林紀(jì)瑩

摘? 要：中國古代的“性靈說”是一種詩歌創(chuàng)作和評論的主張，實際上是對明代以公安派為代表的“獨抒性靈，不拘格套”詩歌理論的繼承和發(fā)展。“性靈說”的核心是強調(diào)詩歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩人的心靈，表現(xiàn)詩人的真情實感，認(rèn)為詩歌的本質(zhì)是表達(dá)情感的，是詩人感情的自然流露;性靈的本意即是人的心靈。古典詩人在身游萬里的同時亦是心游萬物，在二者的融合中詩人的情感流露與表達(dá)即是詩人的性靈之旅。

關(guān)鍵詞：古典詩人;身游與心游;性靈之旅

詩人用游歷山川河湖時的所見所聞內(nèi)化為自己的所思所想，在游歷的途中將自己的情感通過詩詞述說出來，在詩詞中更加的注重自我價值的展現(xiàn)?！鞍l(fā)現(xiàn)有我，即關(guān)心自我的主體性，言明志向，吟詠性情?！痹娙嗽谏碛稳f里時，將自己作為主體置身于情景當(dāng)中，在此情此景中，詩人的內(nèi)心情感洶涌而出，而詩人對不同的情境產(chǎn)生的情感也不同。因此詩人在游歷途中的心緒變化亦為詩人在心游萬物時的性靈之旅。詩人常用山水題材的詩歌以表自己的心志，將自然景物作為自己寄托情思的意向，將內(nèi)心情感通過詩詞抒發(fā)出來，以詩言志。

以逍遙自在出名的唐代著名詩人李白，他一生中許多的光景都是在山川河湖中度過的。他到過許多的地方，經(jīng)歷過許多的事情，但他仍葆初心，在詩歌中盡情表達(dá)自己對國家的熱愛之情，并希望自己能夠為國家作出貢獻。李白在年少時曾立志想貢獻自己的才智來為國家效力，但因為他不愿巴結(jié)官場中人，他并沒有受到重用。于是，他只能把自己的一腔熱血寄托在山川河流中，用大量詩歌來贊美、歌頌自己親身游歷過的奇山麗水。在詩人寄情山水時，不僅僅是身游萬里，還是心游萬象，他們將情感賦予山水，讓山水活起來更顯得靈秀動人。

詩人李白遍游名山大川，深受山水靈秀的熏陶，這為他一生熱愛自然、漫游山水定下了基調(diào)，也孕育了他自由奔放的性格特點。譬如他的詩《望天門山》“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來?！鼻皟删溆娩仈⒌姆椒鑼懥颂扉T山的雄奇壯觀和江水浩蕩的氣勢，后兩句則描繪出了李白身處青山中向遠(yuǎn)處望去的自然之景，詩中“相對”二字則賦予了兩岸青山生命和情感。在此詩中詩人李白將舟中人的雀躍之情蘊含在綠水青山當(dāng)中，而李白也用心感受著眼前的這一景象向遠(yuǎn)方而來的客人表達(dá)的歡迎之情，令詩人更加興致勃勃地欣賞美景。這首詩在描繪天門山雄偉景觀的同時也塑造了詩人豪邁、奔放、自由灑脫、無拘無束的人物形象。當(dāng)詩人自由自在地身游萬里時，他們也在用心感受旅途中所見的萬象所帶來的價值，通過自然之景的烘托來突出自我的個性特點，表達(dá)自己游玩的心情。

許多詩人花費一生游歷山河，在他們身游萬里的同時，他們也是在心游萬象，只有身心結(jié)合，方能有感，寫出佳作，讓后人在詩作中探尋到詩人的性靈之旅。詩人李白在看過許多的自然美景后，當(dāng)他五十歲隱居廬山時，仍然會被廬山瀑布雄奇壯麗的景色所震撼，揮毫寫下《望廬山瀑布》“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！边@一千古佳作。據(jù)歷史記載李白在被唐玄宗賜金還山離開長安之后，到各處游歷，不久就正式加入道教，成為一名道教徒。為避安史之亂，李白隱居在廬山。在此詩中，“紫煙”則是委婉表達(dá)了李白雖然遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，但他仍然懷有對唐朝戰(zhàn)爭獲勝，重新繁榮昌盛的期待。

古典詩人對節(jié)日所具有的儀式感主要通過詩詞表達(dá)出來，詩人將自己的內(nèi)心情感融匯于詩詞之中。在節(jié)日里，詩人通過自己的親眼觀察，面對自然之景與世人對此節(jié)日的表現(xiàn)展開思考，不禁聯(lián)想自己從前在此節(jié)日下的心情與如今所處的環(huán)境作對比，抒發(fā)自己的內(nèi)心感想。

如唐代詩人杜牧所作的《清明》“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！贝嗽娚鷦用枥L了江南清明時節(jié)的景色，當(dāng)時正下著紛紛飄灑的細(xì)雨，路上的行人個個失魂落魄似的。整篇詩人采用十分通俗的語言，卻深刻表現(xiàn)了詩人在清明時節(jié)這一天在道路上的所見所聞。當(dāng)詩人“借問酒家何處有？”，牧童一言未發(fā)，只是用手指“杏花村”，詩人并未言盡“杏花村”在何處，詩人是否找到，這就是藝術(shù)中“有余不盡”的表達(dá)手法。此詩是詩人清明節(jié)春雨中的所見所聞，突出了詩人的心境清冷，顯示了路上行人凄迷紛亂的心境。表達(dá)了當(dāng)詩人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)時，每逢節(jié)日內(nèi)心都會升起愁緒與思鄉(xiāng)之情。

當(dāng)詩人對世事感到困苦時，一般他們會選擇游山玩水以排遣憂愁。在游山玩水中，詩人將自己的情緒通過作詩發(fā)泄出來。詩中表達(dá)了他們對世事的失望，對自己悲慘身世的感慨。

唐代大詩人柳宗元參加永貞革新運動失敗，被貶謫、流放后，身處險惡環(huán)境中仍堅持自我，作出許多感人的詩歌。也正是因為政治上的不如意，他把人生的價值和理想志趣通過詩歌展現(xiàn)出來，其中著名的《江雪》“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！贝嗽娚鷦用枥L了一幅孤清冷寂的畫面：在寒冷的下雪天里，山里不見鳥的飛影，路上也沒有行人的蹤跡，整個江面上只有一葉扁舟、一個披著蓑衣頭戴斗笠的正在江心垂釣的老漁翁。在詩里，柳宗元用“雪”這一景色來籠罩一切，因為滿山、滿徑的雪才造成“鳥飛絕”、“人蹤滅”，用雪下的又大又密、又濃又厚，連原本不可能存在雪的江心充滿了雪，突出了江面的寒冷。但詩人真正想要表達(dá)的不是眼前雪景的壯觀，也不是老人忍受嚴(yán)寒在江心垂釣的勇氣，而是漁翁的精神世界。即便是喜好釣魚的人，在這樣一個寒冷寂靜的環(huán)境里也是感到難以忍受的，而老漁翁竟不怕天冷、雪大，忘掉身邊的一切，專心垂釣。在寂靜清冷的環(huán)境中，老漁翁固然看起來顯得孤獨，卻也凸顯了老漁翁是一個性格清高孤傲的人，甚至是不可侵犯的。而這個被幻化、美化了的漁翁形象，實際上是詩人柳宗元的思想情感的寄托和寫照，希望自己能夠擁有像老漁翁一樣擺脫世俗，超然物外的清高孤傲?！按嗽娮x之便有寒意，故古今傳誦不絕”（劉永濟《唐人絕句精華》）詩人在面對不如意的環(huán)境時，通過自然之景寄托自己的人生理想，把自己的性靈表達(dá)在詩歌之中。

宋代著名詞人辛棄疾所寫的《鷓鴣天·欲上高樓去避愁》：“欲上高樓去避愁，愁還隨我上高樓。經(jīng)行幾處江山改，多少親朋盡白頭。歸休去，去休歸，不成人總要封侯。浮云出處元無定，得似浮云也自由”充分體現(xiàn)了辛棄疾對自由的向往。這首詞是辛棄疾中年宦游之作，是一首獨白之詞，在詞中他說出了自己中年了卻還未實現(xiàn)自己的抱負(fù)，他想要放松自己的身心去高樓上避愁，登上高樓后卻發(fā)現(xiàn)原本的憂愁沒有消散。他本想回到家中退休，卻看到許多的人還是想要在邊塞上立功，獲得一份功名利祿，他也因此對自己想要悠閑過日子產(chǎn)生了自我懷疑。他在痛苦之下明白自己不必要等到做成封侯的功業(yè)才可歸隱，實際上此獨白傳達(dá)出了詞人無法作出大成就的愁苦。但當(dāng)他看到浮云自由自在飄動時，煩惱也跟著消散，而在這一首詩中詩人也寄托了他希望自己也可以像浮云一樣自由逍遙，不為名利權(quán)勢而煩惱。許多的詩人、詞人也像辛棄疾一般將自己不被大家所理解的內(nèi)心的痛苦用文字表達(dá)出來，將自己懷才不遇的沮喪心情暗含在詩詞當(dāng)中。

但山水之景不僅可以派遣詩人的不愉快心情，還會讓詩人想起自己的理想抱負(fù)，對生活重新充滿向往。無論詩人身處何方，他們不會忘記自己是國家的一份子，始終關(guān)心著國事，想為國家盡自己的一份力。

宋代的豪放派詩人范仲淹在《岳陽樓記》中教誨我們要“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，告訴我們在朝堂上做官時，要為百姓著想;身處僻遠(yuǎn)的江湖時，要為他的君王所擔(dān)心。豪放派的詩詞特點大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放;不再像以往詩人喜歡含蓄的把內(nèi)心所想藏在詩里，豪放派的詩人更多的是不拘格律、汪洋恣意、崇尚直率，他們將自己的內(nèi)心獨白直接說出來，體現(xiàn)在詩上。即使他們直來直往，但他們依然心思細(xì)膩。當(dāng)身處官場，他們會關(guān)心百姓生活;當(dāng)身處低處，他們依然記得自己應(yīng)該要為君王分憂解難的使命。即使詩人身處何種境地，他們依然懷有為國為民的理想抱負(fù)。

詩人王昌齡曾通過一首邊塞詩《出塞二首·其一》“秦時明月漢時光，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！眮肀砻髯约旱男闹?。詩人從描寫景物入手，用意向“明月”勾勒出冷月照邊關(guān)的凄冷景象，而此景象在詩詞中也很常見，例如“關(guān)山夜月明，秋色照孤城”（王褒《關(guān)山月》）、“關(guān)山萬里不可越，誰能坐對芳菲月?！保ūR思道《從軍行》）詩人王昌齡以“萬里長征人未還”點明邊塞與內(nèi)地的距離相隔遙遠(yuǎn)，而“人未還”則使詩人聯(lián)想到戰(zhàn)爭尚未結(jié)束，人們難以過上和平的生活，表達(dá)了詩人悲憤的情感。在面對此情此景，詩人將希望寄托于有才干的將軍“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！痹娙讼氲饺绻u擊龍城的衛(wèi)青和飛將軍李廣如今健在，絕不會讓胡人的騎兵跨越陰山。在此詩中，詩人通過對邊疆景物和征人心理的描繪，表達(dá)出自己對久戍邊疆的將士的深厚同情和對戰(zhàn)事早日結(jié)束、恢復(fù)邊關(guān)和平生活的期盼，詩人還在詩中流露出自己對朝廷不能選賢舉能的不滿，整首詩中洋溢著詩人王昌齡在看到艱苦邊塞生活時的愛國激情。

宋代大臣文天祥在被俘經(jīng)過零丁洋時，面對著眼前的景色，他將自己對當(dāng)前局勢的認(rèn)識寫在詩《過零丁洋》“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！边@首詩是文天祥誓死明志而作的詩，前兩句詩人在回顧自己的一生，為國家處于風(fēng)雨飄搖中而感到悲哀。面對被俘虜?shù)耐纯?，詩人最先想到的是為自己多年來沒能為國家做出貢獻而感到的遺憾。從整首詩中，詩人體現(xiàn)出了國破家亡的悲痛與自責(zé)和自嘆命運的無奈?！叭松怨耪l無死？留取丹心照汗青?！眱删浔砻髟娙思词股硐菸C，仍會選擇為了國家的前途命運犧牲自己，表現(xiàn)了詩人的人格魅力與令人敬佩的愛國志士慷慨赴義之情。詩人面對眼前對自己不利的場景時，心里想到的是自己尚未實現(xiàn)抱負(fù)的遺憾和為國犧牲的勇敢。在詩人實現(xiàn)理想的途中，他們愿意付出自己的一切，這是詩人在身游萬里與心游萬物后仍然堅持的性靈。

綜上所述，大多數(shù)詩人的一生都在游歷山河，即身游萬里。詩人在身游萬里的同時，得到了更多的人生感悟，此謂心游萬物。當(dāng)詩人身心同游時，他們會明白自己在游玩途中的性靈變化，更加堅定自己的理想信念。而性靈變化是無止境的，不同的詩人面對不同的景色產(chǎn)生的心靈感悟是不相同的。從詩歌探究的角度看，性靈之旅亦詩人內(nèi)心世界的成長之旅，探析詩人性靈變化，即可知道詩人作詩風(fēng)格變化的原因。

參考文獻：

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