段沫乙 李維立

摘 要 一直以來，科技的代名詞就是理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仍~匯，同樣地，在人們的刻板觀念中，對于藝術(shù)和設(shè)計的感受就是隨意的、自我的和感性的。但隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代科技擁有了“感性”特征，設(shè)計也開始擁有更多的可能，即在追求安全性、商業(yè)性、用戶體驗和可持續(xù)發(fā)展等市場環(huán)境的催發(fā)下，“理性”特征在設(shè)計上的表現(xiàn)也愈發(fā)明顯。通過描述科技的“感性”和設(shè)計的“理性”的具體表現(xiàn)、意義以及兩者之間的關(guān)系，說明科技中的“感性”特征和設(shè)計中的“理性”特征的必然性、重要性。?

關(guān)鍵詞 科技;感性;設(shè)計;理性

引用本文格式 段沫乙，李維立.并行不?！摽萍贾兄械摹案行浴碧卣髋c設(shè)計中的“理性”特征[J].創(chuàng)意設(shè)計源，2020（2）：15-19.

Abstract For a long time， the pronouns of science and technology have been words such as rationality and rigor. Similarly， in the stereotypes of people， the feelings about art and design are casual， selfish and emotional. However， with the development of the times， modern technology has perceptual characteristics， and design has begun to have more possibilities. That is， under the urging of the market environment such as the pursuit of security， commerciality， user experience， and sustainable development， rational characteristics are in design. The performance is becoming more and more obvious. By describing the specific manifestations and meanings of "sensibility" of technology and "rationality" of design and the relationship between the two， the necessity and importance of the "sensibility" feature of technology and the "rational" feature of design are explained.

Key Words technology;sensibility; design ;rationality

江牧在《設(shè)計的邏輯》中談到理性與非理性的認(rèn)識，他認(rèn)為“相比較其他的物種，理性是人類獨有的屬性，不具有理性，人就不稱其為人?？梢哉f人是理性與感性的統(tǒng)一體，一方面，人類沒有理性將一事無成，只有通過思維才能夠獲得自己的范疇和法則。另一方面，理性也不是純粹的空洞和抽象，它是內(nèi)在地包含著各種感性因素和非理性因素于自身之中的。正如伽達(dá)默爾所說的人就是一個圓，是一個由語言與前語言或者理性與非理性組成的圓[1]211?！崩硇允侨祟惖莫氂袑傩?，生活中的理性特征也是人類所賦予的，感性與理性并非二元對立，只是將科技的“感性”與設(shè)計中的“理性”放在一起進(jìn)行對比才更容易理解。“作為一種態(tài)度，理性是客觀的……超私人性往往是理性表現(xiàn)出來的最直接的規(guī)定。作為一種方法，理性又是邏輯的，即以歸納和演繹及其關(guān)系為其基本的思維方式。科學(xué)是人類理性的人文形式之一，它體現(xiàn)著理性的基本規(guī)定。人認(rèn)知的非理性首先來源于人知覺的非理性，不存在標(biāo)準(zhǔn)的知覺特性，不存在唯一的知覺標(biāo)準(zhǔn)參數(shù)，不存在對信息知覺理解的唯一標(biāo)準(zhǔn)[1]207?！睆闹锌梢娙藗儗Α袄硇浴迸c“感性”的談?wù)摏]有特定的標(biāo)準(zhǔn)，通俗意義上講，事物的理性特征是從一定的客觀規(guī)律中得出的，感性特征大部分也表達(dá)了人類的情感與感受，以此我們來探究科技中的情感表達(dá)和設(shè)計中的客觀規(guī)律。

一、“感性”科技

科技是科學(xué)和技術(shù)的統(tǒng)稱，在大眾看來它是理性的代名詞，也是能夠運用有效的工具、手段，精確地完成任務(wù)的重要方式。近年，我國的科技發(fā)展取得了巨大進(jìn)步，在《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要》中也表明：進(jìn)入21世紀(jì)，新科技革命迅猛發(fā)展，正孕育著新的重大突破，將深刻地改變經(jīng)濟和社會的面貌。因此，為了縮小與發(fā)達(dá)國家的差距，我國加快科學(xué)技術(shù)發(fā)展?！霸谌缃襁@個科技昌明的年代，人們會自覺或不自覺地被科學(xué)技術(shù)所表現(xiàn)出的強大力量所迷惑，將科學(xué)技術(shù)視作人類社會的救世主，一切的問題都寄希望于科學(xué)技術(shù)來解決[2]?！笨萍急毁x予了太多的價值，“科技萬能論”的理念形成，“其基本的信念是，所有的實在都在自然秩序之內(nèi)，運用科學(xué)方法、技術(shù)手段不僅可以解決物理的、化學(xué)的、生物的問題，而且可以解決社會的、心理的乃至價值層面的諸多問題[3]?！鄙鐣M(jìn)步的同時，也會帶來一系列衍生問題，比如能源資源消耗多、創(chuàng)新能力較弱、地區(qū)技術(shù)發(fā)展不平衡、環(huán)境污染嚴(yán)重等?！袄硇浴钡目萍甲非蠓峡陀^規(guī)律、符合邏輯，要求一絲不茍，然而現(xiàn)實社會中科技再如何“理性”也無法解決所有問題。因為人的獨特性、問題的特殊性等方面決定了“理性”科技也會有觸及不到的知識盲區(qū)。《科技理性與價值理性》一書中描述了過于重視科技的后果是形成一股反科技的理性思潮。因此，近幾年“感性”特征也常常成為科技的新型代名詞。

“感性”的科技更多地從人的本身出發(fā)，通過對人的感受、觀察、思考、想象等方面的深入研究做出相應(yīng)的科技產(chǎn)品。當(dāng)科技工作者站在“以人為本”的角度出發(fā)設(shè)計“感性”科技產(chǎn)品會給消費者提供更加舒適的體驗。以今年9月在杭州舉辦的云棲大會為例，它不僅為我們提供了一場科技盛宴，也是“理性”科技與“感性”科技相結(jié)合的精彩呈現(xiàn)。

（一）“感性”科技的具體表現(xiàn)

“在生產(chǎn)功能上，理性的科學(xué)技術(shù)從工業(yè)革命以來對人類社會的推動力顯而易見……理性的科學(xué)技術(shù)還推進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)管理的發(fā)展……現(xiàn)實的人類科技成就確實讓人嘆服于科技的力量，與古代的人們相比，現(xiàn)代科技的成果已經(jīng)讓現(xiàn)代的人們享受到了前所未有的便利，汽車、火車、飛機等交通工具完全實現(xiàn)了古人所夢想的‘坐地日行三萬里，現(xiàn)代人類正以古人無法想象的速度在世界各地間穿梭流動[1]205?！笨萍妓宫F(xiàn)出來的“理性”魅力已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，但是如今的科技不是只有冷冰冰的制造化機器，而是也在爭取將更多人文化的情感、情緒融入到科技產(chǎn)品中，從而更加貼近大眾生活。正如今年的杭州云棲大會不似以往科技大會專業(yè)性強、教條式的特點，它開展了諸多娛樂性與互動性并存的活動。比如“極客密室”（見圖1）利用極客文化體驗，打造為極客量身定制的黑科技密室逃脫體驗，讓極客們通過發(fā)揮智力、體力、團隊合作等能力解鎖不同關(guān)卡。云棲大會還有脫口秀、音樂會、話題演講等多項活動，旨在尋求科技與科學(xué)家、作家、科幻世界的跨界融合。這種注重觀者體驗的科技大會就是在具備科技內(nèi)核精神的基礎(chǔ)上加上情感注入的“感性”科技形式，傳達(dá)了科技進(jìn)步、理性精神的同時更易于被普通大眾接受、理解和傳播。

“技術(shù)，是最影響深遠(yuǎn)的浪漫主義，我們在鍵盤上留下的余溫，也將隨時代傳遞到更遠(yuǎn)的將來”（見圖2）出自于云棲大會中展覽的文字，將看似冷漠的鍵盤文字賦予了感性的特點。原本以為展覽開頭的前言已經(jīng)極具煽情，其實展覽中的每個具體項目才是“感性”科技的典型代表。利用算法監(jiān)測河流污染，讓烏鎮(zhèn)的水重回清澈;運用技術(shù)悄悄守護野生動物，還野生動物一片沒有人打擾的家園;使用技術(shù)為偏遠(yuǎn)地區(qū)提供醫(yī)療服務(wù);用遙感數(shù)據(jù)化和可視化，幫助聯(lián)合國發(fā)放救濟糧;垃圾的產(chǎn)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于垃圾處理的時間，利用AI技術(shù)調(diào)整鍋爐參數(shù)，調(diào)劑人工的負(fù)荷，直到調(diào)整到環(huán)境可承受值;備份、云空間方便人們找回誤刪的資料，隨時儲存留有記憶的資源;通過編程技術(shù)，幫助非洲小女孩逃離難民區(qū)，逃脫性別的偏見，重新規(guī)劃屬于自己更好的世界;從數(shù)據(jù)中提取宇宙的秘密……這些項目或是基于對環(huán)境的保護，或是對人發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷，皆是在對生活的熱愛和觀察下發(fā)揮了“感性”科技最大的力量。

（二）“感性”科技的意義

科技不僅僅只是理性的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，同時也是感性的、有溫度的。我們可以利用這一點溫度，為人類事業(yè)貢獻(xiàn)更多的力量?！案行浴笨萍嫉某霭l(fā)點是感性的、溫暖的，具體的實踐也都是建立在“理性”基礎(chǔ)上的“感性”?！案行浴笨萍际菄?yán)格按照人自身固有的規(guī)律性來進(jìn)行的創(chuàng)新設(shè)計?！案行浴笨萍嫉难芯糠较蚪Y(jié)合人和環(huán)境的客觀規(guī)律，外加捕捉人與人之間的交互作用產(chǎn)生的效應(yīng)、情感、情緒等方面的信息?，F(xiàn)代社會單純依靠“理性”科技的創(chuàng)新方法是片面的、行不通的，“感性”科技從人文主義價值上給“理性”科技以平衡和補充。因此，隨著人類社會由工業(yè)化社會步入后工業(yè)化社會，世界市場的競爭不僅是科技的競爭，也是文化的競爭。我們不僅要占有“理性”科技的絕對領(lǐng)先地位，還要發(fā)展“感性”科技提高產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

二、“理性”設(shè)計

（一）“理性”設(shè)計的具體表現(xiàn)

“設(shè)計不僅僅有技術(shù)的層面，它也有感性、唯情的一面。打開一部古代設(shè)計史，我們不難發(fā)現(xiàn)大量與實際生產(chǎn)無關(guān)的東西，從原始民族的圖騰、紋身，到貴族的徽章和服飾，從氣勢宏大的宗教建筑，到民間藝術(shù)中的吉祥紋樣，這些表面上無關(guān)緊要之物，竟萃取了人類如此之多的精力和熱情[4]?！痹O(shè)計是具有藝術(shù)特質(zhì)的，是有感性屬性的，但是，并不意味著“理性”設(shè)計就是純粹的理性，它只是強調(diào)理性的思維方法和理性的表現(xiàn)形式，具體主要體現(xiàn)在產(chǎn)品的形態(tài)、形式、外觀、色彩等方面。以蘋果公司的產(chǎn)品為例，不管是蘋果手機、手表、電腦等產(chǎn)品都以造型簡潔大方，配色、材質(zhì)使用高級，用戶體驗舒適等特點，在全世界培養(yǎng)了一大批忠實的消費者。“理性”設(shè)計就是以追求更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)為目標(biāo)，它也要求我們在做設(shè)計項目或者活動時，更加注重整個流程的嚴(yán)謹(jǐn)性，包括前期的市場調(diào)研、用戶畫像、用戶分析，中間流程的設(shè)計草圖、方案的確定與修改，投入市場后的跟蹤與反饋。工業(yè)革命之后，大眾對機器制作的產(chǎn)品從反感到接受，開啟了理性的設(shè)計、重視功能的先河。沙利文提出“形式追隨功能”的口號，側(cè)面也說明當(dāng)時對功能主義、理性設(shè)計的崇尚。隨著時代發(fā)展，目前市場上對設(shè)計的理性需求也逐漸增大。每個項目都要求建立一套完整的體系，各個部門按部就班，各司其職。杭州云棲大會展覽的場館設(shè)計，在視覺的表現(xiàn)和展示形式，如果沒有經(jīng)過專業(yè)團隊一系列科學(xué)的、理性的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龊图?xì)節(jié)的布置和把控，是不會呈現(xiàn)出這樣一場大的盛會。以三個云棲大會上的智能設(shè)計產(chǎn)品為例：

本次云棲大會依舊采用智能掃臉機，使入場參會人員全部采用刷臉的方式入場。刷臉被定義為“有面子”，每一位參會者都被數(shù)字化了，他們的軌跡、身份信息會被準(zhǔn)確記錄。在云棲大會，刷臉隨處可見，掃臉時代一方面推動了支付功能的升級，另一方面，也使刷臉成為我們生活的新常態(tài)?！八⒛槨钡男滦椭Ц斗绞奖辉絹碓蕉嗟卦O(shè)計與應(yīng)用，加快了人與物的便捷交互行為，增強用戶的使用體驗，增加了“理性”設(shè)計新的形式?？萍碱I(lǐng)域還有很多像“刷臉”支付這種新的智能科技產(chǎn)品正逐漸參與到我們生活的方方面面，比如智能出行、智能家居、可穿戴設(shè)備、智能醫(yī)療、3D打印等，“黑科技”為我們的生活帶來了很多改變。新的科技映射出新型的設(shè)計形式，但是能夠滿足人們的需求，幫助人們生活的產(chǎn)品必定是經(jīng)過設(shè)計師長時間理性地調(diào)研與分析才能完成的。

“斑馬”駕駛倉的中控大屏替代了傳統(tǒng)的面板，有車主登陸、運動模式、Alios、智慧加油等幾個選項可以選擇，像Ipad的桌面。（見圖3）一個OK的手勢車輛就能工作，遇到路面情況還可以自動預(yù)警并應(yīng)急處理。通過領(lǐng)先的人臉識別技術(shù)，系統(tǒng)可以識別車內(nèi)人員，進(jìn)行個性化對話，自定義個人形象。車主第一次用車綁定了自己的信息后，它會把主人的數(shù)據(jù)存儲起來，比如車主椅背習(xí)慣的位置，習(xí)慣的車內(nèi)溫度，喜歡的音樂、電臺等，之后車主再次開車的時候保留的數(shù)據(jù)都會自動調(diào)整好。以上兩個智能產(chǎn)品的設(shè)計都采用了“數(shù)據(jù)”+“設(shè)計”模式，想要無差別地反映使用者的真實需求，需要的不僅是對市場的敏感，還需要前期調(diào)研分析、總結(jié)等各個環(huán)節(jié)的精確配合，這些大多都建立在對產(chǎn)品的理性分析之上。

機器人“福袋”主要用于餐廳、酒店、養(yǎng)老院等室內(nèi)物資運送數(shù)量較多的場所;“太空蛋”造型圓潤、可愛，體內(nèi)容積較小，主要用于為酒店客人運送餐食。智能機器人可以通過手機連接控制，客人有需求時就可以通過手機操作，酒店方會根據(jù)不同的需求，操作機器人提供服務(wù)。智能機器人是一種包含多種科技知識的學(xué)科，在社會中，智能機器人也扮演著越來越重要的角色，許多的新型崗位和領(lǐng)域需要智能機器人的參與，而且智能機器人也正朝著服務(wù)社會、服務(wù)消費者的人性化、“感性”科技道路邁進(jìn)。從虛擬走進(jìn)人們的現(xiàn)實生活。同時，智能機器人不僅需要科技做支撐，也需要設(shè)計師理性的設(shè)計概念，才能使智能機器人從虛擬走進(jìn)人們的現(xiàn)實生活。

（二）“理性”設(shè)計的意義

藝術(shù)作品是藝術(shù)家的自我表達(dá)，而設(shè)計作品往往被稱作是“戴著鐐銬的舞者”。因為在目前的市場環(huán)境下，設(shè)計作品必須以滿足市場與客戶的需求為準(zhǔn)，依據(jù)一定的規(guī)范與原則。設(shè)計是一門多種學(xué)科相交叉、配合的學(xué)科，即使其中一個環(huán)節(jié)沒有完成都會導(dǎo)致項目的失敗。設(shè)計項目也是由經(jīng)過系統(tǒng)的事前調(diào)查、研究和分析，了解市場、客戶和消費者的真正需求，在整個運作過程中加入理性的思考和籌劃，還有以人為本的設(shè)計意識。前期的調(diào)查和研究過程是最為重要的一步，理性的設(shè)計在整個產(chǎn)品的孵化當(dāng)中起了關(guān)鍵的作用。在“理性”設(shè)計中，設(shè)計逐漸擺脫了最初與藝術(shù)混淆不清的關(guān)系，而獨立成為一種結(jié)合多種因素的方法，理性思維也成為現(xiàn)代設(shè)計的一種設(shè)計哲學(xué)，也是一種設(shè)計觀。因此，我們通過對“理性”設(shè)計的思考和探討，引發(fā)社會關(guān)注，使“理性”設(shè)計能夠幫助人類解決更多生活中的問題。

三、“感性”科技與“理性”設(shè)計的關(guān)系及表現(xiàn)

“技術(shù)具有的人文關(guān)懷是人所賦予的，如果設(shè)計僅僅強調(diào)技術(shù)高尖端的一面，忽視其人文意義，就會失去設(shè)計的手段意義，技術(shù)的重要性在于它對于社會文化生活的意義[5]?！痹O(shè)計與科技同樣作為創(chuàng)造性的學(xué)科，科技是社會發(fā)展的不竭動力，科技也為設(shè)計的實現(xiàn)提供技術(shù)支持。反之，設(shè)計能夠給予科技在藝術(shù)方面的啟蒙，并幫助科技產(chǎn)品更易于人們接受，更好地“落地”?！耙驗樵诳晒┻x擇的方案中，唯有審美的藝術(shù)不僅可以包容和肯定人類自由的靈性，而且還能賦予它們以現(xiàn)實的形式[6]216?！边@就是為什么在討論科技的問題時還必須討論設(shè)計的藝術(shù)?！案行浴笨萍嫉某霈F(xiàn)無疑又為科技附上了一層“人性化”的意義，設(shè)計師再發(fā)揮他們的想象力，提出概念性的方案，加上理性的分析，能夠促進(jìn)科技的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)設(shè)計與科技相互促進(jìn)，“感性”和“理性”思想互相融合，就能設(shè)計出既充滿人情味，又能幫助人們解決問題的產(chǎn)品。

礦用風(fēng)力排雷器的設(shè)計是為了在地面上滾動，并在此過程中引爆地雷。（見圖4）設(shè)計師哈薩尼的家——阿富汗，有很多遺留下來的地雷、沖突殘余物，它們會傷害或殺害平民。當(dāng)排雷人員橫掃雷場，引爆任何現(xiàn)有彈藥時，它會將空間恢復(fù)為安全和可用的空間。排雷器的重約70公斤，大約相當(dāng)于一個成年人的體重。它是模塊化的：當(dāng)它引爆一枚地雷時，它的175根竹子臂中只有幾根被炸掉，這樣它就可以在需要修理之前完成多次起爆。當(dāng)有必要進(jìn)行修理時，嵌入在設(shè)備核心的GPS芯片將引導(dǎo)排雷人員沿著一條安全的道路離開現(xiàn)場。它的部件是由可生物降解的材料制成的，因此，未回收的部件不會進(jìn)一步污染環(huán)境。這個設(shè)計靈感來自哈薩尼和其他來自家鄉(xiāng)的孩子們小時候建造的風(fēng)動力賽車玩具。蒲公英型地雷雷管，裝有全球定位系統(tǒng)，可以記錄一條安全的路徑，并在雷區(qū)中滾動。哈薩尼在飽受戰(zhàn)爭蹂躪的阿富汗農(nóng)村長大，他的許多朋友被地雷炸傷或傷害，他利用個人的經(jīng)歷設(shè)計了一種通用的、低成本的工具，可以拯救許多人的生命。以救人生命為出發(fā)點的先進(jìn)技術(shù)，再加精密、細(xì)致和理性的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)分析和實驗，“感性”科技和“理性”設(shè)計這個產(chǎn)品中得到充分的應(yīng)用。

無家可歸者收容所通常被解釋為“游牧結(jié)構(gòu)”，因此設(shè)計成可折疊、可運輸和易于安裝的結(jié)構(gòu)。設(shè)計師設(shè)計的基本住宅，是由超輕材料制成，折疊起來像手帕，在使用時可以使用來自城市人行道上的熱空氣，以保持充氣和加熱。（見圖5）該產(chǎn)品以人性化設(shè)計為出發(fā)點，加上特定的材質(zhì)，也正是“感性”科技與“理性”設(shè)計相結(jié)合的優(yōu)良設(shè)計產(chǎn)品。

結(jié)語

“歷史上，人類發(fā)展出理性，以理性獲取和傳授知識，以理性來對付困境獲取安全，既是人之為人的必然，也是人類進(jìn)一步發(fā)展的動力。應(yīng)該說人類發(fā)展到今天，理性的思維功不可沒，在理性基礎(chǔ)上誕生的科學(xué)技術(shù)，不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)功能上，還表現(xiàn)在社會管理功能上，這兩方面理性的力量不但提高了人類的生產(chǎn)率，而且提高了人類的生存安全[1]203?！薄袄硇浴笨萍嫉牧α渴菑姶蟮?，但是人類有時候也會不自覺地被科技所表現(xiàn)出來的強大的力量所迷惑，于是我們適時地、不由自主地為科技加入“感性”的成分，使科技多了些許人情味兒。如今設(shè)計與各領(lǐng)域、各學(xué)科關(guān)系交織，產(chǎn)生越來越多的交叉學(xué)科?？萍疾粌H促進(jìn)了整個社會的進(jìn)步，也為設(shè)計提供了基石，設(shè)計同樣也為科技創(chuàng)造出了更多的可能性和更佳的視覺呈現(xiàn)形式。設(shè)計本身就是科技和美學(xué)理念的集合體，設(shè)計作品達(dá)到技術(shù)、審美、工藝的最高統(tǒng)一。當(dāng)代科學(xué)家和設(shè)計師都應(yīng)該明確，在科技快速發(fā)展的新時代，設(shè)計與科學(xué)思維方法已經(jīng)開始相互影響，相互滲透。“李政道首次提出了‘物藝相通論，后來也稱作‘科藝相通。他認(rèn)為無論是科學(xué)還是藝術(shù)，如若達(dá)到了爐火純青、超越自我的境界，就可以觸類旁通、舉一反三和融會貫通，從而對人們的非線性思維、創(chuàng)造性思維以及立體化思維的發(fā)展起到了很好的作用[7]。”科技融入了藝術(shù)中的細(xì)膩感情和審美情趣，增加了“感性”科技的多樣性，不再生硬與脫離生活，而設(shè)計的創(chuàng)造又需要借助理性的調(diào)研與分析來實現(xiàn)。設(shè)計與科技的交融，體現(xiàn)了人文精神和科學(xué)精神的融合，而“感性”科技與“理性”設(shè)計的融合，也表示了兩者的強強聯(lián)合?！安⑿胁汇！奔词侨绱?。所以，想要自如地、無意識地表達(dá)自我并且得到收獲，就需要技術(shù)的加持，這種技術(shù)大概率是保有對人性深刻的理解，細(xì)微的、洞察的帶有“感性”特質(zhì)的科學(xué)技術(shù)。另外，設(shè)計產(chǎn)品的“理性”呈現(xiàn)也是一種表達(dá)自我而獲得愉悅感的方式。

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段沫乙 李維立

天津美術(shù)學(xué)院