付小利 劉巖民

(廈門工學(xué)院 福建廈門 361021)

0 引言

所謂八景，是對(duì)一個(gè)地方典型自然和文化景觀的集稱，一般以八項(xiàng)最具地方特色的景觀組成，并以四字命名[1]?！鞍司啊钡臑E觴始于北宋宋迪的“瀟湘八景”，沈括在其《夢(mèng)溪筆談》中對(duì)此有如下記載：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠(yuǎn)山水。其得意者有‘平沙雁落’‘遠(yuǎn)浦歸帆’‘山市晴嵐’‘江天暮雪’‘洞庭秋月’‘瀟湘夜雨’‘煙寺晚鐘’‘漁村落照’，謂之‘八景’，好事者多傳之。”[2]學(xué)界多以鄭州八景、燕山八景、巴渝八景等城市、地域性的八景文化作為主要研究對(duì)象，對(duì)傳統(tǒng)古代村落小尺度空間范疇內(nèi)的村鎮(zhèn)“八景”研究及其相關(guān)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)“八景”景觀功能、文化內(nèi)涵等也尚乏揭示。

傳統(tǒng)“八景”多借助景觀命名，凸顯所在地景的“地靈人杰”。主要涵蓋兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一是自然物象(地靈)，例如山、石、水，樹、風(fēng)、雪、煙、雨等自然景觀；其二是人文勝跡(人杰)，例如古建筑遺址、名人軼事、神話傳說等人文要素。八景從最初的精英(文人墨客、鄉(xiāng)紳仕宦) 審美逐漸演化為一種集體意識(shí)，這在客觀上又充當(dāng)了地方認(rèn)同和情感紐帶的重要媒介，并醞釀和培育了以此為依托的深入人心的地方記憶[1]。其實(shí)，傳統(tǒng)村鎮(zhèn)“八景”所蘊(yùn)含的這種“地方記憶”，對(duì)于建構(gòu)新時(shí)代“美麗鄉(xiāng)村”背景下的地域場(chǎng)所精神、地景特色無不具有重要的啟發(fā)和借鑒價(jià)值。

基于此，本文擬以萬歷年間的《建陽縣志》為例，解析閩北傳統(tǒng)村鎮(zhèn)“八景”的功能，揭示閩北山區(qū)獨(dú)特地景的“地靈”“人杰”，為閩北山區(qū)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、遺產(chǎn)保護(hù)和文化傳承提供借鑒。

1 建陽縣的歷史溯源和自然環(huán)境

1.1 歷史變遷

建陽縣古屬建寧府，坐落于福建省南平市北部(建陽區(qū))，是福建省最古老的5個(gè)縣邑之一。建陽縣早在秦漢便已有建置，《建陽縣志》記載：“秦始以其地隸閩中郡。漢初郡廢，孝武徙其民而墟之?！睎|漢建安八年(203年)，東吳名將賀齊征伐福建，將桐鄉(xiāng)劃入建平縣以平衡當(dāng)?shù)氐臋?quán)貴勢(shì)力。晉太康元年(280年)，又將建安郡拆分為建安、晉安二郡。南宋時(shí)期(1152年)，建陽縣歸屬建寧府管轄。至元二十六年(1289年)，元朝又將嘉禾縣復(fù)名為建陽縣。直至明洪武元年(1368年)，建陽縣所屬轄區(qū)由建寧路又改制為建寧府，下轄五鄉(xiāng)十九里。

1.2 自然環(huán)境特點(diǎn)

建陽縣位于福建省北部，西北、東部地勢(shì)較高，境內(nèi)多盆地地形。全年氣候舒適，屬于典型的中亞熱帶季風(fēng)氣候，夏季較長(zhǎng)而冬季較短。建陽境內(nèi)水資源非常豐富，共有溪流70余條，流域面積較大的有崇陽溪、南浦溪和麻陽溪。流駁岸較為陡峭，且河床基石裸露，支流則更為狹窄，使得溪流更為湍急，河谷多呈現(xiàn)出深切曲流的“U”字形。

2 建陽村鎮(zhèn)八景的景觀功能

萬歷《建陽縣志》中記載了一縣(建陽縣坊)九里(洛田里、崇泰里、崇文里、崇化里、永忠里、同由里、三桂里、禾平里、興上里)共計(jì)72處村鎮(zhèn)“八景”(圖1)?！督柨h志》中所記載的各鄉(xiāng)里村鎮(zhèn)“八景”題名皆以兩字構(gòu)成其景點(diǎn)主題。這些景觀主題中有5處自然環(huán)境要素：建溪、環(huán)峰、豸山、麻沙、汀溪，另有5處人文勝跡：考亭、書坊、云莊、唐窠、粵城，反映了各鄉(xiāng)里迥異的聚落景觀特征。

圖1 《建陽縣志》所記載的村鎮(zhèn)“八景”分布圖

2.1 農(nóng)事指時(shí)

古代傳統(tǒng)社會(huì)中農(nóng)業(yè)占據(jù)核心地位，水資源是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中必不可少的生產(chǎn)要素。建陽村鎮(zhèn)“八景”中記載了大量與水相關(guān)的景點(diǎn)，共計(jì)24處，占到全部景點(diǎn)的33%，反映了傳統(tǒng)農(nóng)事活動(dòng)中水資源的重要作用(表1)。

表1 “農(nóng)事指時(shí)”景觀要素分析表

傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中的“月令”主要采用“以時(shí)系事”，依據(jù)四時(shí)二十四節(jié)氣為古人生活作息提供重要的經(jīng)驗(yàn)(指時(shí))參考，正所謂 “得時(shí)之稼興，失時(shí)之稼約”。農(nóng)事關(guān)系整個(gè)社會(huì)、族群的生死存亡，決定了古人必須對(duì)“農(nóng)時(shí)”具有相對(duì)精確的認(rèn)知和把握。直至明代，人們才能夠較為熟練地掌握四時(shí)二十四節(jié)氣的相關(guān)規(guī)律。而傳統(tǒng)社會(huì)老農(nóng)經(jīng)驗(yàn)與農(nóng)諺的積累、傳承，則將物候、氣候知識(shí)進(jìn)一步系統(tǒng)化，通俗化，不僅使大量的物候、氣候知識(shí)得以傳承，而且在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)揮著獨(dú)特的作用[5]。如明初婁元禮所編纂的《田家五行》便有大量物候、氣候的記載，“其中用天象、物象來預(yù)測(cè)天氣的農(nóng)諺有140余條，關(guān)于中長(zhǎng)期預(yù)報(bào)的100多條，農(nóng)業(yè)氣象方面的近40條。”[6]萬歷年間，徐光啟編著了《農(nóng)政全書》，書中同樣記載了大量與農(nóng)事活動(dòng)密切相關(guān)的風(fēng)、雨、云、霞等氣象變化和民間諺語(表2)。建陽村鎮(zhèn)“八景”中亦有大量對(duì)季節(jié)(春夏秋冬)、時(shí)辰(日出而作，日入而息)和雪、云、月、風(fēng)等天象、氣象的描述，反映了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)對(duì)月令指時(shí)的高度依賴。

表2 《農(nóng)政全書》所記載的景觀圖景

2.2 外出游賞

從八景的方位分布來看，建陽村鎮(zhèn)“八景”與縣衙(城市)“八景”存在較大的差異。城市“八景”多分布在其邊界的四域，暗示所轄疆域的空間范圍。例如，“建溪八景”中僅有“登高古跡”一處景點(diǎn)處于城內(nèi)，其他七景皆環(huán)繞于城外各處(圖2)。而建陽村鎮(zhèn)“八景”卻大多分布在各轄區(qū)內(nèi)部，且以各鄉(xiāng)里的核心空間要素為中心呈現(xiàn)不規(guī)則分布狀態(tài)，例如“芹溪八景”即圍繞“芹溪”這一線性要素進(jìn)行鋪陳(圖3)。

而在建陽村鎮(zhèn)，其“八景”呈現(xiàn)出疊山、險(xiǎn)峰、激流、洄溪等環(huán)境特征，構(gòu)成了層巒疊嶂、湍流激蕩、氣象萬千、雄渾險(xiǎn)奇的山地景觀意向(表3)。

表3 “地景”景觀要素分析表

圖2 建陽縣衙“建溪八景”分布圖

圖3 洛田里“芹溪八景”分布圖

農(nóng)事活動(dòng)的節(jié)律性導(dǎo)致了社會(huì)活動(dòng)的節(jié)律性，“春秋行，冬夏居”成為人們外出游賞的普遍共識(shí)。從建陽村鎮(zhèn)“八景”記載的有明確季節(jié)性的景點(diǎn)題名中，可以大致總結(jié)出其中的游賞季節(jié)分布情況(表4)，其中春、夏、秋、冬的比例為5∶1∶1∶6。由于建陽春季氣候舒適，較為適宜外出遠(yuǎn)游，所以建陽村鎮(zhèn)八景中與春季相關(guān)的共有5處景點(diǎn)，占總數(shù)的 38%；而夏季濕熱，不宜外出遠(yuǎn)涉，故夏季的景點(diǎn)最少，只有一處為“蓮湖晚風(fēng)”(永忠里)；秋季則處于夏冬兩季的過渡時(shí)期，氣候特點(diǎn)不明顯且時(shí)間較短，因此也只有一處為“龍?zhí)肚镌隆?洛田里)；而冬季時(shí)間短暫且氣候相對(duì)適宜，因此冬季的景點(diǎn)具有一定的景觀稀缺性也較為適宜游覽，與之相關(guān)的景點(diǎn)多達(dá)6處，占總數(shù)的46%，且其雪景大多處于各村鎮(zhèn)的邊界處，多作為登高遠(yuǎn)眺的遠(yuǎn)景。

表4 “游賞季節(jié)”景觀要素分析表

2.3 歷史文化宣教

歷史文化宣教的功能之一，即強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村歷史的悠久和連續(xù)性，集中體現(xiàn)在崇文里的“粵城八景”?！盎洺前司啊敝械氖拙盀椤肮懦谴荷?，《建陽縣志》記載:“城在崇文里，即所稱閩王城是也?！盵7]《方輿紀(jì)要》也有對(duì)閩王城的記載：“相傳王審知所筑，其中殿基猶存。今土阜周回，隱隱如城，外有水田環(huán)繞，蓋城濠云?！蓖鯇徶恢鞙胤鉃殚}王，被尊稱為“開閩尊王”?！肮懦谴荷蓖ㄟ^對(duì)其故城景色的點(diǎn)題，暗示崇文里的悠久歷史。與此類似的還有洛田里“芹溪八景”中的“子期丹灶”。《建陽縣志》記載：“在硯山之麓，相傳華子期煉丹于此?！盵7]，通過追溯先秦時(shí)期的華子期以暗示其歷史的連續(xù)性；“芹溪八景”中的“桃園別墅”則記載了時(shí)人葉善夫的詩句“當(dāng)日武陵人已老，誰知猶有種桃人”，勾連起與陶淵明所描繪的桃花源的歷史淵源。

歷史文化宣教的功能之二，即對(duì)文化教育的推崇。崇化里的“書坊八景”和三桂里的“考亭八景”，皆是宣揚(yáng)“耕讀傳家”的典型案例。建陽縣的雕版印刷始于五代，盛于兩宋，直至明代已發(fā)展成為全國(guó)的印刷中心。建陽縣的雕版印刷多集中于崇化里和永忠里，崇化里的“書坊八景”以書林門為起點(diǎn)，外有接官亭。書坊軸線延綿數(shù)里，周繞“仙亭暖翠”“龍湖春水”“南山修竹”“岱峰寒泉”等書坊八景；三桂里“考亭八景”中的“考亭”最早由宋儒朱元晦所筑，后由理學(xué)大儒朱熹復(fù)建?？纪涸缭谀纤螘r(shí)已是全國(guó)聞名的書院之一，加之朱熹在此創(chuàng)立了考亭學(xué)派，使其成為著名的“閩學(xué)”之源?！翱纪ぐ司啊眹@“考亭”依次展開，表達(dá)了村人對(duì)文化教育的高度重視。

歷史文化宣教的功能之三，即敬宗收族。福建歷史上曾發(fā)生過多次大規(guī)模的人口遷徙活動(dòng)，東漢末期、唐初、五代初期是中原士民遷居福建的3次高峰時(shí)期。遷居早期，中原巨族把世閥宗親觀念一并帶至福建，并依靠家族力量在和原住民的資源爭(zhēng)奪中獲利頗多。在這種弱肉強(qiáng)食的社會(huì)環(huán)境中，家族的團(tuán)結(jié)顯得尤為重要，因之也開啟了福建民間私撰族譜的風(fēng)氣。到了明代中期以后，修譜活動(dòng)出現(xiàn)了普遍化的趨向，許多福建家族都是在這一時(shí)期首次修篡族譜[3]。同時(shí)，地方政府為了穩(wěn)定社會(huì)秩序，也需借助基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生強(qiáng)大內(nèi)聚力的宗法制度，而促使宗族意識(shí)普及化的空間載體便是祠堂。直至明代中晚期，同族鄉(xiāng)民皆建置祠廟，且追祭的祖先亦上溯至數(shù)十代。祠堂設(shè)施的完善，實(shí)際上，成為宋明以來家族制度發(fā)展的主要標(biāo)志[4]。

《建陽縣志》中崇泰里的“云莊八景”體現(xiàn)了祠堂在鄉(xiāng)村聚落空間中的中心地位(圖4)。劉爚(1144—1216年)，字晦伯，號(hào)云莊居士，被尊為“建陽七賢”之一，曾追隨理學(xué)大儒朱熹講學(xué)，后在馬伏村創(chuàng)建了云莊書院。云莊書院后被劉氏后人改為祠堂，用以祭祀劉爚。 “云莊八景”以云莊祠為中心，呈輻射狀分布?！霸魄f八景”(龍山晴色、雙溪春漲、晴暗壁鯉、芳洲夕照、獅巖霽雪、馬嶺晴云、九曲洄流、五龍聳翠)皆表現(xiàn)了閩北地區(qū)獨(dú)特的山、嶺、泉、溪等自然景觀，反映了其五光十色、變化多端的氣象變化。

圖4 崇泰里“云莊八景”分布圖

3 結(jié)語

村鎮(zhèn)“八景”是城市“八景”文化的一種延續(xù)和衍變。城市八景在宋代成型后，在鄉(xiāng)紳逐漸主導(dǎo)地方社會(huì)文化的明清之際，成為地方集體意識(shí)蓬發(fā)的一個(gè)表征，并由此推廣到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落的八景評(píng)定，成為明清時(shí)期聚落景觀的普遍性文化現(xiàn)象[8]。城市“八景”多從“一郡之望”的角度進(jìn)行大尺度景觀的建構(gòu)，而村鎮(zhèn)“八景”在景觀擇址、題名、功能等方面都顯示出其鄉(xiāng)村社會(huì)的獨(dú)特性。建陽村鎮(zhèn)“八景”的功能與農(nóng)耕社會(huì)中的農(nóng)事、民俗密切相關(guān)，在農(nóng)事指時(shí)、外出游賞、歷史文化宣教等方面均有所體現(xiàn)，反映了晚明閩北鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)土人情。

建陽村鎮(zhèn)景觀意向，既迥異于“燕京八景”的莊嚴(yán)肅穆，也有別于“江南八景”的溫柔婉約，體現(xiàn)了閩北地區(qū)特殊的地理特征。

綜上，建陽傳統(tǒng)村鎮(zhèn)“八景”，既彰顯了獨(dú)特地景的“地靈”(地方認(rèn)同)，也凸顯了悠久厚重的地方“人杰”(歷史情感凝聚)。在當(dāng)前鄉(xiāng)村地域景觀日趨“同質(zhì)化”的危機(jī)下，傳統(tǒng)村鎮(zhèn)“八景”所蘊(yùn)含的文化價(jià)值對(duì)于鄉(xiāng)村振興、遺產(chǎn)保護(hù)、文化傳承都具有重要的啟發(fā)和借鑒價(jià)值。