4]陳文忠.文學(xué)理論[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2012：237.

[5]溫儒敏.溫儒敏論語(yǔ)文教育三集[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016.

[6]孫紹振.審美閱讀十五講.北京：北京大學(xué)出版社，2013：170.

[7]陳文忠.文學(xué)理論[M].合肥：安徽大學(xué)出版社.2012：33

[8]楊芳選編.郭沫若作品精選[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2007：30.

[9]鄧招華.現(xiàn)代新詩(shī)文本細(xì)讀與詩(shī)學(xué)闡釋[M].北京：人民出版社，2017：15.