宋浩

“山川異域，風(fēng)月同天”“豈曰無衣，與子同裳”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“此去與師誰共到，一船明月一帆風(fēng)”……當(dāng)古人寫下這些優(yōu)美的詩句時(shí)，恐怕想不到它們?cè)跀?shù)千年后會(huì)被如此準(zhǔn)確地傳達(dá)。

自新冠肺炎疫情在武漢暴發(fā)后，日本先后幾次援助醫(yī)療用品，他們?cè)诎b箱上分別寫下了這些詩句，以表達(dá)出最暖的鼓勵(lì)和支持。

這些動(dòng)人的留言，在帶給中國(guó)人應(yīng)對(duì)災(zāi)難的力量的同時(shí)，也讓我們看到了超越國(guó)界的人文之美，更加理解了中日兩國(guó)一衣帶水的特殊關(guān)系。

八字背后的感人典故

“山川異域，風(fēng)月同天”，八個(gè)字對(duì)仗很是工整。“域”是地，對(duì)“天”，“山川”對(duì)“風(fēng)月”，意為我們不在同一個(gè)地方，未享同一片山川，但當(dāng)我們抬頭時(shí)，看到的是同一輪明月。

一個(gè)國(guó)度的山川地貌不能挪移，必然異于他國(guó);而風(fēng)月卻是無邊之物，不同國(guó)度的人皆可共見。

“山川異域，風(fēng)月同天”這八個(gè)字背后的故事，和唐代東渡日本的鑒真和尚，以及日本長(zhǎng)屋王有莫大的關(guān)聯(lián)。

唐代，日本不斷往中國(guó)派遣遣唐使交流學(xué)習(xí)。長(zhǎng)屋親王是日本當(dāng)時(shí)的宰相，他曾命人制作千件袈裟送給大唐高僧們。這些袈裟上繡著四句話：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣?！辫b真禪師深受感動(dòng)，于是泛海東渡日本傳佛教。這則故事，在《唐大和上東征傳》《唐揚(yáng)州大云寺鑒真?zhèn)鳌分卸加杏涊d。

開元二十一年（733年），日本第九次派“遣唐使”，隊(duì)伍中有榮睿、普照兩個(gè)和尚。二人受日本佛教界和朝廷的委托，邀請(qǐng)中國(guó)精通佛法的高僧去日本設(shè)壇。

據(jù)《唐大和上東征傳校注》等文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)日本經(jīng)過了“大化革新”之后，農(nóng)民迫于賦稅徭役，不少棄地逃亡，私自剃度為僧，把寺院作為避難所躲避課役，導(dǎo)致僧侶成分復(fù)雜，紀(jì)律廢弛。而中國(guó)則有一套嚴(yán)格的戒律制度。日本亟需建立制度，于是派來了榮睿、普照。

據(jù)《唐揚(yáng)州大云寺鑒真?zhèn)鳌份d，二人來到揚(yáng)州請(qǐng)求鑒真：“我國(guó)在海之中，不知距齊州幾千萬里。雖有法而無傳法人，譬猶終夜有求于幽室，非燭何見乎？愿師可能輟此方之利樂，為海東之導(dǎo)師乎！”

當(dāng)時(shí)航海技術(shù)不發(fā)達(dá)，遣唐使也有不少喪生于大海的。鑒真的弟子面對(duì)這樣的請(qǐng)求，認(rèn)為“彼國(guó)太遠(yuǎn)，生命難存;滄海淼漫，百無一至”。而鑒真說：“是為法事也，何惜身命？諸人不去，我即去耳?！?/p>

鑒真歷經(jīng)千辛萬苦，終于在天寶十二年第六次東渡成功，此時(shí)他已雙目失明。日本朝野上下非常感激，孝謙天皇頒詔，封“傳燈大法師”，在東大寺立戒壇。

“山川異域，風(fēng)月同天?！?500年前，日本送來袈裟，帶著這8個(gè)字。今天，日本送來了醫(yī)療物資，又帶上這8個(gè)字。這8個(gè)字背后，是1500多年的中日友誼。

熱血同裳的兄弟情

若說“山川異域，風(fēng)月同天”是一種浪漫式的支持，那么“豈曰無衣，與子同裳”則是滾燙的熱血鼓勵(lì)。說白了，意思就是“怎么能說沒有衣服呢？來，我們同穿一件！”

“豈曰無衣”，是先秦詩歌，出自《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》。據(jù)《左傳》記載，魯定公四年（公元前506年），吳國(guó)軍隊(duì)攻陷楚國(guó)的國(guó)都郢都，楚臣申包胥到秦國(guó)求援，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。于是一舉擊退了吳兵。

全詩如下：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行?！?/p>

直譯過來就是：“誰說我們貧窮，我們跟您一樣也有戰(zhàn)袍。要出兵打仗了，我們已經(jīng)磨好了戈矛，君王啊，我們與您同仇敵愾，共同抗敵！”

這些話，只是平常的答話，可是寫在紙上，便是一份言辭慷慨、情緒激昂的請(qǐng)戰(zhàn)書，于是被秦人記錄了下來，改寫成了鼓舞斗志的歌。詩的語言質(zhì)樸無華，但情緒是發(fā)自內(nèi)心的，所以有震撼人心的力度，這是其流傳千古的另一原因。

不過，歷史上對(duì)這首詩的解讀分兩種——

以鄭玄為代表的學(xué)者認(rèn)為，這首詩是秦國(guó)人諷喻秦康公的，東周時(shí)，秦國(guó)秦康公好戰(zhàn)，屢屢起兵打仗，秦國(guó)人寫這首詩，說他窮兵黷武，平時(shí)不曾對(duì)百姓說過“與之同裳/袍”，只有打仗時(shí)才說“與子同仇”。

另一種是以朱熹為代表，認(rèn)為秦人崇尚勇武，輕生忘死，所以軍人之間會(huì)說“與子同裳/袍”，面對(duì)國(guó)家的戰(zhàn)事，都奮勇百戰(zhàn)，同仇敵愾。

水乳交融的中日文化

日本文化深受中國(guó)文化影響。隋唐時(shí)，日本人十分崇尚中國(guó)文化，很多日本人的文化修養(yǎng)也很高——比如長(zhǎng)屋王;又比如曾與王維、李白知交甚深的晁衡，他寫的“蓬萊鄉(xiāng)路遠(yuǎn)，若木故園林”“平生一寶劍，留贈(zèng)結(jié)交人”等漢詩，非常精彩。

同時(shí)，日本人也把中國(guó)的《詩經(jīng)》、白居易等詩歌，以及宗教、建筑等文化帶回日本。

在日本，還有一些我們都遺忘的古語在流傳沿用，讓我們?cè)诹硪黄寥郎峡吹搅硪粋€(gè)“文化的中國(guó)”。

指非寫實(shí)的，卻在人腦海中浮現(xiàn)，被描述或被記憶的風(fēng)景。

転是“轉(zhuǎn)”的日本漢字，指世間萬事萬物都在不停變化，片刻也不會(huì)停留。

群青，深藍(lán)色;日和，晴天。即蔚藍(lán)晴空的好天氣。

指想盡孝時(shí)雙親已不在，與“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”同源，出自漢代典籍《韓詩外傳》。

無論是從哪個(gè)方向看這個(gè)人都是美人。也指那種誰都不得罪的人。

大自然的美好景色。

將綻放的花朵支撐起來的小小枝條。

世上常會(huì)的人也必有離散之時(shí)，相遇的人終究還是要分開。出自《佛遺教經(jīng)》。

秋冬之際如同春天的暖和晴天。中國(guó)有“十月小陽春”。

酣睡之中，不知身邊的事。白河是日本京都鐮倉，這是產(chǎn)生自日本本土的詞匯，但是是用中國(guó)成語的形式造出來的。

一輩子就一次的事物。

伝是“傳”的日本漢字，指會(huì)心，心領(lǐng)神會(huì)。

形容蛙聲和蟬聲，使人聽了厭煩，多用于形容眾口喧鬧或拙劣的議論或文章。

光陰似箭，時(shí)光飛逝。

比喻選擇太多反而會(huì)無所適從。中國(guó)有“歧路亡羊”，出自《列子·說符》。

氷（bīng）同冰，是月下老人（月老）、冰人的合稱，撮合男女姻緣的人，媒人。月老出自《續(xù)玄怪錄》，冰人典出《晉書》。

在某件事物上投注上自己的生命。

指與愛的人離別的痛苦。在中國(guó)也用，出自佛經(jīng)《《瑜伽師地論》。金代元好問有詞“歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女?！?/p>

生同衾，死同穴。白頭偕老和死同穴的組合。明代關(guān)漢卿《西廂記》也有“生則同衾，死則同穴”。

冬去春來，物換星移，在日本也指壞事情會(huì)向好事情轉(zhuǎn)化。出自《易經(jīng)》孔穎達(dá)疏。宋王安石《回賀冬啟》有：“伏以四序密移，一陽來復(fù)?！?/p>

（本文選自：文化交流 2020年03期）